楊華 要警惕邪教披著宗教的外衣危害社會
發(fā)生在山東招遠街頭一家麥當勞餐廳的慘案已經(jīng)過去一段時間，但是它帶給人們的傷痛和困惑依然存在。當前宗教在中國農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀如何？邪教得以迅速傳播的社會因素是什么？中國農(nóng)村內部有無抵御西方宗教滲透的“抗體”？就此，光明網(wǎng)記者采訪了華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心的楊華老師。以下是訪談實錄。
中國農(nóng)村宗教發(fā)展現(xiàn)狀：傳統(tǒng)民間的燒香拜神趨于淡化
當前我國農(nóng)村整體的宗教生態(tài)無論從信眾數(shù)量，還是從發(fā)展速度和趨勢來看，西方宗教都是保持著一枝獨秀的局面；佛、道教信仰的空間雖較改革前有所復興，但總體狀況是逐漸萎縮；中國民間傳統(tǒng)的信仰形式在細枝末節(jié)上似乎有“復興”跡象，但無法在體系上重構，呈衰敗之勢。
與基督教迅猛發(fā)展和龐大教徒數(shù)量相比，天主教、佛教、道教的信眾則要遜色得多，天主教在北方農(nóng)村穩(wěn)步發(fā)展，總體人數(shù)增長的不是很快，佛道兩教的信眾則有不斷減少的趨勢，特別是農(nóng)村的年輕一代很少有皈依者，而且信眾被基督教擠壓。中國傳統(tǒng)民間的燒香拜神在形式上有“復興”的跡象，但缺乏神圣性和系統(tǒng)性，趨向功利化，且被冠之以“封建迷信”而越來越為人所棄，總體上是在迅速淡化。
基督教中的家庭教會在北方農(nóng)村和沿海地區(qū)發(fā)展迅猛。邪教組織因家庭教會的嚴重分化和內部矛盾，孳生于北方農(nóng)村，但現(xiàn)在已進入秘密發(fā)展狀態(tài)，有一定追隨者但發(fā)展不快。 普通農(nóng)民對邪教有清醒認識，能夠區(qū)分基督教與邪教，對邪教及其信徒?jīng)]有好評價。
留存于南方農(nóng)村的信仰體系是抵制宗教傳播的重要堡壘
就區(qū)域而言，北方農(nóng)村與南方農(nóng)村的宗教生態(tài)差別十分明顯。北方農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰形式已接近衰靡，無法自圓其說，留存的枝節(jié)性信仰也已經(jīng)形式化和去神圣化，難以滿足農(nóng)村對宗教的龐大需求。這就使得西方宗教的各種形態(tài)在該地區(qū)遍地開花、結果，迅速蔓延。
南方農(nóng)村幾乎沒有正規(guī)基督教的身影，一般的縣域內也沒有正規(guī)的教堂，只有少數(shù)聚會點。南方農(nóng)村以祖先崇拜為中心的信仰體尚保存完整，在一定程度上能夠自圓其說，給予人們應對各種變化形勢的一套相對圓滿說法。因此該地區(qū)傳統(tǒng)信仰體系構成了對西方宗教的抗體，使后者無法順利進入。
南北農(nóng)村基督教發(fā)展的差異與各自社會內部對基督教的需求有關，主要涉及兩個方面，一是當?shù)匦叛鲂问綄θ藗兊臐M足程度，二是當?shù)剜l(xiāng)村治理的狀況。
北方農(nóng)村信仰的完整體系已經(jīng)基本上瓦解，難以滿足人們信仰及日常功能的需求，而南方以祖先崇拜為核心的信仰體系尚能為人們提供內部的解釋資源。此外，北方諸多農(nóng)村的鄉(xiāng)村治理狀況確實不佳，特別是稅費改革后，基層政權進一步從鄉(xiāng)村撤退，退出了了農(nóng)村公共領域和私人領域，農(nóng)村矛盾叢生、治理出現(xiàn)嚴重困境、倫理出現(xiàn)危機等。而南方農(nóng)村宗族性村落多宗族性村落，社會結構相對較為傳統(tǒng)，內生秩序還能整合村莊，為村莊提供公共服務和道德建構。
南方由于農(nóng)村自身內部的宗教信仰體系相對較為完備，特別是對祖先的崇拜非常虔誠，將祖先視為真神，處在村落信仰體系的中心。以祖先崇拜為中心的信仰體系，一方面能夠滿足人們的信仰需求，因而使人們對其他宗教的選擇缺少了動力，而且在選擇的機會成本非常之大。另一方面祖先是信仰的中心，因而是唯一的，不能選擇的，如果拋棄祖先投靠其他的神祗就等于放棄了原有的信仰和自身的合法性。
為何宗教能在中國農(nóng)村社會扎根
目前我國正處于社會全面轉型期，農(nóng)村社會中各種類型的矛盾層出不窮，道德失序，子女不孝順、虐待老人、兄弟反目成仇、鄰里關系緊張等，人們疲于應付這些矛盾�；浇淘趥鞑ミ^程中對自己的教義和規(guī)則做了適合中國農(nóng)村的調整，使其某些細節(jié)上與中華傳統(tǒng)文明有相契合之處。
以婆媳矛盾為例，八十年代婆婆占上風時，基督教首先要調整的是媳婦對待婆婆的態(tài)度，從媳婦自身入手，改造媳婦，結果是使媳婦放棄對婆婆的反抗。而到了2000年后，媳婦在婆媳矛盾中占上風，此時規(guī)勸的是婆婆，讓婆婆放棄以前的“臭架子”�；浇袒貞鐣䥺栴}和需求，安定了信徒的心理，使其心安理得地接受社會對其角色和地位的安排，放棄爭奪和反抗。基督教通過這種方式傳教，一方面使農(nóng)民教徒更容易接受其教義和規(guī)范，另一方面安定了他們的心理，從而更可能留在教會里。
此外，傳統(tǒng)的以傳宗接代為核心、將人生意義寄托在子孫后代身上的價值觀念逐步被人們認為是落后的思想意識。人們更希望在當下的生活中獲得榮耀、面子、地位、權力和成就。在社會性價值的競爭中，只有那些基礎條件厚實、夫妻雙方有本事家庭才能夠取得勝利，獲得在村莊中的面子和榮耀，實現(xiàn)其生活的價值。但是社會性競爭中總有些人會被甩出來，成為競爭的失敗者，這樣的家庭往往被村莊邊緣化，進入不了村莊的主流生活。
在這個時候，基督教給予這些人一個彼岸世界的盼望，他們在進入天堂、得永生的承諾中最終在精神層面歸依基督教。基督教教義中給予了人們一套“為什么活著”的理論體系，為教徒在躁動的心靈安頓下來后提供了一個全新的憧憬，使人們對未來有了盼頭，安頓了靈魂，這便是為什么教徒虔誠地信奉基督教的原因。
要堤防邪教借宗教之名危害社會
宗教尤其是基督教在中國農(nóng)村迅速而廣泛蔓延，雖然在一定程度上有助于化解社會轉型中凸顯的各種矛盾，但值得注意的是，它在某種程度上滲入了農(nóng)民生活的方方面面，進一步支解了農(nóng)村傳統(tǒng)文化和價值的主體性。
中國傳統(tǒng)農(nóng)民賴以安生立命的價值觀是傳宗接代，將短暫生命的意義寄托在無限的血脈傳遞過程中，這是一種面向未來的價值理念，它講求的不是當下的享樂和縱欲。用農(nóng)民的話來說就是砸鍋賣鐵也要將子女培養(yǎng)成人，他們關注的是自己的子女，而非自己�；浇痰膫魅胝谙♂屵@種觀念。
此外，宗教傳播越廣泛，越快速，由其制造出來的宗教異端也就越多，它對宗教異端的排斥性也就越強，從而壓縮了邪教組織的生存和發(fā)展空間。這就造成了一對矛盾，一方面，邪教組織越來越多，另一方面，它的生存空間卻越來越少。會造成什么后果？邪教組織要拓展自己的生存空間，就必然會打著宗教的旗號，實際上卻走向更極端。只有更極端，才能爭取教徒，爭取發(fā)展空間。所以，當某個宗教在某個時期發(fā)展越迅速，這個時候，也是邪教組織越猖獗，越極端的時候，邪教組織制造的極端事件就會層出不窮，因此，必須警惕邪教披著宗教的外衣行危害社會之事。
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