當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 史海鉤沉 >> 內(nèi)容提要:“聚族而居”的現(xiàn)實(shí)決定了宗族在農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，雖然不排除其消極的一面，但其積極影響是不能否認(rèn)的。就農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵視角，宗族對(duì)促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)內(nèi)源式和社會(huì)性發(fā)展以及開發(fā)本土文化具有重要的作用。就農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論而言，宗族對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)不均衡發(fā)展解釋乏力、經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)缺陷，以及信息不完備和契約履行困境能起到解釋或補(bǔ)充作用。宗族促進(jìn)了農(nóng)村社區(qū)資源配置目標(biāo)的多元化、機(jī)制的人性化、效果的優(yōu)越化。因此，政府應(yīng)尊重農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)實(shí)，利用、引導(dǎo)和改造宗族關(guān)系建立農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)共同體，以促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村；社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宗族；作用
社區(qū)經(jīng)濟(jì)作為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)構(gòu)成，是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。它是實(shí)現(xiàn)社區(qū)建設(shè)目標(biāo)的前提條件，也是社區(qū)建設(shè)深入持久進(jìn)行的重要保證(閡政，2001)。農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，宗族關(guān)系是重要的影響因素。這些影響有積極作用，也有消極的一而。由于消極影響研究相對(duì)較多，本文重在分析宗族對(duì)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，意在強(qiáng)調(diào)注重農(nóng)村社區(qū)“聚族而居”的現(xiàn)實(shí)，注重倫理秩序在配置資源方而的作用，挖掘農(nóng)村社區(qū)內(nèi)源式發(fā)展力量，正確認(rèn)識(shí)、合理評(píng)價(jià)、積極引導(dǎo)、有效利用宗族，發(fā)揮其在農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的紐帶作用。
一、農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中宗族關(guān)系的作用
1.農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵
不同的學(xué)者對(duì)“社區(qū)經(jīng)濟(jì)”有不同的理解。大體上可以概括為以下幾種觀點(diǎn):第一，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，社區(qū)經(jīng)濟(jì)是配置資源的一種方式(葉金生，1997)。第二，強(qiáng)調(diào)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的服務(wù)性、福利性和非營(yíng)利性(陳憲，2000)。第三，強(qiáng)調(diào)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的文化因素，是以滿足社區(qū)內(nèi)成員物質(zhì)精神生活而不是以獲取利益為出發(fā)點(diǎn)，是具有“人情味”的經(jīng)濟(jì)(李東姬,2011)0綜上所述，社區(qū)經(jīng)濟(jì)是以具有共同文化和價(jià)值觀的社區(qū)共同體為依托，利用社區(qū)機(jī)制，以社區(qū)營(yíng)利性企業(yè)和福利性組織為基礎(chǔ).實(shí)現(xiàn)資源的有效配置.在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行盈利性的生產(chǎn)或進(jìn)行非營(yíng)利性生產(chǎn)，為社區(qū)內(nèi)外居民生產(chǎn)與生活提供產(chǎn)品和服務(wù)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱。
“社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”具有特定的內(nèi)涵，理解上也存在著分歧。Diochon(2003)認(rèn)為，社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是通過集體行動(dòng)來動(dòng)員社區(qū)資源，改善社區(qū)福利、提高社區(qū)自主性的一種內(nèi)生型發(fā)展策略。鄒崇銘(2008)認(rèn)為，社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在動(dòng)力上是“外力型發(fā)展”與“內(nèi)生型發(fā)展”相結(jié)合，更偏重“內(nèi)生型發(fā)展”;在發(fā)展目標(biāo)上是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“社會(huì)發(fā)展”相結(jié)合，更偏重“社會(huì)發(fā)展”;在運(yùn)作機(jī)制上是“自上而下發(fā)展”和“自下而上發(fā)展”，更偏重“自下而上發(fā)展”。綜上所述，我們認(rèn)為，社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是動(dòng)員社區(qū)力量，挖掘社區(qū)內(nèi)外資源，注重內(nèi)源式發(fā)展，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善社區(qū)福利的總稱。農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是指利用農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本，動(dòng)員社區(qū)力量，挖掘社區(qū)內(nèi)外資源，注重內(nèi)源式發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和自下而上發(fā)展模式，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善社區(qū)福利的總稱。
2.從農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵看宗族對(duì)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用
(1)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)內(nèi)源式發(fā)展與農(nóng)村宗族的作用。內(nèi)源式發(fā)展是由對(duì)外界的過度依賴轉(zhuǎn)向依靠農(nóng)村社區(qū)自身的力量，增加自我的造血能力，挖掘社區(qū)的資源和潛力.調(diào)動(dòng)社區(qū)居民力量.激發(fā)民間組織的自發(fā)的力量，通過社區(qū)的集體參與和合作，因地制宜地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。農(nóng)村社區(qū)大多是由一個(gè)或者多個(gè)宗族組成的，宗族是農(nóng)村社區(qū)的重要組織，農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)源式發(fā)展中宗族無(wú)疑會(huì)起到積極作用。農(nóng)村居民中之所以存在城市社區(qū)所無(wú)法比擬的社區(qū)歸屬感，就是因?yàn)檗r(nóng)村社區(qū)是由宗族組成，宗族的地緣、血緣、親緣和業(yè)緣關(guān)系，把社區(qū)聯(lián)合為一個(gè)整體，通過宗族的信任促進(jìn)社區(qū)居民合作，通過宗族規(guī)范強(qiáng)化社區(qū)居民的合作行為，通過宗族網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大社區(qū)合作半徑，以此不斷壯大農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)，增加居民的收入、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)和為居民提供各類服務(wù)。
(2)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)性與農(nóng)村宗族的作用。社會(huì)性是社區(qū)經(jīng)濟(jì)最為突出的特征。農(nóng)村社區(qū)具有較強(qiáng)的認(rèn)同感、歸屬感，它不僅是一個(gè)地域性概念，還是一個(gè)充滿情感的共同體。由此，社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能一味地追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不能只強(qiáng)調(diào)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的“增長(zhǎng)”，而忽視社區(qū)經(jīng)濟(jì)的“發(fā)展”，應(yīng)注重整體r}的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)集體參與社區(qū)事務(wù)，關(guān)注社區(qū)居民的就業(yè)、生活方式選擇的自主性和幸福指數(shù)的增加。兼顧社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展凌駕于社會(huì)發(fā)展之上，協(xié)助社區(qū)邊緣群體融入社會(huì)，優(yōu)先解決個(gè)人或群體問題，為社區(qū)居民提供各類服務(wù)。宗族是農(nóng)村社區(qū)的主體，族民世代居住在一個(gè)社區(qū)，血緣親情關(guān)系使得他們具備共同發(fā)展的意識(shí)，在注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增加居民收入的同時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益和可持續(xù)發(fā)展，注重環(huán)境保護(hù)，以及很自然地在橫向上會(huì)強(qiáng)化對(duì)親緣關(guān)系的族人的保護(hù)，縱向上會(huì)關(guān)注子子孫孫代際的發(fā)展。
(3)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化特性與農(nóng)村宗族的作用。農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有自己的特色，植根于地方社區(qū)，強(qiáng)調(diào)不同社區(qū)的社會(huì)和文化差異性，以及人們的主觀觀點(diǎn)和參與行為。采用靈活多變的組織方式，利用本土創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神，尋找出社區(qū)經(jīng)濟(jì)變化的一般規(guī)律和模式，探索出均衡和持續(xù)發(fā)展的可能性。宗族文化是農(nóng)村社區(qū)文化的重要組成部分，可以說社區(qū)文化是由宗族文化組成的，宗族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值傳統(tǒng)對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)或正在發(fā)揮作用。有特色的宗族文化本身就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接組成部分。它利用宗族文化，圍繞本地知名的歷史、文化景觀，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，形成了自己的文化產(chǎn)業(yè)，或建立、配置一些相關(guān)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、配屬產(chǎn)業(yè)。充分發(fā)揮宗族的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，挖掘社區(qū)內(nèi)未被發(fā)現(xiàn)的資源和潛能，提高社區(qū)經(jīng)濟(jì)與宗族文化適應(yīng)能力，有效團(tuán)結(jié)群眾、凝聚共識(shí)，打破傳統(tǒng)的偏見和積習(xí)，創(chuàng)造新型具有特色的產(chǎn)業(yè)模式。
二、農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的理論缺陷及其宗族所起補(bǔ)充和解釋作用
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)不均衡發(fā)展的解釋乏力由其宗族起補(bǔ)充和解釋作用
經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些理論存在缺陷，宗族能起到部分補(bǔ)充和解釋作用。無(wú)論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的解釋中缺乏對(duì)制度、習(xí)俗、歷史文化作用的認(rèn)識(shí)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密到李嘉圖都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展來自于資本、土地與勞動(dòng)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，哈羅德、多馬建立了哈羅德一多馬模型，認(rèn)為儲(chǔ)蓄、生產(chǎn)率是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉;索羅、斯旺提出經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)主要依靠技術(shù)進(jìn)步這一外生變量，提出了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)除傳統(tǒng)的資本與勞動(dòng)力的作用外，剩下的就是技術(shù)的貢獻(xiàn)了，這就是著名的“索羅余值”;阿羅將技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量，提出了知識(shí)的重要性。因?yàn)檫呺H收益遞減，由此最后得出了各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度將趨于一致結(jié)論。但這沒有辦法解釋各個(gè)國(guó)家發(fā)展不均衡問題，而且貧富差距越來越大。后來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從正式與非正式制度來進(jìn)行解釋。科斯、張五常以交易費(fèi)用
為基礎(chǔ)，解釋了制度的作用;科爾曼、普特南研究了社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和效率提高的作用;諾斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)中的良好的游戲規(guī)則等正式制度和習(xí)俗、行為規(guī)范非正式制度可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
具體到我國(guó)區(qū)域之間發(fā)展的差異，主要是正式制度因素，如對(duì)沿海地區(qū)國(guó)家給予了很多優(yōu)惠制度和寬松環(huán)境，因而整體上發(fā)展較好，西部、中部則較差。改革開放后的制度造就了家族企業(yè)。但是，同一區(qū)域內(nèi)發(fā)展程度為什么不同?同一區(qū)域的社區(qū)發(fā)展程度為什么會(huì)存在差異?如福建、廣東的僑鄉(xiāng)發(fā)展較好，而同區(qū)域的其他地方發(fā)展較差;中關(guān)村在吳氏的代理下發(fā)展較快，而相鄰的其他社區(qū)發(fā)展較慢。原因之一在于宏觀制度背景下，網(wǎng)絡(luò)、信任、規(guī)范發(fā)揮了巨大作用，正式制度與區(qū)域文化等非正式制度有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了更大的效益。海外華人的家族企業(yè)發(fā)展得好，進(jìn)一步地證明了國(guó)家正式制度與非正式制度結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的巨大動(dòng)力。
2.經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)缺陷由其宗族的補(bǔ)充和解釋作用
理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)理論的基本行為假設(shè)和理論體系的邏輯出發(fā)點(diǎn)。所謂理性經(jīng)濟(jì)人就是指經(jīng)濟(jì)主體都能按照“成本收益”的邊際分析方法，遵循趨利避害的原則，對(duì)所而臨的選擇進(jìn)行最優(yōu)化的選擇，以實(shí)現(xiàn)利益最大化為目標(biāo)。它以人的自私自利假設(shè)為基礎(chǔ)，以利益極大化為原則獲取利益。關(guān)于理性經(jīng)濟(jì)人的爭(zhēng)論到目前為比沒有停比過。西蒙拋棄了理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了有限理性，認(rèn)為由于交易成本的存在，在現(xiàn)實(shí)的制度下人只能是有限理性。諾斯提出文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想等對(duì)人的理性行為具有很大的影響。
我們認(rèn)為宗族尤其是宗族的社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)具有重要解釋和補(bǔ)充作用。
首先，宗族文化道德約束經(jīng)濟(jì)理性行為。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是對(duì)社會(huì)主體的高度抽象化，忽視社會(huì)因素對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為的影響，忽略了人的政治、文化和道德的各種屬性。一定程度上來說，理性經(jīng)濟(jì)人不存在價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)，是一個(gè)抽象的經(jīng)濟(jì)人，而非社會(huì)人。實(shí)際上，人不僅是經(jīng)濟(jì)人，而且是社會(huì)人，不僅遵循經(jīng)濟(jì)理性，也會(huì)受到道德約束。就農(nóng)村宗族而言，這種血緣親情使得居民在獲取利益最大化的同時(shí)，必然會(huì)考慮社區(qū)族人的利益。李敢、曹琳琳(2012)就海外華人投資現(xiàn)象從“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”視角作了闡釋，認(rèn)為海外華人對(duì)華投資是一個(gè)“尋利”和覓情”相交織的過程，“‘利’主‘情’輔”是其投資根本所在。王望波(2004)認(rèn)為，很大部分華商投資具有家鄉(xiāng)情感因素，投資主要集中于祖籍地，不僅緣于經(jīng)濟(jì)利益的尋租，而且是基于血緣、地緣關(guān)系。
其次，宗族突破傳統(tǒng)個(gè)體的“私”的概念，實(shí)現(xiàn)社區(qū)利益最大化。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是以人的自私自利假設(shè)為基礎(chǔ)，以自我利益極大化為原則的。我們可以把宗族視為一個(gè)整體的“私”。“私”是相對(duì)的，以自己為核心，“私”只包括自己，其他父母子女等都是他人;以家庭為核心，父母子女等都是“私”;擴(kuò)及到以宗族為核心，整個(gè)宗族都是“私”。宗族以血緣為基礎(chǔ)，
具有親情關(guān)系，宗族內(nèi)部不是完全的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而是可以視為一個(gè)“私”的單位和一個(gè)整體，這就擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)理性中“私”的范圍。整個(gè)宗族社區(qū)的發(fā)展和利益最大化就是經(jīng)濟(jì)人的利益最大化，這可以解釋家族企業(yè)為何具有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，可以解釋宗族不允許社區(qū)出現(xiàn)為利益而危害子孫的理性。諸如依靠污染社區(qū)環(huán)境而獲得發(fā)展等行為必將遭到宗族的抵制。
3.信息完備假設(shè)缺陷及宗族的補(bǔ)充和解釋作用
經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)信息完備，亦即市場(chǎng)參加者知曉某種經(jīng)濟(jì)環(huán)境狀態(tài)的全部知識(shí)。實(shí)際上，由于獲取信息能力有限，獲取信息的成本非常高，人們很難獲得完全信息。信息就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，也是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。具體到農(nóng)村，由于農(nóng)村相對(duì)比較落后、投入不夠、交通不便、信息服務(wù)平臺(tái)缺乏及人員素質(zhì)不高，信息不足更為明顯。信息缺乏使得市場(chǎng)化了的農(nóng)民無(wú)法讓農(nóng)產(chǎn)品與生產(chǎn)要素有效市場(chǎng)化，嚴(yán)重制約著社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宗族所構(gòu)筑的復(fù)雜人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為農(nóng)村信息傳遞的重要機(jī)制。有學(xué)者在研究農(nóng)村非農(nóng)就業(yè)時(shí)，提出了農(nóng)村非農(nóng)就業(yè)具有正的代際相關(guān)性，肯定了家庭社會(huì)資本在提供信息方而的作用，認(rèn)為“而對(duì)可能存在的人力資本投資約束、有限的工作機(jī)會(huì)、勞動(dòng)力市場(chǎng)中的信息不對(duì)稱和市場(chǎng)分割，勞動(dòng)者更加依賴于社會(huì)資本，而家庭又是提供社會(huì)資本的天然場(chǎng)所(邢春冰，2006)0”在市場(chǎng)失靈和政府缺位下，發(fā)揮宗族網(wǎng)絡(luò)作用，利用宗族社會(huì)資本，可促進(jìn)信息的傳播、共享，加快信息流通，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行向新古典經(jīng)濟(jì)理論的目標(biāo)靠近。
在信息不完備下，宗族鄉(xiāng)規(guī)民約在遏制經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的逆向選擇與道德風(fēng)險(xiǎn)具有重要作用。在相互密切關(guān)系的“熟人社會(huì)”，每個(gè)人能預(yù)測(cè)他人行為需求和偏好的重要信息，避免了信息失真，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約履行難題由宗族起補(bǔ)充與支撐作用
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種高度的契約經(jīng)濟(jì)。契約是制約無(wú)窮盡的欲望與資源稀缺之間的矛盾的一種有效機(jī)制。但是，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)交易中存在信息不對(duì)稱、機(jī)會(huì)主義行為傾向、合同履行中多種影響因素等等，制約著契約應(yīng)有作用的發(fā)揮。同時(shí)，契約本身具有不完備性，只要有機(jī)可乘，經(jīng)濟(jì)人就會(huì)違約，使得達(dá)成契約成本以及契約的監(jiān)督成本與執(zhí)行成本很高。由此，
契約的履行完全依靠市場(chǎng)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)是不可能的，必須引入保障性措施的契約，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的“關(guān)系契約”(范燁，2009)。伯納德·巴伯(1989)認(rèn)為，信任與倫理可以減少監(jiān)督成本，降低交易費(fèi)用。有學(xué)者認(rèn)為，契約本身就內(nèi)含倫理道德，“契約兼有法律的剛性和道德的韌性，同時(shí)也兼顧了法律的規(guī)范性和道德的約定俗成性，一個(gè)社會(huì)只有擁有良好的契約精神氛
圍，才能使法律的外在權(quán)威內(nèi)化為社會(huì)成員個(gè)體的自覺行動(dòng)和內(nèi)在需求”‘夏民、劉同君.2003)。尤其是我國(guó)是一個(gè)倫理國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也深深的打上了倫理烙印，完全拋棄倫理來發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)不可行。農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是如此，不顧民眾習(xí)慣，企圖一味以現(xiàn)代化手段建立契約式誠(chéng)信，將會(huì)導(dǎo)致契約無(wú)法履行。尊重傳統(tǒng)文化，深層次挖掘影響契約簽訂、監(jiān)督與執(zhí)行的道德倫理，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性發(fā)展具有重要的作用。首先，利用聲望機(jī)制有效促進(jìn)契約履行。為了獲得聲望，人們會(huì)誠(chéng)實(shí)交易、信守合約、真誠(chéng)合作，用契約規(guī)制自己，用道德約束自己，履行契約規(guī)定。其次，發(fā)揮信任、規(guī)范、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)執(zhí)行契約的監(jiān)督。特別是社區(qū)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密集的熟人社會(huì)，人們彼此了解，集體內(nèi)部監(jiān)督比較容易。一次違約行為會(huì)得到共同體的報(bào)復(fù)，從而使之“邊緣化”。因而，倫理道德、鄉(xiāng)規(guī)民約較強(qiáng)的農(nóng)村社區(qū)，一般不會(huì)出現(xiàn)履約難的問題。
三、農(nóng)村社區(qū)資源配置中的宗族作用
資源配置是通過一定的方式把稀缺的各種資源合理分配到各個(gè)領(lǐng)域，達(dá)到有效利用資源，實(shí)現(xiàn)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的利益，達(dá)到效益最大化。資源配置一般通過市場(chǎng)和政府來實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖烁鶕?jù)農(nóng)村社區(qū)的現(xiàn)狀，認(rèn)為在市場(chǎng)與政府配置的基礎(chǔ)上，宗族倫理道德、信任、規(guī)范、
網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)資本是資源配置的一個(gè)重要方式。與市場(chǎng)和政府配置資源相比較，在資源配置的目標(biāo)、手段和效果方而有很多不同。宗族關(guān)系有很多優(yōu)勢(shì)，可實(shí)現(xiàn)多重目標(biāo)，促進(jìn)資源的有效利用，減少交易成本。
1.資源配置目標(biāo)的多元化
資源配置方式不同，目標(biāo)也不同，無(wú)論是市場(chǎng)配置還是政府配置，資源配置的目標(biāo)就都是單一的。通常意義上，市場(chǎng)配置資源，是尋求經(jīng)濟(jì)利益最大化，以最小的投入獲得最大的收入，實(shí)現(xiàn)效率最大化。政府配置資源的目標(biāo)從理論上來說是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益最大化，矯正市場(chǎng)失靈，促進(jìn)公平，但實(shí)際上政府尤其是地方政府效應(yīng)最大化往往是其追求的目標(biāo)，而且還存在著預(yù)算最大化和浪費(fèi)。資源配置的傳統(tǒng)二元方式目標(biāo)單一，也存在缺陷。農(nóng)村社區(qū)“聚族而居”，宗族也是資源配置的重要方式。宗族植根于血緣、親緣和地緣關(guān)系以及村莊記憶，決定了資源配置目標(biāo)的多元性。首先，雖然同出一宗，但是各個(gè)核心家族一家庭是不同的利益主體、消費(fèi)主體和核算單位。因此，經(jīng)濟(jì)效益不得不納入其目標(biāo)中來。其次，宗族又是一個(gè)大家庭，長(zhǎng)期居住在一起，血脈相連、利益相關(guān)，不能僅僅只實(shí)行利己主義、考慮經(jīng)濟(jì)利益，還要實(shí)行利他主義，把家族福利和社區(qū)福利最大化放在重要的位置上，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的和諧發(fā)展。由此，宗族在配置資源時(shí)，融合了市場(chǎng)與政府的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)的多元化。
2.資源配置機(jī)制的人性化
市場(chǎng)利用價(jià)格機(jī)制、供給機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制配置資源，政府依靠行政權(quán)力完成資源配置，都具有“殘酷性”或“強(qiáng)制性”。市場(chǎng)基于自私的本性，為了獲得利益最大化，不顧一切將資源配置到經(jīng)濟(jì)效益最大的部門。政府作為經(jīng)濟(jì)人，為了完成其使命，獲得選票，強(qiáng)制性地將資源配置到自己認(rèn)為需要的部門。而宗族在配置資源時(shí)，不是依靠市場(chǎng)殘酷競(jìng)爭(zhēng)，相反，宗族社會(huì)資本對(duì)防比市場(chǎng)中的過度競(jìng)爭(zhēng)具有遏制作用，正如張五常(2009))所言，風(fēng)俗可以約束競(jìng)爭(zhēng)，防比過度競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)生。宗族也不是依靠政府強(qiáng)制性的行政指令配置資源。它是利用宗族倫理道德、信任、規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)和聲譽(yù)等機(jī)制，考慮到宗族血緣、親緣、地緣關(guān)系，在達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更多地將社區(qū)的福利最大化納入到投入者的視野，合理的、人性化的將資源配置到最需要的地方。這就不難解釋為什么宗族成員在外地發(fā)財(cái)致富后，將資源投入到經(jīng)濟(jì)效益明顯低于其他區(qū)域的本地社區(qū)。
3.資源配置效果的優(yōu)越化
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，交易的實(shí)質(zhì)是物物交換，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，交易的實(shí)質(zhì)反映著人與人之間的行為互動(dòng)關(guān)系。科斯(1990)提出了交易成本的概念，企業(yè)組織本質(zhì)上是對(duì)市場(chǎng)的一種替代，目的是為節(jié)約交易成本。威廉姆森(2003)認(rèn)為，組織之間的優(yōu)勢(shì)在于交易成本的高低。Cheung(1983)對(duì)交易成本進(jìn)行了較為全而地論述，提出市場(chǎng)是產(chǎn)品交易的契約，而企業(yè)是要素交易的契約。社區(qū)資源配置類似于企業(yè)內(nèi)部交易，社區(qū)內(nèi)宗族倫理道德、網(wǎng)絡(luò)、信任發(fā)揮了重要的作用，宗族道德機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)機(jī)制、信任機(jī)制、規(guī)范機(jī)制及聲譽(yù)機(jī)制等促進(jìn)了資源的流動(dòng)與配置，將外部的市場(chǎng)交易費(fèi)用“內(nèi)部化’，簡(jiǎn)化了交易手續(xù)，節(jié)約了交易成本。首先，宗族及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)降低搜索信息成本。其次，宗族的歸屬感、共同的身份認(rèn)同、價(jià)值觀和愿景，降低執(zhí)行成本，提高了履約率。再次，宗族信任、規(guī)范、聲譽(yù)機(jī)制減少了道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇，降低監(jiān)督成本。宗族配置資源的效果還表現(xiàn)在遏制短期行為。宗族社會(huì)資本是反復(fù)博弈中形成的，是重復(fù)的持續(xù)性的交換關(guān)系，而不像市場(chǎng)，交易行為是一次性的。它天然存在于網(wǎng)絡(luò)成員之間，因而可以防比資源配置中諸如欺騙、環(huán)境污染等外部不經(jīng)濟(jì)短期行為發(fā)生。
四、結(jié)論及政策建議
“聚族而居”的現(xiàn)實(shí)決定了宗族在農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。社區(qū)經(jīng)濟(jì)具有社會(huì)性、服務(wù)性、福利性和文化性;農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需利用農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本，動(dòng)員社區(qū)力量，注重內(nèi)源式發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和自下而上發(fā)展模式。社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在著一些理論不足或理論錯(cuò)誤，古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行解釋，宗族因素起到了修補(bǔ)作用。宗族在配置農(nóng)村社區(qū)資源起到了市場(chǎng)和政府無(wú)法替代的作用。為此，政府應(yīng)尊重農(nóng)村社區(qū)“聚族而居”的現(xiàn)實(shí)，正視宗族血緣紐帶關(guān)系對(duì)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起作用，合理利用、積極引導(dǎo)、有效改造農(nóng)村宗族關(guān)系，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。
1.尊重現(xiàn)實(shí)，正視宗族在農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用
農(nóng)村宗族是一種草根性的社會(huì)組織，這一組織是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)者，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要承載者。承認(rèn)宗族的客觀存在，正視農(nóng)民的需求和農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，消除偏見，克服用傳統(tǒng)思維看問題或者站在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而不是站在農(nóng)民的心理和需求角度考慮問題，以寬闊和包容的心態(tài)來認(rèn)識(shí)宗族對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響，客觀、公正、全而地評(píng)價(jià)宗族的作用，不僅沒有脫
離農(nóng)村實(shí)際，還會(huì)在一定的程度上利于社區(qū)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展與有效治理。
2.發(fā)揮政府調(diào)控和法律法規(guī)約束作用，將宗族改造為現(xiàn)代社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織
政府僅僅正視宗族對(duì)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響而無(wú)所作為、聽之任之是錯(cuò)誤的，應(yīng)加以疏導(dǎo)、改造，使之成為現(xiàn)代社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織。尤其是應(yīng)該加強(qiáng)制度建設(shè)。故此，應(yīng)制定宗族及其活動(dòng)的法律法規(guī)制度，發(fā)揮政府調(diào)控和法律法規(guī)約束作用，加強(qiáng)對(duì)宗族“領(lǐng)導(dǎo)”的教育、改造，強(qiáng)化對(duì)宗族組織的監(jiān)管、引導(dǎo)，規(guī)范宗族對(duì)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，挖掘這一傳統(tǒng)組織的現(xiàn)代功能，促使宗族積極有序地參與農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.利用血緣紐帶關(guān)系，建立農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)共同體，降低農(nóng)村居民對(duì)宗族的過度依賴
我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織缺乏，農(nóng)村居民組織化程度低，自我保護(hù)能力差，沒有可以為其說話的“代言人”，無(wú)力與政府、市場(chǎng)和社會(huì)抗?fàn)�，處�?font face="Times New Roman">“任人宰割”地位，這是他們依賴宗族組織的重要緣由之一。合理利用宗族的積極成分，培育農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織，構(gòu)建開放的、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、由農(nóng)村居民組成、來源于血緣而超越血緣關(guān)系、維護(hù)農(nóng)村居民利益而建立的各類社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織的綜合體。增強(qiáng)農(nóng)民與市場(chǎng)對(duì)接的能力和維權(quán)自救能力。同時(shí)壓縮宗族發(fā)揮作用的空間，不斷排除宗族意識(shí)，實(shí)行規(guī)模經(jīng)營(yíng)，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)各個(gè)宗族平等參與社區(qū)經(jīng)濟(jì)共同體，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論