當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 中國(guó)社會(huì)當(dāng)下出現(xiàn)的公共性不足問(wèn)題，癥結(jié)既不在于個(gè)人主義的泛濫，也不簡(jiǎn)單地在于傳統(tǒng)道德的衰落。在傳統(tǒng)社會(huì)中，私人利益尚未強(qiáng)大到并有勇氣足以摧毀共同體道德原則的程度。但到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，私人利益的正當(dāng)性被無(wú)限放大，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)積淀下來(lái)的道德原則產(chǎn)生出持續(xù)的摧枯拉朽的破壞作用。
于是，我們可以看到，近三十年來(lái)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和地方道德模式正在瓦解，個(gè)人追求自身幸福和自主性的傾向明顯增強(qiáng)；個(gè)人一方面強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利另一方面“忽視義務(wù)和他人個(gè)體權(quán)利”，一方面強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)另一方面對(duì)人身依附甘之如飴，從對(duì)婚姻的隨意性、“殺熟”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮到工人對(duì)單位制的懷念、城市人對(duì)農(nóng)民工的排斥都或多或少再現(xiàn)了“無(wú)公德的個(gè)人”在當(dāng)下的生長(zhǎng)。在當(dāng)前國(guó)人以為的物欲的無(wú)限放大就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的素樸、原始的理念支持下，人們普遍發(fā)現(xiàn)，“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”這樣一種組織形式對(duì)于個(gè)人的利益滿(mǎn)足是最為有效的，于是，各種自我主義的利益主體暗地里相互勾結(jié)形成跨越政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的利益共同體即利益集團(tuán)，在相互利用中最大限度地攫取社會(huì)資源。不斷涌現(xiàn)的各類(lèi)腐敗“窩案”，坊間流行的“你是誰(shuí)的人”、“跟對(duì)了人”等潛規(guī)則俗語(yǔ)所暗含的就是這種新格局。其中，吳敬璉說(shuō)的“權(quán)貴資本主義”是其典型形態(tài)，凸顯了裙帶、朋黨和親緣在關(guān)系建構(gòu)和利益獲取方面的核心地位。
總之，改革開(kāi)放雖然逐漸發(fā)展出個(gè)人權(quán)利意識(shí)，但并沒(méi)有發(fā)育出完整的個(gè)人主義。今天中國(guó)出現(xiàn)的公共性發(fā)育不足的問(wèn)題，根源不是個(gè)人主義的彰顯，而是無(wú)限放大了自我主義的同時(shí)擠壓了個(gè)人主義的成長(zhǎng)空間，導(dǎo)致了公共性的萎靡。鑒于上述分析，今天我們重建公共性的核心議題是把個(gè)人帶回社會(huì)，即重建個(gè)人主義，以個(gè)人主義之建設(shè)來(lái)為公共性提供價(jià)值基礎(chǔ)，以公共性建設(shè)來(lái)引導(dǎo)個(gè)人主義遠(yuǎn)離自我主義。為此，需要從三個(gè)方面推進(jìn)：
制度的建設(shè)和實(shí)踐。從歷史上的儒法之爭(zhēng)直到今天，都流行著一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即道德和法治是沖突的，法治只會(huì)降低人的道德，因此主張以德治提升人的道德水準(zhǔn)，維護(hù)社會(huì)秩序。而事實(shí)上，即使儒家也說(shuō)“君子懷刑”，并努力用法律來(lái)維護(hù)禮治傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，恰當(dāng)適宜的制度及其有效實(shí)踐對(duì)于維護(hù)和提升一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)是必不可少的，制度及其實(shí)踐最大的道德效果就是為一個(gè)社會(huì)規(guī)定了一條可以和必須承受的正義底線，防止人們的道德水平跌落到底線以下。制度建設(shè)和實(shí)踐的首要任務(wù)是打擊市場(chǎng)領(lǐng)域和公權(quán)力領(lǐng)域的新差序格局，消滅裙帶發(fā)育的溫床。當(dāng)法律的內(nèi)容和踐行不再被新差序格局所綁架而是以破除新差序格局之迷障為目標(biāo)時(shí)，帶來(lái)的不僅是民眾對(duì)公權(quán)力權(quán)威的信任，對(duì)于培育引導(dǎo)人們?cè)诜煽蚣軆?nèi)通過(guò)個(gè)人努力獲得成功的風(fēng)氣也是不可或缺的。
公民教育至關(guān)重要。當(dāng)然，任何制度建設(shè)特別是法治的效果都是有限的，只能規(guī)定最低的道德水平，而且其實(shí)踐需要有一定素質(zhì)的公民，因此，制度實(shí)施以及公共精神的提升同時(shí)還需要有效的公民教育。不能把公民教育簡(jiǎn)單地等同于思想政治教育，而應(yīng)該從現(xiàn)代社會(huì)對(duì)國(guó)民性的基本要求出發(fā)來(lái)確定公民教育的內(nèi)容。作為公民教育，一方面必須承認(rèn)個(gè)人主義傾向的不可違逆性，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)個(gè)人走向自主、自尊、平等地對(duì)待自己和他人；另一方面必須引導(dǎo)公民從公共參與角度尋找自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，鼓勵(lì)他們?cè)诜e極謀求自身利益的同時(shí)參與到公共生活中，形塑公共精神，把為具體他人和抽象他人服務(wù)作為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿。
個(gè)人的自我反思和自我踐行。這一點(diǎn)最容易受到人們誤解—以為個(gè)人的自我反思和自我踐行就如“集腋”，不可能改變整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。但事實(shí)上，任何公民教育和制度實(shí)踐的效果都必須通過(guò)個(gè)體的行動(dòng)才能得到落實(shí)和呈現(xiàn)，因此，公民以制度以及公民精神為參照來(lái)自我反思和踐行個(gè)人主義原則、公共性原則是推進(jìn)個(gè)人主義和公共性建設(shè)不可或缺的路徑。而且，在一個(gè)人們習(xí)慣于把把一切責(zé)任都推給制度、環(huán)境或者他人的社會(huì)下，自我反思和自我踐行無(wú)疑本身就構(gòu)成負(fù)責(zé)任的個(gè)人主義的一部分。雖然在起點(diǎn)上踐行這種素質(zhì)的公民規(guī)�？赡鼙容^小，但只要有先行者就會(huì)產(chǎn)生輻射和引領(lǐng)作用，就會(huì)在國(guó)民性改變以及社會(huì)環(huán)境改善方面釋放出雖然緩慢但影響深遠(yuǎn)的積極力量。
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