任何社會現(xiàn)象，若要理解其性質(zhì)和規(guī)律，都要察實際之事、明結(jié)構(gòu)之理、通歷史之道。實際之事是從事實或活動表象的行動視角 來說的，結(jié)構(gòu)之理則是從社會要素間互動關(guān)系的結(jié)構(gòu)視角來說的，歷史之道是從社會變遷過程中的歷史視角來說的。“事”、“理”、“道”屬于不同層次的概念 ①，總體而言，道在理中，理在事中；事中有理，理中有道；歷史、社會和行動雖然有著復(fù)雜的現(xiàn)象差異，但基本上是合拍的，一種社會現(xiàn)象發(fā)展的前途則在歷史和 當(dāng)下的“道、理、事”中。
基于道、理、事之間的本質(zhì)性關(guān)系及其復(fù)雜表現(xiàn)，本文不只是簡單地通過 邏輯實證的辦法來談當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的一個個案，而是從事、理、道的不同層面，闡釋由當(dāng)代知識分子參與的、在一個豫東農(nóng)業(yè)大市——開封市（含區(qū)縣）中所 發(fā)生的新鄉(xiāng)村建設(shè)運動，對其進(jìn)行跨越10年的經(jīng)驗總結(jié)，嘗試進(jìn)行結(jié)構(gòu)之理和歷史之道的反思。
一、當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動之事：對主要事件的跨年度追溯
本部分主要是對知識分子倡導(dǎo)并參與的、以開封地區(qū)為主的當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動過程中主要事件的梳理，時間跨度是2003年 ～ 2013年這10年。就村莊來看，涉及蘭考縣、禹王臺區(qū)、尉氏縣、通許縣、開封縣、杞縣6個區(qū)縣十余鄉(xiāng)鎮(zhèn)的近百個村莊②；就一些事件所涉及到的范圍而言， 橫向延伸到河南太康、睢縣、封丘等縣③，縱向延伸到開封、鄭州、北京等大城市。
（一）開封市新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗區(qū)的由來與宗旨
2003年7月始，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)與河南省開封市進(jìn)行為期長久的“市校共建”合作計劃，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教師何慧麗被下派到蘭考縣當(dāng)掛職副縣 長，協(xié)管該縣農(nóng)村發(fā)展工作。在此后整整10年之內(nèi)，何慧麗陸續(xù)掛職禹王臺區(qū)副區(qū)長（2005年10月～2007年10月）、蘭考縣縣委常委（2007年 11月～2013年5月）、開封市市長助理（2011年3月～2013年5月）等職務(wù)。何慧麗掛職職務(wù)的變化，使得以知識分子參與為特色的新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗 區(qū)不斷發(fā)展和延伸，從而成為開封市部分區(qū)、縣、村莊新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗的主要線索，因此本部分的三個階段也按其掛職身份轉(zhuǎn)變時間來大體劃分。
本世紀(jì)初中共中央提出“科學(xué)發(fā)展觀”、“全面建設(shè)小康社會”等精神，內(nèi)含著宏觀社會發(fā)展趨勢的新型基因；中國農(nóng)業(yè)大學(xué)與河南省開封市的“市校共建”合作 計劃，無疑是催化基因發(fā)育的一種新型制度探索形式。此外，以中國近代史上晏陽初、梁漱溟、陶行知等知識分子進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史經(jīng)驗為借鑒，以溫鐵軍為代表 主導(dǎo)的、轟轟烈烈的當(dāng)代高校大學(xué)生“三農(nóng)”社團(tuán)下鄉(xiāng)實踐為推動力，同時也受到以賀雪峰為代表的“華中鄉(xiāng)土派”等學(xué)者對當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理研究理論成果的啟發(fā) ——這三者的合力，都可以作為思想養(yǎng)料和行動力量之源——促成了何慧麗在開封市（含區(qū)縣）因掛職而啟動并發(fā)展的、多元力量共同參與的、有著中原地區(qū)本土特 色的新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗。
2003年7月，何慧麗花了半個月時間，調(diào)查了蘭考縣16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、文 化、社會狀況。④在此基礎(chǔ)上，她提出在北京、鄭州、開封等地的大專院校知識分子倡導(dǎo)下在該縣搞“小康村”試點的想法，得到了開封市、蘭考縣主要領(lǐng)導(dǎo)的肯 定。這樣，以蘭考縣為鄉(xiāng)村建設(shè)運動主要試驗場的開封市地區(qū)，其新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗最初的設(shè)計是——
以村莊為基本單元；以村民生計為本，即以村民的增收和節(jié)支、提高生活福利為要務(wù)；以合作組織為綱，即以促成村莊的文藝隊、老人協(xié)會、經(jīng)濟(jì)合作社等為關(guān)鍵， 以“合作”之綱提領(lǐng)“村民的生活福利”之要，改善村莊治理；以大眾文化為根，即以發(fā)展秧歌、腰鼓等農(nóng)民喜聞樂見的大眾化文藝為形式，以形成農(nóng)民的生活價值 系統(tǒng)為根基。⑤希望以組織和制度創(chuàng)新的方式把留守在村的農(nóng)民們組織起來，把勞動者的積極性調(diào)動起來，轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村建設(shè)的積極能量，有效地促進(jìn)農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)文 化的可持續(xù)發(fā)展。
換而言之，開封市新鄉(xiāng)村建設(shè)的宗旨是：從現(xiàn)實的可能性來緩解國家資本化和地方 工業(yè)化對廣大傳統(tǒng)農(nóng)村的既有或可能的傷害，踐行“低碳鄉(xiāng)建”的原理。展開來說就是：要正視工業(yè)化、城市化的弊端，改變高能耗、高成本、低福利、單一化的鄉(xiāng) 村發(fā)展模式，按低能耗、低成本、高福利、多元化的思路和原則來建設(shè)鄉(xiāng)村，建構(gòu)健康農(nóng)業(yè)、可持續(xù)發(fā)展農(nóng)村、合作農(nóng)民的“新三農(nóng)”發(fā)展取向。⑥
（二）開封鄉(xiāng)村建設(shè)試驗區(qū)的發(fā)展：“多元一體”力量參與的農(nóng)民自助合作與城鄉(xiāng)互助合作過程
就目前來看，10年開封新鄉(xiāng)村建設(shè)可分為三個階段：
第一階段（2003年7月～2007年10月）：5種外發(fā)力量整合介入對村莊內(nèi)生力量的激活和發(fā)育過程，也屬于“政府主導(dǎo)，農(nóng)民主體，全社會參與”模式在發(fā)展中漸趨成型階段。
蘭考試驗區(qū)，是從分布于城關(guān)鄉(xiāng)陳村、架子鄉(xiāng)賀村、三義寨鄉(xiāng)南村、儀封鄉(xiāng)胡村、閻樓鄉(xiāng)李村、許河鄉(xiāng)蔡村等6鄉(xiāng)6村的農(nóng)民自組織建設(shè)開始的。其發(fā)展歷程顯示 出多元力量此消彼長和互相支撐的特點，可以總結(jié)為“黨政主導(dǎo)，農(nóng)民主體，全社會參與”的多元一體框架。其中，地方縣鄉(xiāng)黨委政府相關(guān)政策和部門支持作為黨政 體制的主導(dǎo)性力量，作為由部分鄉(xiāng)村精英和積極分子帶動的廣大農(nóng)民參與其中的主體性力量，其他多種力量（包括高校師生等知識分子、部分市民志愿者、企業(yè)家、 非政府組織［NGO］工作者、新聞工作者等5種力量）作為以各種方式參與其中的統(tǒng)籌性力量，均多少作用于蘭考新鄉(xiāng)村建設(shè)的任務(wù)和內(nèi)容。這種概括是在分階段 的實踐中逐漸形成的。
2003年國慶節(jié)假期，由中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、中國政法大學(xué)、中華女 子學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)、河南大學(xué)等高校“三農(nóng)”社團(tuán)在天津科技大學(xué)教師、時任《中國改革·農(nóng)村版》雜志社記者劉老石的帶領(lǐng)下來到了蘭考縣6個村莊進(jìn)行支農(nóng)支教 活動。從此，拉開了以蘭考縣為主的開封市廣大農(nóng)村地區(qū)的新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的序幕。
2004年12 月，蘭考縣在南村召開蘭考縣科技扶貧與合作社培訓(xùn)會議。會議開幕式上，有縣農(nóng)業(yè)局、扶貧辦的干部、開封市委黨校教師、北京專家、多個合作社社員代表（在主 席臺上就坐）、河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會和中國農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村發(fā)展研究會代表、《開封日報》記者、蘭考電視臺記者、村莊文藝隊、村民代表等等。會議具有“多 元”力量參與的特點。
2005年年底，由于新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗兩年來形成了新型的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式和農(nóng) 村社會文化發(fā)展模式，從而促發(fā)了一系列早期城鄉(xiāng)社會、經(jīng)濟(jì)、文化互動，具有一定廣度和深度的新聞效應(yīng)及社會影響事件，諸如蘭考農(nóng)民新合作文藝隊進(jìn)京演出 （2005年7月15日～16日）、“教授賣大米”事件（2006年1月2日）、大禹論壇（2006年6月25日）、購米包地及其價格聽證會（2006年 和2007年的秋季）、北京國仁城鄉(xiāng)互助合作社的初創(chuàng)（2007年～2008年）等。
農(nóng)民新合 作文藝隊進(jìn)京演出，本質(zhì)上反映了合作起來有力量的新式農(nóng)民精神風(fēng)貌在首都高校師生和市民面前的自信展現(xiàn)。“教授賣大米”事件，以書店賣米講座、幾十家中央 和地方各種媒體大幅報道、農(nóng)民合作社生態(tài)產(chǎn)品進(jìn)入北京社區(qū)和北京華聯(lián)超市等等為內(nèi)容，本質(zhì)上是農(nóng)民合作社作為新式生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來的生態(tài)產(chǎn)品，雖然對解決 農(nóng)業(yè)化學(xué)化所導(dǎo)致的食品安全問題呈現(xiàn)了一線希望，但卻遭遇不利于農(nóng)民合作社贏利的舊式市場機(jī)制的抵制，從而引起廣泛的社會關(guān)注。大禹論壇⑦開講，其首講主 題是“黃河文明與新農(nóng)村建設(shè)”，意義有二：一是新鄉(xiāng)村建設(shè)運動要借鑒中國古代史上大禹治水的疏導(dǎo)、統(tǒng)籌之法，以地方黨政為主導(dǎo)，農(nóng)民為主體，知識分子等全 社會來參與；二是新鄉(xiāng)村建設(shè)運動意欲通過借鑒民國年間梁漱溟的思想和經(jīng)驗，一直追溯到幾千年黃河文明中去汲取農(nóng)耕文明社會的營養(yǎng)。購米包地的制度創(chuàng)新，當(dāng) 時有北京、鄭州等地79個城里單位或市民個體消費者參與，本質(zhì)上是在一定社會條件下，對一種新型市場機(jī)制（內(nèi)含了生態(tài)修復(fù)的價格和解決農(nóng)民生產(chǎn)動力的社會 修復(fù)價格）的探索，是一種中國本土的城鄉(xiāng)公平貿(mào)易萌芽的積極成長。北京首家國仁城鄉(xiāng)互助合作社的成立及其運行，當(dāng)時有6家生態(tài)合作社或有機(jī)農(nóng)戶和十余個北 京單位或市民家庭參與，本質(zhì)上是在以南村、胡村等農(nóng)民生態(tài)合作社以及北京郊區(qū)個別有機(jī)農(nóng)戶的主動影響下，一些少數(shù)北京市民文明消費先行者、自覺聯(lián)合對接農(nóng) 民生態(tài)合作社和有機(jī)小農(nóng)意識萌發(fā)的體現(xiàn)，它也為北京國仁城鄉(xiāng)科技發(fā)展中心的成立以及北京小毛驢市民農(nóng)園的發(fā)育成長，做了些許鋪墊性的工作。
此時，在溫鐵軍教授的指導(dǎo)和統(tǒng)籌下，由知識分子參與的全國新鄉(xiāng)村建設(shè)的運動也如火如荼地發(fā)展著⑧。開封試驗區(qū)的經(jīng)驗與其他地區(qū)經(jīng)驗一起，成為早期鄉(xiāng)村建 設(shè)相輔相成、相互關(guān)聯(lián)的一部分。比如開封試驗區(qū)的農(nóng)民文藝隊教練衡生喜⑨、老年人協(xié)會帶頭人趙鳳蘭都積極參與全國性的經(jīng)驗交流會議，參與外出教練和指導(dǎo)工 作，開封蘭考縣和禹王臺區(qū)幾個主要村莊的經(jīng)濟(jì)合作社帶頭人和基層干部均參與了全國性的農(nóng)民合作和新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)驗交流會，其中的南村和胡村等合作社還以主要 成員身份加入了2006年由全國7家合作社組成的北京國仁綠色聯(lián)盟的成長和發(fā)展工作。
第二階段（2007年11月～2011年3月）：作為前一階段發(fā)展的必然階段，呈現(xiàn)了內(nèi)容綜合發(fā)展，范圍向跨村、鄉(xiāng)級和縣級以團(tuán)塊狀廣度發(fā)展的趨勢，并且對社會、政治和學(xué)術(shù)界有了較大的影響。
2007年，各種社會參與的鄉(xiāng)村外發(fā)力量，以及體現(xiàn)政府主導(dǎo)作用的各類涉農(nóng)部門力量的介入較早期逐漸加大，農(nóng)民內(nèi)生性力量的主動性也漸趨明顯。這個階段 新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗的特點有三：一是村級農(nóng)民合作組織的范圍向村際、鄉(xiāng)級和縣級延伸，形成縣、鄉(xiāng)、村三級范圍內(nèi)的合作；二是一些農(nóng)民合作組織內(nèi)容向多元和綜合 方面延伸，形成生產(chǎn)、金融、購銷、文藝、社會等綜合、多元合作格局；三是對社會、政治和知識界影響漸大。
這個階段中，早期村級試點均多多少少地輻射到周邊村莊，甚至到了鄉(xiāng)級和縣級范圍。
2008年～2009年，以李村為核心的老年人協(xié)會，在縣民政局、中國滋根鄉(xiāng)村教育和發(fā)展促進(jìn)會的支持下，在以趙鳳蘭為首的集體化時期老干部的積極帶動 推廣下，輻射到整個閻樓鄉(xiāng)近十個村莊，以及周邊3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（小宋鄉(xiāng)、紅廟鎮(zhèn)、許河鄉(xiāng)）的若干村莊，十余支村級老年人協(xié)會及其文藝組織得到成立和發(fā)展。
2008年7月，以胡村合作社為核心力量，在鄉(xiāng)級政府的支持下，儀封鄉(xiāng)13個農(nóng)民專業(yè)合作社組織在鄉(xiāng)里成立鄉(xiāng)級聯(lián)社組織，以統(tǒng)籌好單個村級合作社“干不 了、干不好、干起來劃不來”的事情，這是農(nóng)民合作組織質(zhì)的提高。此外，在合作社大棚蔬菜產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展并帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，合作社進(jìn)行了一系列生產(chǎn)、流 通、土地流轉(zhuǎn)實踐之后，胡村于2009年2月率先在村級層面成立了合作社借款擔(dān)保協(xié)會，以與鄉(xiāng)信用社對接解決合作社經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資金瓶頸問題。當(dāng)時何慧麗負(fù) 責(zé)了蘭考縣合作社通訊事務(wù)，并組織了數(shù)次全縣性的農(nóng)民合作組織培訓(xùn)。從廣度上看，當(dāng)時遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的專業(yè)合作社，注冊的有169家，其中有多種典型模式 需要總結(jié)推廣；從深度上看，無論是鄉(xiāng)級農(nóng)民合作聯(lián)社的成立，還是合作社在生產(chǎn)、流通、金融、加工、土地流轉(zhuǎn)等方面的進(jìn)展，其探索均有重要的理論和實踐意 義。
2008年～2009年，東壩頭鄉(xiāng)在鄉(xiāng)黨委和鄉(xiāng)政府主導(dǎo)下，在中國滋根鄉(xiāng)村教育和發(fā)展促進(jìn) 會的資助下，成立了15個村“兩委”（村黨支部和村民委員會）主導(dǎo)的村級文藝隊和老年人協(xié)會組織。該鄉(xiāng)兩屆鄉(xiāng)黨委書記劉廣亮和孔令玲從2008年起，每年 的春節(jié)前昔舉辦鄉(xiāng)村農(nóng)民文藝表演比賽，其中何慧麗參加的有3次。
同時，以三義寨鄉(xiāng)南村等村莊為 重點，繼續(xù)在條件允許的情況下做本地城鄉(xiāng)公平貿(mào)易的嘗試，包括該村的無公害大米已逐漸發(fā)展到有機(jī)大米種植、藕蟹混養(yǎng)立體種養(yǎng)、“快樂豬”養(yǎng)殖、小雜糧種植 等多樣性生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的形成以及生態(tài)民居建筑的推廣⑩。該村還從2008年始，直至2010年，一直有意識地進(jìn)行本地城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會文化互助的嘗試。分 別以鄭州消費者團(tuán)隊和開封消費者團(tuán)隊組隊進(jìn)行每年一度的生態(tài)文化旅游節(jié)，進(jìn)行本地生產(chǎn)、本地消費的“購豬認(rèn)養(yǎng)”經(jīng)濟(jì)活動，取得一定的社會效益、生態(tài)效益和 經(jīng)濟(jì)效益。
這個階段中，外發(fā)力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了早期。本地政府扶貧辦、民政局、縣市委黨校、農(nóng)業(yè) 局、新農(nóng)村建設(shè)辦公室、工商局、信用社都以各種方式不同程度地介入扶持。有的甚至也起到了主導(dǎo)性的作用。除了知識分子有意識地參與了如上村級之上的農(nóng)民合 作組織發(fā)展之外，政府相關(guān)部門也在積極扶持農(nóng)民合作組織、文藝隊的發(fā)展，官方在縣級農(nóng)民合作社發(fā)展的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)也呈直線上升狀態(tài)。蘭考縣的農(nóng)民組織建設(shè) 在開封市5縣中幾年間一直是領(lǐng)先的。
此外，各種外發(fā)力量均程度不一地參與了進(jìn)來。中國人民大 學(xué)、河南大學(xué)、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中國科學(xué)院、中國滋根鄉(xiāng)村教育和發(fā)展促進(jìn)會等組織的知識分子和NGO力量，或以農(nóng)民培訓(xùn)交流會的方式，或以 與農(nóng)民合作和生態(tài)農(nóng)業(yè)方面相關(guān)項目實施的方式，均有力地介入到蘭考新鄉(xiāng)村建設(shè)中來。比如，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)和中國科學(xué)院農(nóng)村政策研究中心的宋一清團(tuán)隊于 2010年～2011年間，在南村開展了生態(tài)型城鄉(xiāng)互助合作項目，主要是在南村進(jìn)行有機(jī)水稻、有機(jī)蔬菜的試驗，以及支持“購豬認(rèn)養(yǎng)”、城鄉(xiāng)互助生態(tài)游等鏈 接鄭州、開封等城市市民消費者和南村合作社生產(chǎn)者的一系列活動。在這些活動中，有一支區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織開始顯露，那就是鄭州蘭考商會的力量。這個伴隨著改 革開放而成長發(fā)展的河南本地群體，既是地方上招商引資的主要參與者，也是地方上新鄉(xiāng)村建設(shè)可以爭取的有機(jī)力量。
由于蘭考的新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗從某種程度上產(chǎn)生了一定的實效，有了一定的社會影響力，有幾個全國性的農(nóng)民合作組織培訓(xùn)項目和交流會議都在蘭考召開，有眾多來 自政府、企業(yè)、高校、NGO組織和感興趣的單位或個人來考察指導(dǎo)工作，或者參觀學(xué)習(xí)。其中包括北京綠家園環(huán)保志愿者團(tuán)隊、山西石樓縣團(tuán)隊、河北青龍縣團(tuán) 隊、海南儋州市農(nóng)民合作社代表團(tuán)隊、國際小母牛四川項目點團(tuán)隊、中國科學(xué)院農(nóng)村政策研究所全國項目點團(tuán)隊，山西永濟(jì)農(nóng)民協(xié)會團(tuán)隊等等。
此時蘭考試驗區(qū)的政治影響和在知識界的影響也達(dá)到了高峰。最為重要的有兩點：一是來自中央領(lǐng)導(dǎo)的政治肯定——2009年4月1日，時任中央政治局常委、 國家副主席習(xí)近平一行來南馬莊考察指導(dǎo)工作，對其在小農(nóng)村社內(nèi)部進(jìn)行以資金互助為核心的綜合農(nóng)民合作組織建設(shè)狀況給予一定的肯定；二是來自國際學(xué)術(shù)研究界 的考察和肯定——2009年6月16日，中國人民大學(xué)溫鐵軍教授帶著來自中國北京、香港、臺灣等地區(qū)，以及加拿大、美國、新西蘭、印度尼西亞、韓國等國家 的相關(guān)專家學(xué)者的十余位來考察開封深厚傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的、多樣化的地方農(nóng)業(yè)發(fā)展與農(nóng)民合作生態(tài)農(nóng)業(yè)事業(yè)。
然而，在此階段也出現(xiàn)了很多內(nèi)外部問題。因為以“農(nóng)民合作與城鄉(xiāng)互助合作”為特點的新生事物，在這個階段已較深地觸及到各種人際關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)乃至經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)利益的調(diào)整。與早期的社會運動狀態(tài)相比，到了因要締結(jié)新型共同體而突顯各種利益矛盾錯綜復(fù)雜的階段。因為觸及到舊有結(jié)構(gòu)的縱深之處，矛盾也多，問題的 展現(xiàn)也多。有項目的高成本付出和挫敗，也有各種內(nèi)外部矛盾的形成、發(fā)展和激化等等。
第三階段（2011年3月～2013年7月）：鄉(xiāng)村建設(shè)工作重點以城鄉(xiāng)良性互動的方式延伸到開封和鄭州等大中城市，以鄉(xiāng)土文化復(fù)興的方式開展到了開封市其他區(qū)縣的農(nóng)村地區(qū)。
一方面，新鄉(xiāng)村建設(shè)運動所達(dá)到的程度盡可能地體現(xiàn)了既有體制空間和社會空間的容納度，另一方面它也面臨著越來越堅硬的瓶頸力量，即中原區(qū)域內(nèi)市民消費者 尚需要觀念和行動上的引導(dǎo)。就是說，地方上需要以城鄉(xiāng)間公平貿(mào)易機(jī)制的深入開拓，來形成合理的健康農(nóng)產(chǎn)品成本共擔(dān)機(jī)制，并促進(jìn)農(nóng)民合作社生態(tài)產(chǎn)品的可持續(xù) 發(fā)展。
一般而言，要找到一個適合進(jìn)行城鄉(xiāng)公平貿(mào)易試驗的條件和產(chǎn)品很難，而且任何新生事物的成 長初期都要承擔(dān)對舊式機(jī)制糾偏的成本。這兩個特點決定了一個區(qū)域內(nèi)的省城或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勁的大中城市里不斷崛起的中產(chǎn)階級，才可能具有對安全食品自覺消費 的意識，并且在條件具備時以引領(lǐng)社會文明消費潮流的方式來促進(jìn)它的生存和發(fā)展；而鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城的消費群體則一般只是跟從者，很難引領(lǐng)這個文明消費的潮流。因 此，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的河南農(nóng)村做農(nóng)民合作和城鄉(xiāng)互助合作，需要新的機(jī)遇和更高的起點。2011年3月，何慧麗擔(dān)任了開封市市長助理，從此外發(fā)力量便深入地引 到了開封市團(tuán)市委、市婦聯(lián)、開封大學(xué)、鄭州蘭考商會等機(jī)構(gòu)和市民階層。
這個時期，關(guān)于開封市和 鄭州市等地級市和省會城市的文明消費者教育項目和公平貿(mào)易機(jī)制的探索主要有：2011年一年內(nèi)，由北京師范大學(xué)譚思婷教授團(tuán)隊為開封市城市消費者群體和蘭 考縣村莊農(nóng)民合作社所在的村小學(xué)師生們，做一定的消費啟蒙工作；2011年8月 ～ 9月，在何慧麗的協(xié)調(diào)組織下，以蘭考縣4個合作社、尉氏縣2個合作社等農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織為理事單位，以鄭州蘭考商會的企業(yè)家汴衛(wèi)平為董事長，與鄭州文明消費者 志愿者一起，成立河南鄭州國仁超市機(jī)構(gòu)。國仁超市提出“文明消費（健康 + 公平）→自然農(nóng)法（土地 + 種養(yǎng)）→健康生活與和諧社會”的理念，在開展國仁論壇、發(fā)動鄭州有機(jī)小市集、促成生產(chǎn)者與消費者面對面等方面做了一些探索性的活動工作，成為從生產(chǎn)者合作 起來自覺行動、進(jìn)展到市民消費者自覺踐行公平貿(mào)易機(jī)制的一個新平臺。
此時鄉(xiāng)村建設(shè)工作也開展到 了尉氏縣等開封市其他新的區(qū)縣，并在內(nèi)容和方式上有新的探索。2011年7月，由河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系等高校“三農(nóng)”志愿者五十 余人一起，在開封市團(tuán)市委的指導(dǎo)、協(xié)調(diào)下，開拓了開封市尉氏縣崗李鄉(xiāng)袁村、石村、沈村、占村4個村莊，作為尉氏縣的新鄉(xiāng)村建設(shè)試點。2012年春節(jié)時寒假 期間，以河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會以及中國農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生志愿者團(tuán)隊為主要力量，在通許縣岳村、元村，開封縣木村和楊村，開創(chuàng)了“參與式調(diào)研”、“集體伙食 改革”和“鄉(xiāng)村情景分享朝話”等發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土性的新型支農(nóng)支教活動，以強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的“三位一體”落實狀況。所謂“三位”，是指外來者的調(diào)查研究、鄉(xiāng)村 建設(shè)行動和自身建設(shè)缺一不可；所謂“一體”，是指這三種行動任務(wù)統(tǒng)一于發(fā)掘村莊價值、踐行鄉(xiāng)村建設(shè)大道的事業(yè)之中。2012年暑假，來自西北農(nóng)林科技大 學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、河南大學(xué)等高校的“三農(nóng)”志愿者團(tuán)隊在蘭考縣的南村、壩村、營村、方村、固村，杞縣的于村，提出了“到田野做學(xué)問，向社會學(xué)知識”的下 鄉(xiāng)宗旨并試著踐行之。
同時，2012年暑期之后，何慧麗接觸到了以弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目標(biāo)， 以“敦倫盡份，克己復(fù)禮”為宗旨的開封市敦復(fù)書院。在深入了解該書院的運作機(jī)制、社會使命和具體效果之后，她也對豫東多年的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行反思，認(rèn) 為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展主義仍然在河南地區(qū)占主流的情況下，以知識分子為參與力量的當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動，應(yīng)該在以“人民生計為本、合作組織為綱、多元文化為根”的經(jīng)驗 基礎(chǔ)上，在踐行以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化復(fù)興的層面上有所作為，而農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域若能有大幅進(jìn)展，主要還在于思想文化的提升和對人的培養(yǎng)教育，在于“以孝為先， 以德為本，義行天下”。于是她便有意引導(dǎo)高校“三農(nóng)”社團(tuán)下鄉(xiāng)目標(biāo)和內(nèi)容的轉(zhuǎn)型。
這一鄉(xiāng)村建設(shè) 地點、內(nèi)容、方式的轉(zhuǎn)型期存在于2012年下半年到2013年上半年。在由敦復(fù)書院培訓(xùn)了部分大學(xué)生骨干力量之后，河南大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校“三農(nóng)” 社團(tuán)力量便有序被引入到豫西靈寶市農(nóng)村地區(qū)，以在村莊開展農(nóng)村道德講堂、聯(lián)合一些儒商力量開辦弘農(nóng)書院的方式，以“尊道貴德，和合生態(tài)”為宗旨，繼續(xù)探索 當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。2013年5月中旬，河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會迎來了10周年慶典，它是2003年國慶節(jié)隨著何慧麗到蘭考掛職而成立發(fā)展的。10年過 去了，多少青春年少的壯麗景象一去不返；然而，每屆“三農(nóng)”人都一一在當(dāng)代的新鄉(xiāng)村建設(shè)運動中成長為熱愛“三農(nóng)”事業(yè)、從事各行各業(yè)的有志人才。在5月中 旬前后，何慧麗將主要試點村莊的農(nóng)民骨干成員帶到了敦復(fù)書院，也協(xié)調(diào)了大學(xué)生社團(tuán)與敦復(fù)書院的長期合作關(guān)系。她希望自己和一屆屆的大學(xué)生們能夠在繼承10 年來的主要經(jīng)驗之外，譜寫以鄉(xiāng)土文化復(fù)興為核心的新鄉(xiāng)土主義篇章。
何慧麗于2013年5月辭去 開封市市長助理和蘭考縣縣委常委職務(wù)，赴美國約翰·霍普金斯大學(xué)社會學(xué)系訪問一年。雖然她本人不再像以前以地方黨政體制內(nèi)身份對一些重點村莊進(jìn)行政治扶 持，但這未必會影響試點村莊的可持續(xù)發(fā)展。比如，2013年7月中下旬，胡村合作社資金服務(wù)部在4年的探索發(fā)展中進(jìn)行了制度規(guī)范，其資金總額達(dá)到一百余萬 元；南村農(nóng)民合作聯(lián)社的資金互助服務(wù)部，也在經(jīng)驗教訓(xùn)中不斷成長和發(fā)展，將合作原則與實際狀況結(jié)合起來進(jìn)行了制度創(chuàng)新，其資金總額從2004年的三萬余元 （49戶農(nóng)民加入）增加到2013年年底的三百五十余萬元（兩百余戶農(nóng)民加入）。成立農(nóng)民合作聯(lián)社資金互助部，一方面是由于合作社的發(fā)展需要資金來支持， 另一方面也是成立農(nóng)民自己的銀行，以方便農(nóng)民的存款和貸款。
最早進(jìn)行新鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的村莊，以 否定之否定的方式，曲折地、頑強(qiáng)地踐行著中國本土特色的、以“土地和金融”為核心的綜合合作之路，也在人才、經(jīng)驗和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件逐漸具備的情況下，從 最初“外發(fā)促內(nèi)生”的動員機(jī)制，回歸到了真正以農(nóng)民骨干為帶頭的農(nóng)民主位的“內(nèi)生促外聯(lián)”的路子上來。有人才在，有以農(nóng)民為主位的機(jī)制在，知識分子與基層 干部和群眾的這種結(jié)合，這種新鄉(xiāng)村建設(shè)模式，便會在實事求是的實踐探索中長遠(yuǎn)存活并發(fā)展下去。
二、當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的社會結(jié)構(gòu)之理
第一部分主要從行動者團(tuán)隊參與的角度，對以開封市（含區(qū)縣）的一些村莊為代表的當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動主要的跨年度事件進(jìn)行了回顧。顯然，行動和事件的發(fā) 生，只是復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系所容許，或者其中能動的要素關(guān)系運動的結(jié)果。從哲學(xué)上來看理與事的關(guān)系，事是個別，理是一般；事是偶然，理是必然；事是具體 的，理是抽象的。換言之，受一定時間地點人物情景局限的“事”，在沒有特定地間地點人物情景局限的“理”中；而理，則可以在事先，在事中，在事外，理是超 越特定的事件活動的，二者是體表關(guān)系。
就開封市10年來由知識分子（以高校師生為代表）與基層 社會相結(jié)合而做出的如上鄉(xiāng)村建設(shè)事件，作為“個別、偶然和具體”，體現(xiàn)、蘊藏了什么樣的“一般、必然和抽象”的社會關(guān)系機(jī)制之理呢？鑒于理一般分為正題、 反題和合題等不同角度，本部分也就主要從這三個不同方面來分析決定開封市10年新鄉(xiāng)村建設(shè)運動這一特定現(xiàn)象、從事中來又超越于具體事件生發(fā)過程的當(dāng)前社會 結(jié)構(gòu)關(guān)系之理。這個理，才是解讀當(dāng)前及今后長時段內(nèi)在不同地域、人文、經(jīng)濟(jì)、資源等現(xiàn)實條件下開展新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的關(guān)鍵。
（一）反題：改革開放以來地方工業(yè)化的“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”導(dǎo)致“三農(nóng)”問題
縱觀中國近現(xiàn)代史，百年中國問題的實質(zhì)是“一個資源秉賦較差的、發(fā)展中的農(nóng)民國家，通過內(nèi)向型自我積累追求被西方主導(dǎo)的工業(yè)化、資本化發(fā)展的問題”；百年中國現(xiàn)代化制度變遷就其本質(zhì)上而言，是一種“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”。11
就改革開放時代而言，這是中國在新時期的國際地緣政治經(jīng)濟(jì)格局下融入金融全球化，在中央完成工業(yè)化原始積累之后，路徑依賴般地以地方資源資本化的方式大 幅進(jìn)行地方工業(yè)化的一個時代。一方面，它高擎發(fā)展主義大旗，以國家現(xiàn)代化的制度變遷方式，追求地方工業(yè)化和資源資本化的過程；另一方面表現(xiàn)為“致貧”、 “致亂”、“致害”等嚴(yán)重后果積累并轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”。推行市場經(jīng)濟(jì)的各級政府和各種資本實體，在助推改革開放以來的經(jīng)濟(jì)高速增 長之同時，面對高度分散且剩余太少、沒有談判地位的億萬小農(nóng)，以一切可能方式進(jìn)行資本原始積累，其由強(qiáng)勢群體轉(zhuǎn)嫁于弱勢群體、弱勢群體轉(zhuǎn)嫁于土地和資源環(huán) 境——這種“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”破壞性之大，超過近現(xiàn)代史上任何一個時段。12其最嚴(yán)重后果表現(xiàn)即從上世紀(jì)九十年代中后期就顯得嚴(yán)重并在本世紀(jì)初一直加劇的 “三農(nóng)”問題。
“三農(nóng)”問題主要表現(xiàn)在：第一，農(nóng)業(yè)化學(xué)化和小農(nóng)破產(chǎn)化問題。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭遇貨幣 化的涉農(nóng)壟斷市場，從技術(shù)上選擇了高投入、高成本的農(nóng)業(yè)化學(xué)化和機(jī)械化，從經(jīng)濟(jì)利益鏈上只能獲得作為生產(chǎn)者單一環(huán)節(jié)的微薄利潤因而趨于破產(chǎn)化；這是食品安 全問題的源頭，也是農(nóng)業(yè)“增產(chǎn)不增收，優(yōu)質(zhì)不優(yōu)價”、難以現(xiàn)代化的源頭。第二，農(nóng)民群體的經(jīng)濟(jì)政治問題，包括農(nóng)民群體性事件增多問題和群體福利感等問題。 當(dāng)分散小農(nóng)戶遭遇體現(xiàn)主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的國家權(quán)力的時候，會出現(xiàn)對抗性沖突所導(dǎo)致的負(fù)外部性問題，即鄉(xiāng)村治理和社會不穩(wěn)定的政治問題；同時由于農(nóng)民增收 困難，農(nóng)民群體難有尊嚴(yán)和體面而缺乏生活福利感的問題。第三，鄉(xiāng)村總體性衰敗的問題。就小農(nóng)所在的基本單元——村莊內(nèi)部群體特征而言，在廣大中西部農(nóng)村地 區(qū)，逐漸出現(xiàn)了“空洞化”的現(xiàn)象，即以“386199部隊”（婦女、兒童、老人群體）為主的現(xiàn)象；出現(xiàn)了生產(chǎn)衰敗、生態(tài)衰敗和農(nóng)村社區(qū)社會關(guān)系日趨瓦解、 鄉(xiāng)土文化體系性的衰敗現(xiàn)象。“地方‘跟進(jìn)型’工業(yè)化等這些外部強(qiáng)勢物種進(jìn)入鄉(xiāng)土社會，使得村社共同體遭到徹底衰敗的危險。”13
“三農(nóng)”問題的加劇，反過來又會加劇中國現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性困境。一方面，從整體和長遠(yuǎn)來看，作為底層的農(nóng)民群體，在現(xiàn)代化進(jìn)程中實際獲益和心理滿足的失衡越 來越大。農(nóng)民在短期內(nèi)要大規(guī)模增收是個小概率事件；普通村莊要城市化是個小概率事件；絕大多數(shù)農(nóng)民變成市民也是個小概率事件。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以現(xiàn)代化的情況 下，一個“實事求是”的認(rèn)識是：中國農(nóng)民的生活水準(zhǔn)，將會終結(jié)在“豐衣足食”的水平上，或者說，當(dāng)前中國農(nóng)村普遍存在的“溫飽有余，小康不足”的狀況將長 期延續(xù)。然而，現(xiàn)在高消費的生活方式卻主導(dǎo)了整個社會價值觀，農(nóng)民的消費欲望被吊起，卻在“致貧”的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系中內(nèi)需條件不足，缺乏滿足其欲望的手 段，這是個很矛盾的張力。另一方面，各種化學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式只會加劇中國的現(xiàn)代性危機(jī)。隨著現(xiàn)代化的開啟，尤其是2001年中國正式加入世 界貿(mào)易組織（WTO）之后，外資大舉進(jìn)軍中國，中國融入到金融資本控制的全球生產(chǎn)體系。由此，嚴(yán)重影響著人類文明和自然生態(tài)的全球性危機(jī)，在加劇中國的貧 富分化、區(qū)域分化、城鄉(xiāng)分化等社會問題之后，也進(jìn)軍到了中國農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，迫使小農(nóng)分化，并形成機(jī)械化、化學(xué)化、生物技術(shù)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，這必然會導(dǎo)致農(nóng)業(yè) 生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)持續(xù)退化，農(nóng)業(yè)面源污染加重，主要表現(xiàn)在地力下降，土壤、水體遭受污染，出現(xiàn)超級雜草、超級害蟲，生物多樣性下降，食品營養(yǎng)不均衡，食品和水 體受到污染等等14環(huán)境問題；此外，“大量小農(nóng)戶破產(chǎn)倒閉，越來越多的農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商、進(jìn)城謀生；中國吃飯問題要靠國際市場滿足；社會將在食物鏈供應(yīng)環(huán)節(jié)出 現(xiàn)動蕩危機(jī)。”15這必然影響到民眾的基本生存條件，加劇本世紀(jì)以來中國最深刻的現(xiàn)代性問題。
總之，地方工業(yè)化作為地方鄉(xiāng)村建設(shè)運動的反題，在加速地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，造成地方鄉(xiāng)村社會總體性衰敗，并最終必會導(dǎo)致整個國家層面上的全面危機(jī)。顯 然單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無濟(jì)于事，只會加劇社會沖突、動蕩甚至生態(tài)災(zāi)難。怎么辦？呂新雨主張：“需要在新的歷史條件下重建新鄉(xiāng)土主義，重新討論中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的過 去、現(xiàn)在與未來，重建城鄉(xiāng)的互哺、互動的關(guān)系，只有這樣，才有可能解決目前中國城市和鄉(xiāng)村所面臨的社會危機(jī)，并為改變不平等的世界格局探索新的可能 性”16。于是乎，當(dāng)代成千上萬的青年學(xué)生歷經(jīng)十余年的轟轟烈烈的下鄉(xiāng)運動具有成為必要、緊迫和重要的巨大勢能。無疑地，開封市新鄉(xiāng)村建設(shè)運動長達(dá)10年 的經(jīng)驗性實踐包括其中，實是冀希望應(yīng)對或者緩解作為鄉(xiāng)村建設(shè)“反題”的地方工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。
（二）正題：當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的基礎(chǔ)、條件和經(jīng)驗特點
1. 鄉(xiāng)村內(nèi)在基礎(chǔ)
從本質(zhì)上講，當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的基本主體，是在現(xiàn)代化制度“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”下直接承受“三農(nóng)”問題的廣大農(nóng)民及基層干部群體。第一，是因為民眾追求幸 福生活和人生價值的最基本愿望。這種愿望是小農(nóng)對改善自己在貨幣化社會中不利的市場困境、生活困境、甚至滿足文化需求、提升社會政治地位的盼望�；鶎痈刹� 和群眾由于不能離土到城市里去，只能留守在鄉(xiāng)村，他們很想改變自己和家人的處境；農(nóng)村留守老人、婦女、兒童也期望家庭日常生活結(jié)構(gòu)完整、功能完善，也盼望 著把世代定居的村莊建設(shè)好，在鄉(xiāng)村實現(xiàn)個體自尊、自信而體面的人生價值。誠如費孝通所言：“力量在老百姓中間，要靠存在于民間的，普遍的，真實的實力。區(qū) 域發(fā)展的真正持久地，廣泛的動力，永遠(yuǎn)來自千千萬萬普通人追求幸福生活的最基本的愿望”17。第二，是因為尚存集體化時期的一些老年群體及其經(jīng)驗。毛澤東 時代以村社為基礎(chǔ)單元的集體化實踐，其一大結(jié)果是在農(nóng)村仍存留大公無私、走群眾路線的、有技能、有熱情為社員服務(wù)的一些退休老干部、老黨員、老模范、老教 師和鄉(xiāng)村醫(yī)生，他們憑著年輕時的經(jīng)驗，也愿意在一定條件下為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)揮余熱。第三，是因為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化及家族制度等仍具有一些基本的內(nèi)在潛能。鄉(xiāng)土 社會中仍多少殘存有或者是自發(fā)復(fù)興的傳統(tǒng)文化體系，使得當(dāng)代鄉(xiāng)村留守人員多少有保存村莊歷史的本能愿望和傳統(tǒng)經(jīng)驗。比如家族家譜祖墳記憶、公田記憶、村社 文化共同體記憶等等。所以，但凡有一點外力引發(fā)的希望，或者鄉(xiāng)村資源整合的合作的希望，他們便愿意以身試之，以責(zé)擔(dān)之。
2. 外在條件
首先是執(zhí)政黨在中國步入工業(yè)化中期階段以后的自覺體認(rèn)和一系列具有宏觀指導(dǎo)意義的戰(zhàn)略舉措和制度安排。執(zhí)政黨清楚：其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可能是細(xì)碎化的小農(nóng)經(jīng) 濟(jì)；而分散的小農(nóng)戶也不可能成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新農(nóng)村建設(shè)的主體。因“三農(nóng)”問題嚴(yán)重而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境和鄉(xiāng)村治理困境，已成為21世紀(jì)中國現(xiàn)代化過 程中面臨的主要問題；其解決得好壞與否，關(guān)系到中華民族的全局利益和長遠(yuǎn)利益。于是，在中國已經(jīng)成為一個工業(yè)產(chǎn)值和財政稅收占絕對優(yōu)勢的民族主權(quán)國家的形 勢下，出現(xiàn)了政策環(huán)境利好的局面：從本世紀(jì)初，執(zhí)政黨就提出了“解決‘三農(nóng)’問題是全黨重中之重”的危機(jī)感和責(zé)任感，中央政府2005年提出了“新農(nóng)村建 設(shè)”的國家戰(zhàn)略，2006年提出了“農(nóng)業(yè)多功能性”觀點，2007年提出了“生態(tài)文明”的國家戰(zhàn)略并頒布了《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》，2008 年提出發(fā)展“資源節(jié)約、環(huán)境友好型”農(nóng)業(yè)。此后每年中央對“三農(nóng)”領(lǐng)域都要進(jìn)行高達(dá)幾萬億元的投資，使得“以工補(bǔ)農(nóng)”、“以城帶鄉(xiāng)”有其內(nèi)在的政治正確性 和物質(zhì)基礎(chǔ)保障。2012年中共十八大進(jìn)一步提出“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè) 美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。種種跡象表明，國家政治結(jié)構(gòu)功能今后的走向，政治主旋律是“社會和諧”、“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”；經(jīng)濟(jì)主旋律是從既有的外向依附 型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過渡到擴(kuò)大內(nèi)需型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；從現(xiàn)在的資本經(jīng)濟(jì)改變到將來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)；而城市化、工業(yè)化的發(fā)展思路要變?yōu)?ldquo;城鄉(xiāng)一體化”、“以工帶 農(nóng)”的方式發(fā)展。這對從事鄉(xiāng)村建設(shè)的復(fù)興事業(yè)是一個前所未有的歷史性機(jī)遇。
其次，隨著中國經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的強(qiáng)大，也出現(xiàn)了一批愿意以“知行合一”的姿態(tài)探尋中國“理論自信和道路自信”的高等院校師生們。他們愿意呼應(yīng)執(zhí)政黨一系列扶助“三農(nóng)”的制度政策舉 措，在社會現(xiàn)實的復(fù)雜張力和可能條件下，積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)和中國建設(shè)試驗中去。他們愿意以鄉(xiāng)村總體性社會以及新鄉(xiāng)土主義興起為實踐目標(biāo)，在社會實踐中全面 理解鄉(xiāng)村的生態(tài)、生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實特征和變化規(guī)律，在改造自身的同時做一些學(xué)術(shù)試驗和研究工作；愿意為一些社會重大問題，諸如作為中華民族文明根基的農(nóng)業(yè) 如何可持續(xù)發(fā)展、作為國家政權(quán)和人民生活所需要的鄉(xiāng)村治理如何才能實現(xiàn)，以及作為鄉(xiāng)村地域社會的成員如何才能自尊和體面地活著等等，提供政策和理論層面的 經(jīng)驗教訓(xùn)�？傊粭l新的學(xué)術(shù)路徑和新的社會進(jìn)步方向能夠日趨明晰，有賴于多類型的農(nóng)民合作試驗，區(qū)域性城鄉(xiāng)互助合作、一體化發(fā)展試驗，多樣化生態(tài)農(nóng)業(yè)試 驗、城市文明消費者合作社試驗……理論、政策、試驗經(jīng)驗三個層面需要密切互動才行。其中，因應(yīng)對1997年東亞金融風(fēng)暴所造成的失業(yè)壓力而擴(kuò)大規(guī)模推行教 育產(chǎn)業(yè)化所暫時蓄積的高校年輕人，一方面學(xué)校里的分科專業(yè)教育使得他們對鄉(xiāng)土社會實踐教育心向往之，另一方面由于畢業(yè)之后因社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性局限導(dǎo)致“畢 業(yè)即失業(yè)”現(xiàn)象，“高校青年前途渺茫卻無以自救，遂使更多學(xué)生尋求另類思考和探索另類出路”。于是乎，在一些有危機(jī)和先知意識的知識分子的支持和呼吁下， “越來越多的青年學(xué)生受此影響，紛紛走出校園，參與下鄉(xiāng)實踐，了解社會，關(guān)注現(xiàn)實，塑造自我”18。
此外，還有一些社會結(jié)構(gòu)性的群體力量，是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的統(tǒng)籌力量。一是伴隨著工業(yè)化、城市化迅速推進(jìn)而日益崛起的城市中產(chǎn)階級。他們的數(shù)量已達(dá)至四 億左右。他們中的一部分人早已在生活質(zhì)量和人生追求上有更高的理想，面對社會普遍爆發(fā)食品安全問題和環(huán)境污染問題，他們有追尋出路的強(qiáng)烈愿望；他們中的一 部分人，也是改革開放以來的新興企業(yè)家群體，大都以同鄉(xiāng)為單位形成城市同鄉(xiāng)會，有回報家鄉(xiāng)的意愿、情結(jié)和能力。這是大中城市里可能參與鄉(xiāng)村建設(shè)的一支有效 力量。二是作為外援的一些國家和地區(qū)的NGO組織、知識分子和其他友人。一些國際NGO組織，他們對于發(fā)展主義的全球化主流意識形態(tài)有較為清醒的認(rèn)知，對 其給發(fā)展中國家民眾和本土生活文化體系的破壞后果也有較為正確和客觀的認(rèn)知，因而具有另一種全球性的眼光和舉措。歐洲一些國家以及美國都不同程度地出現(xiàn)了 一些后現(xiàn)代的綠色運動思潮與實踐，中國大陸及港臺地區(qū)也有海內(nèi)外一些先知先覺的思想界同仁們在任勞任怨地做著開拓和鋪墊性工作，這些，都是當(dāng)代中國新鄉(xiāng)村 建設(shè)運動的廣泛統(tǒng)籌的外援力量。
于是，水到渠成地，以發(fā)展高校大學(xué)生“三農(nóng)”社團(tuán)的自組織方 式，促進(jìn)青年志愿者下鄉(xiāng)支農(nóng)，建立以村社為基本單元的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、社會以及文化自組織，形成突破小農(nóng)困境的有效主體，發(fā)動市民加入?yún)^(qū)域內(nèi)的公平貿(mào)易促進(jìn)本地 區(qū)的農(nóng)民合作與城鄉(xiāng)互動合作網(wǎng)絡(luò)，便有了諸多結(jié)構(gòu)性的扶持條件。
3.經(jīng)驗特點——鄉(xiāng)土性和綜合性
（1）鄉(xiāng)土性
中國人數(shù)千年聚居于村落，祖祖輩輩共享村落邊界內(nèi)的以土地、水和山場為主的資源，形成了能夠內(nèi)部化收益互補(bǔ)并降低外部風(fēng)險的小農(nóng)村社文化共同體，形成了 因地制宜、循環(huán)利用、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，這是區(qū)別于西方的東方傳統(tǒng)文明的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自古以來就一直是人類社會與自然界共存相處的生態(tài)場 域、生活場域和生產(chǎn)場域。所謂的當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)，其產(chǎn)業(yè)建設(shè)，從本質(zhì)上和持續(xù)的意義上而言，是多樣性、循環(huán)性和共生性等豐富產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)得以修復(fù)和構(gòu)建 的過程；其社會秩序建設(shè)，是社會與人生之倫的修復(fù)和構(gòu)建的過程，至于政治和文化等上層建筑莫不由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和社會秩序建設(shè)上生發(fā)而來。所以，當(dāng)代新鄉(xiāng)村 建設(shè)運動，在提高鄉(xiāng)村建設(shè)參與者覺悟的同時，主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土性，目標(biāo)是復(fù)興鄉(xiāng)土社會支撐體系。因此，一切適宜的小型農(nóng)耕可持續(xù)發(fā)展技術(shù)的踐行，一切與鄉(xiāng)村 生產(chǎn)生活自洽的傳統(tǒng)習(xí)俗、儒家道家等文化的發(fā)揚，一切與對鄉(xiāng)土社會發(fā)展有積極作用的政策制度安排，均可以參與支持。19這種鄉(xiāng)土性的復(fù)興，從某種程度上而 言，可以叫做鄉(xiāng)土文化自覺或者鄉(xiāng)土文化本位的新農(nóng)村建設(shè)。就是說，在農(nóng)民經(jīng)濟(jì)條件不可能大幅改善的現(xiàn)狀下，在由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的消費主義生活方式遭遇生態(tài)破 壞、環(huán)境污染和資源枯竭等嚴(yán)重問題的全球背景下，中國的農(nóng)民在社團(tuán)文化合作中倡導(dǎo)一種新型的“重生態(tài)、重合作、低消耗、高福利”的新文化、新生活方式，為 他們的生存處境和提高他們的生活質(zhì)量“自主”地提供一種人生觀、世界觀和活著的價值文化系統(tǒng)。這將是在已陷入人與自然、人與人、人與內(nèi)心極度沖突的困境之 中的西方文明不能持續(xù)時，對人類的一種全新貢獻(xiàn)。
（2）綜合性
第一，是指在村社層面關(guān)于村“兩委”主導(dǎo)的農(nóng)民綜合合作經(jīng)驗。這一方面是基于以農(nóng)村血緣、地緣為邊界的、內(nèi)部化的“兩級構(gòu)造”（村集體和農(nóng)戶）、“兩權(quán) 分離”（村集體共有，使用權(quán)歸農(nóng)戶）的土地產(chǎn)權(quán)關(guān)系，需要充分利用村“兩委”這一村社自治體對社區(qū)內(nèi)部各種資源進(jìn)行綜合經(jīng)營，將外部市場關(guān)系內(nèi)部化，使社 區(qū)內(nèi)不同產(chǎn)業(yè)之間資源和收益（生產(chǎn)要素和社員收入）的整合達(dá)至最大化；另一方面，在村莊這一農(nóng)民基本生產(chǎn)、生活單元搞農(nóng)民綜合合作，也為村“兩委”等村莊 正式組織在后農(nóng)業(yè)稅費時代的功能轉(zhuǎn)化提供一個時機(jī)，并為其結(jié)構(gòu)功能改善提供村莊內(nèi)部的有效抓手。具體實踐經(jīng)驗有二：一方面，以多樣化經(jīng)營為目標(biāo)、以土地調(diào) 整和資金互助為核心的綜合性生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品合作社，作為重構(gòu)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組織載體，可以解決或者緩解傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)的村民增收和村莊可持續(xù)發(fā)展問題；另一方面，成 立以文藝組織為復(fù)興村莊文化的組織載體，以老年人協(xié)會為社會穩(wěn)定的組織載體，解決村民文化需求和村莊社會穩(wěn)定的問題。
第二，是指動員機(jī)制——“外發(fā)促內(nèi)生”與“內(nèi)引促外聯(lián)”相結(jié)合。一盤散沙的小農(nóng)很難自發(fā)地合作起來，它既需要“外發(fā)促內(nèi)生”，即外部環(huán)境的改善，以及外 力的適當(dāng)介入，包括政府各級涉農(nóng)部門、涉農(nóng)企業(yè)、供銷社、信用社、NGO等等各種力量；也需要“內(nèi)引促外聯(lián)”，即自覺地、自下而上地吸納和整合有效外部資 源。當(dāng)然，除了黨政的主導(dǎo)作用之外，還有供銷社、企業(yè)、信用社等的服務(wù)性作用。比如蘭考縣南村、胡村的資金互助服務(wù)部成立后，均有效地對接了農(nóng)民綜合合作 與縣鄉(xiāng)信用社的良性互動關(guān)系。此外，也探索了城鄉(xiāng)互助合作的經(jīng)驗，比如動員蘭考鄭州商會的企業(yè)家團(tuán)隊力量，以“公平貿(mào)易”和回報家鄉(xiāng)的行動，以文明市民消 費者主體的姿態(tài)，有力地參與到綜合合作社的“購豬認(rèn)養(yǎng)”、“CSA社區(qū)支持農(nóng)業(yè)”中來 。
關(guān)于 “內(nèi)引促外聯(lián)”。黨政、企業(yè)、供銷社、市民等的外力支持和介入，其前提是農(nóng)民有合作的意愿和需求。也就是說自上而下的多元力量的綜合介入，是以自下而上的 農(nóng)民自主合作為基礎(chǔ)的。當(dāng)他們在外力促發(fā)下內(nèi)力漸長漸成之后，將以自我需要和發(fā)展為本，以內(nèi)在發(fā)展階段需求動力為根據(jù)，以與外部各種力量和資源，包括購 銷、信用和政府涉農(nóng)部門的合作為條件，走上可持續(xù)生存和發(fā)展之路。
（三）合題：在結(jié)構(gòu)化反向與正向的搏弈中，只能是“運動的”而非“制度的”
所謂合題，是指在政治經(jīng)濟(jì)社會的固有結(jié)構(gòu)中，作為某一事物現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)化反向與結(jié)構(gòu)化正向的合力的性質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)。
上世紀(jì)八九十年代的財政包干和分稅制改革，引起了結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)利益重新分配，是造成地方政府主導(dǎo)工業(yè)化甚至成為經(jīng)濟(jì)主體的一個結(jié)構(gòu)性推力。只要分稅制一 直作為中央和地方的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系，地方上招商引資就有著內(nèi)在的必然理由，就會是地方政府的第一“天職”。取消農(nóng)業(yè)稅則又成為地方工業(yè)化加強(qiáng)的另一結(jié)構(gòu)性推 力。取消農(nóng)業(yè)稅對農(nóng)業(yè)大縣的縣鄉(xiāng)財政有著極為嚴(yán)重的消極影響，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增加地方政府財稅已經(jīng)基本沒有多少直接關(guān)系了。為了財政增收，地方政府 只有積極地招商引資進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)。20
由此引出當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)所存在的主要問題，即地方 黨和政府的主導(dǎo)作用發(fā)揮不夠，組織、服務(wù)職能與資金投入上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，雖然由于何慧麗本人身為地方黨政體制內(nèi)掛職干部而動員了黨政相關(guān)力量，或者也有來自中 央政府等外力的資源介入或者壓力性政治動員，地方政府在新鄉(xiāng)村建設(shè)上的主動性相較于招商引資而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
此外，就村莊主體性發(fā)揮而言，一是村“兩委”債務(wù)沉重，缺乏權(quán)威；外界對鄉(xiāng)村青壯年勞動力“離土”行為的“誘惑”則是另一難題。試點村莊在集體經(jīng)濟(jì)財產(chǎn) 上大都一窮二白，有的還有債務(wù)，這些都使村里承擔(dān)項目時的配套資金落實不了，在主導(dǎo)村里的各項建設(shè)方面顯得底氣不足、權(quán)威不夠。工業(yè)化、城市化作為鄉(xiāng)村勞 動力“離土”推力的主潮流也使得農(nóng)村中的農(nóng)民精英極度缺失，從而使得農(nóng)民主體的作用也常常有所缺位。試點村帶頭人的付出均是巨大的，有一些重要的核心人物 和積極分子不得已外出打工了，這給本來就缺少人才的新鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)發(fā)展帶來了挫折和困境。學(xué)者倡導(dǎo)的徹底的新鄉(xiāng)村建設(shè)宗旨和思想，其他行動者很難完全領(lǐng)會 到，也很難在行動中完全體現(xiàn)出來，錯綜復(fù)雜的社會條件也未必允許。就試驗點而言，大多由率先覺悟起來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人、政府官員、NGO、知識分子等先做， 由他們先支付成本。這種非制度化的創(chuàng)業(yè)型群體力量分散、行動斷續(xù)、資源薄弱，與強(qiáng)大的工業(yè)化、城市化的資本力量和群體力量相比，實是九牛一毛。
就具體項目的操作來看，實踐中的效果與當(dāng)初的制度設(shè)計有一定距離，實踐的殘缺性和局限性均有所體現(xiàn)。
總之，在參與當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗中，一部分知識分子作為有點長遠(yuǎn)和整體可持續(xù)發(fā)展理念的群體，只能是在明理的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實社會的復(fù)雜矛盾張力中一點點 地開拓著。那些既已發(fā)生的活動或事件，也只能算是試驗發(fā)展過程中被呈現(xiàn)出來的結(jié)果；“事”的確發(fā)生了，發(fā)生于開封市（含區(qū)縣）的長達(dá)10年的新鄉(xiāng)村建設(shè)運 動，“為社會展示了鮮活的城鄉(xiāng)互助案例、豐富的鄉(xiāng)土實踐經(jīng)驗以及多元化生態(tài)文明的價值理念”，誠如第一部分所言之事，然而，離“理”畢竟還遠(yuǎn)得很，因為 “浸淫于發(fā)展主義久矣的中國主流意識形態(tài)對此仍無法公正平和地反映，受困于西方中心主義現(xiàn)代化的思想界也不可能進(jìn)行實事求是的歸納總結(jié)”21。而一般基層 政府在受困于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的忙碌中，大都也只能以發(fā)展或者贏利與否來參與事件或活動的支持、引導(dǎo)或者評論。以發(fā)展主義的成敗論和效果論來看第一部分所述的 現(xiàn)象，并且忽視了在市場中處于不利地位的農(nóng)民群體局限性、以及當(dāng)代知識分子團(tuán)隊所處的當(dāng)代充滿張力的社會情境，從而質(zhì)疑鄉(xiāng)村建設(shè)的目的與存在理由的也大有 人在，這“癥候性地表現(xiàn)出當(dāng)代脈絡(luò)下人們對‘另類’實踐的一般心理”22。
顯然，新鄉(xiāng)村建設(shè)運 動之理，是在當(dāng)前的社會各系統(tǒng)要素、人的社會系統(tǒng)與大自然環(huán)境系統(tǒng)、人的身與心等等領(lǐng)域，在資本主義和發(fā)展主義大行其道的時候，所出現(xiàn)的一種新生事物成長 之理。太失衡了，就要向平衡的方面發(fā)展；太分化了，就要朝合作的方面發(fā)展。當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)運行有兩套“理”的邏輯：一套是以資為本的單一的、分化的、排它 的邏輯，其生命力尚強(qiáng)大，但是勢力在消褪，或者消褪的可能性條件越來越發(fā)展；另一套是以民為本的多樣的、一體的、包容的邏輯，其生命力尚弱小，但是勢力在 成長，或者成長的可能性條件越來越發(fā)展。前者是舊的事物，后者是新的事物。在新事物將來未來之時的長時段內(nèi)，必然只能以“運動”的方式呈現(xiàn)，類似于零星分 布的、不穩(wěn)定的、易干涸的、或長或短的小溪流。待成千上萬的小溪流似的運動因勢力漸長漸成形勢之時，那時才會出現(xiàn)大江大河之道。在運動中，事情或活動產(chǎn)生 了，又消失了，或者變化了，發(fā)展了，這都很正常。
所以，開封長達(dá)10年的新鄉(xiāng)村建設(shè)運動，作為 事件，發(fā)生了；作為理，體現(xiàn)了，但囿于內(nèi)在根據(jù)和外在條件的局限性，當(dāng)前及今后相當(dāng)長的一段時間，只能呈運動的而非常規(guī)的形態(tài)。正因此，這些事件在被發(fā)展 主義的敘事和行動導(dǎo)向中所誤解和歪曲到消失、變樣，或者在內(nèi)在精神不變的情況下得到了庸俗的、多色的粉飾，都是常事，也因此，既有之運動則彌足珍貴。
三、當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動之道：標(biāo)本兼具之路
上述第一部分說了事，第二部分分別從反題、正題、合題的角度說了理。其實，諸多事理，均體現(xiàn)了也歸宿于形而上者的根本之道。道存在于寬闊天地間、歷史縱 深處，存在于生命運動中，是萬件事和千條理之根本。所謂道，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一體。一般地，先正其根本和源流、再續(xù)其傳承，從而表明是此一脈之道而非彼一 脈之道；而根本和源流的問題，則解決的是歷史與現(xiàn)實之間的發(fā)展脈絡(luò)，以及歷史與現(xiàn)實間更深層次的有機(jī)聯(lián)系與內(nèi)在呼應(yīng)的問題，是傳承者解決這一道路自信的根 基問題。本部分將從源流與根本兩個層次來談當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)之道。
（一）新鄉(xiāng)村建設(shè)運動之脈流：在中國近當(dāng)代史背景下以“新”溯“舊”
鄉(xiāng)村建設(shè)運動是個具有歷史感的概念。這種貫穿于百年中國近當(dāng)代史的社會歷史現(xiàn)象，不僅是現(xiàn)代化關(guān)照下農(nóng)村落后破敗的現(xiàn)實促成的，也是知識界對現(xiàn)代化弊病以及中國傳統(tǒng)文化價值和鄉(xiāng)村價值自覺體認(rèn)的產(chǎn)物。23其當(dāng)今“新流”與中國近當(dāng)代史中的“舊脈”是相承的。
百年來的中國近當(dāng)代史，主要是民族主義和現(xiàn)代化宏觀敘事史。在近代西方列強(qiáng)堅船利炮的壓迫下、在殖民深化的危機(jī)中，“富強(qiáng)”這個概念，從洋務(wù)運動時期即 進(jìn)入到中國近代民族的主體意識中。甲午戰(zhàn)爭后，即有了“救亡”的概念，因為列強(qiáng)要瓜分中國，在那種形勢下，救亡第一的意識是被甲午戰(zhàn)敗呼喚到我們民族的意 識當(dāng)中的。在救亡意識中，嚴(yán)復(fù)將西方的進(jìn)化論吸收進(jìn)來，進(jìn)步、發(fā)展這些概念就是在那個時候被召喚到我們民族意識里的。新中國成立后的“四個現(xiàn)代化”、發(fā)展 是硬道理、科學(xué)發(fā)展觀，這些現(xiàn)代化的、發(fā)展主義的概念經(jīng)過百年的一脈相承，如今已經(jīng)牢牢樹立起來了。24百年來各個階段的執(zhí)政者是盡力或者已經(jīng)承擔(dān)了這個 使命的。
然而，在百年的民族主義和現(xiàn)代化宏觀敘事框架背景下，一個客觀事實是：上個世紀(jì)二三十 年代，正值民國經(jīng)濟(jì)高速增長的“黃金經(jīng)建十年”，當(dāng)時的工商業(yè)資本剪刀差和金融資本的高利貸進(jìn)入鄉(xiāng)村，形成內(nèi)生性的第二三產(chǎn)業(yè)剝奪小農(nóng)的機(jī)制，造成了當(dāng)時 的農(nóng)村衰敗、小農(nóng)破產(chǎn)和社會動蕩問題。25此中緣由，蓋由于中國的近當(dāng)代史發(fā)展之道，實事求是地講，確實不能完全地走上現(xiàn)代化的西方之路，這是中國的社會 歷史國情基礎(chǔ)與現(xiàn)代化、工業(yè)化的天命造成的。即使不能回頭走傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的老路了，但是救濟(jì)農(nóng)村即拯救國家，卻也成為當(dāng)時從事鄉(xiāng)村建設(shè)的知識分子之共識。 于是，在當(dāng)時特殊時代背景與充滿張力的社會情境下，民國年間的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，在全國各地聲勢浩大地興起了。雖然因參與者個人的特點不同，從事的農(nóng)村地域以 及支持外援力量也有多樣化的差異，但是，以梁漱溟、晏陽初、陶行知為代表的無數(shù)仁人志士們，卻又能“殊途同歸”地提出并實踐著鄉(xiāng)村建設(shè)，蓋由于有一個共同 的鄉(xiāng)村建設(shè)歷史觀。這個鄉(xiāng)村建設(shè)歷史觀的敘事框架，實是中國近代史上一種頗具有緊張感的民族記憶表述。以梁漱溟為代表，他基于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興與對社會現(xiàn) 代化的思考，從特殊國情與現(xiàn)代化造成的“成本／代價”出發(fā)，主張鄉(xiāng)村本位和反工業(yè)化的主張；主張立足中國國情和民族傳統(tǒng)特點，走自己的路，即希望中國力求 克服西方社會業(yè)已出現(xiàn)的弊端，基于自己的文化基礎(chǔ)選擇一個自己能享用的現(xiàn)代化。26這在很大程度上反映了上世紀(jì)以來世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些新動向、新道 理，這是具有生命力的一種眼光和思路。就當(dāng)時來看，鄉(xiāng)村建設(shè)運動作為中國近代史上的新生事物，此事既有，此理當(dāng)存，此道已開，只是不具備可持續(xù)的條件和根 據(jù)罷了。
一切歷史都通過現(xiàn)實指向未來。因為中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來在千年未遇的工業(yè)化和現(xiàn)代化 之巨變中，由社會張力日趨緊張所導(dǎo)致的民國年間之鄉(xiāng)村建設(shè)運動；時至今日，類似“抓著自己的頭發(fā)上天”這樣的張力，即工業(yè)化和現(xiàn)代化的使命與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會 之基礎(chǔ)和條件局限性的張力一直存在著；不但存在著，而且更為加劇。這樣的張力衍生出對立統(tǒng)一的、相生相克的、相輔相成的兩條道：一條主道，曰工業(yè)化、城市 化；一條輔道，曰鄉(xiāng)村建設(shè)運動。主道是正面的主要矛盾，是農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)化之間的矛盾的主要方面，是以制度和主流的形態(tài)出現(xiàn)的；輔道是農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)化之 間的矛盾中的次要矛盾和次要方面，是以運動和小流的形態(tài)出現(xiàn)的。近當(dāng)代這一輔道相同，則精神相同，則方法雷同，因而可以借鑒和繼承。
但是，當(dāng)今新鄉(xiāng)村建設(shè)運動之“新流”，對近當(dāng)代史上的人物思想及其實踐之“舊脈”，只能是抽象傳承而不可具體傳承。因為“勢易時移，變化易矣”。相對于 過去，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)、國家宏觀環(huán)境、工業(yè)化發(fā)展的不同階段……都不一樣了，所以，傳承之意，從來都是接著說、接著做的意思，而不是照著做、因循守成 的意思。所以，要延續(xù)民國時期即出現(xiàn)的這個鄉(xiāng)村建設(shè)運動之道，是接著民國年間的鄉(xiāng)村建設(shè)運動往下做的事。接著做自有接著做的理由、接著做的具體優(yōu)勢和具體 事理。接著走，首先是因為其情形類若因而能接茬；其次，則是因為形勢有變不得照抄照搬而必須開拓創(chuàng)新。
（二）新鄉(xiāng)村建設(shè)運動之根本：復(fù)興中國鄉(xiāng)土文明，奠定民族復(fù)興之基
當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動主流的源頭在哪里？梁漱溟提出了中國傳統(tǒng)文化復(fù)興與對社會現(xiàn)代化思考的問題，他是有著歷史的、世界的眼光的。他在從中西文化和印度文 化的三個比較中，認(rèn)為要解決中國的困境問題，乃至世界的出路和現(xiàn)代化的弊端問題，需要中國文化，尤其是儒家文化的復(fù)興，因此他被稱為“最后的儒家”。他曾 用一句精煉的話強(qiáng)調(diào)中西文化的區(qū)別以及中國文化的優(yōu)勢特征——“一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚”27顯然，中國文化關(guān)于追求人生境界的旨趣，踐行仁義的 途徑，直覺證悟的方法等，以及中國文化不同于佛學(xué)的向后求、不同于西方文化的進(jìn)攻性等基因特質(zhì)，或許是從文化高度解決中國乃至全球現(xiàn)代化和資本化的弊端的 一條重要途徑。
既然鄉(xiāng)村建設(shè)的道路和目標(biāo)特別重要，那么按照這個目標(biāo)設(shè)定和重新認(rèn)識的歷史發(fā)展的脈絡(luò)也就特別重要。中國把追趕 發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國家作為手段，同時卻也把民族復(fù)興作為目標(biāo)，顯然，現(xiàn)代化的路徑依賴是表象，是手段，是“用”；而民族復(fù)興則是本質(zhì)，是目標(biāo)，是“體”。只要 是以民族復(fù)興為目標(biāo)，也就是說不以成為第二個美國或者成為西化的國家為目標(biāo)，則需要解決對幾千年民族傳統(tǒng)文化之源頭進(jìn)行體認(rèn)和批判性繼承的問題。這是理解 鄉(xiāng)村建設(shè)運動之道的實質(zhì)所在。
由此可見，民國年間內(nèi)在于當(dāng)時現(xiàn)代化制度變遷的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是 我們要學(xué)習(xí)效仿的歷史資產(chǎn)，然而，也只是近代化以來的鄉(xiāng)建主流和目標(biāo)，而不是源頭和根本。真正的源頭和根本，是中華民族的國學(xué)傳統(tǒng)、農(nóng)耕文明等根深葉茂幾 千年的文化體系基礎(chǔ)。沒有這個老根或者源頭，便沒有鄉(xiāng)村建設(shè)運動的文化歷史根據(jù)和社會基礎(chǔ)。當(dāng)然，沒有近代史上西方列強(qiáng)對中國的經(jīng)濟(jì)軍事政治侵略，便沒有 當(dāng)時只能是第二三產(chǎn)業(yè)剝奪小農(nóng)造成鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)社會破產(chǎn)，從而形成了鄉(xiāng)村建設(shè)運動的政治經(jīng)濟(jì)群體土壤。
鄉(xiāng)村建設(shè)，本意就是鄉(xiāng)村文明復(fù)興。“相對主流歷史及其意識形態(tài)化的政治正確而言，近代以來的鄉(xiāng)村建設(shè)是對數(shù)千年中華文明歷史傳承的一種‘建設(shè)性的改 良’，是更為久遠(yuǎn)的民間社會史的延續(xù)。”28鄉(xiāng)村建設(shè)大道，本意上是體認(rèn)中國鄉(xiāng)土文化的自覺復(fù)興、尋根之路。它需要有一種知行合一的、到鄉(xiāng)村發(fā)掘整個民族 國家道德源泉的精神力量，在個人講是“有志氣”，在民族和國家講是“有正氣”，也就是孟子所講的“浩然之氣”。
（三）新鄉(xiāng)村建設(shè)運動之未來：開創(chuàng)通向生態(tài)文明之路
從另一方面來講，當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動之道，正是通向執(zhí)政黨提出的“生態(tài)文明”而先行的道。
因為生態(tài)文明正須尋根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。生態(tài)文明作為一種新式文明，其得以實現(xiàn)的兩個必要條件是：從理念上，樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文 明理念”；從舉措和行動上，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等建設(shè)的各方面和全過程之中。一個曾經(jīng)創(chuàng)造了人類最成熟、最燦爛的農(nóng) 業(yè)文明的偉大民族，在工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程中否定了自己。在追求工業(yè)文明的時代，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明作為一個現(xiàn)實的、需要改造的對立面，經(jīng)過“百年中國，一波四 折”29式的現(xiàn)代化制度變遷，似乎被沉沒于中國歷史的“黑洞”里去了。然而，任何文明形態(tài)都是處于歷史的、具體的場域之中的，現(xiàn)實中總有歷史的影子。生態(tài) 文明所倡導(dǎo)的“尊重自然”之理念，難道不是對“人法地，地法天，天法道，道法自然”的傳統(tǒng)道理的呼應(yīng)嗎？其相關(guān)舉措的倡導(dǎo)，難道不是以某種姿態(tài)呼應(yīng)了“敬 畏生命”、人道社會道天道“道器一體”的中國文化道統(tǒng)嗎？生態(tài)文明建設(shè)，冀希望于“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，就從這個目標(biāo)宗旨的實現(xiàn) 上，也得對中華民族曾經(jīng)擁有的數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明持續(xù)發(fā)展之原理心懷敬仰才是。生態(tài)文明建設(shè)若想流長，則必要溯源；若要繁華永續(xù)，則必憑滋潤根本；或者說，為 了未來，必須尋根歷史。中國高度統(tǒng)一成熟的農(nóng)業(yè)文明，與中華民族生存圈特有的天時、地理、人文環(huán)境和生存方式密切相關(guān)，是一個超穩(wěn)定的以“農(nóng)業(yè)為本”的文 明形態(tài)系統(tǒng)，因而達(dá)至數(shù)千年之相對永續(xù)。歷史規(guī)定著未來，未來回應(yīng)著歷史。中國的生態(tài)文明若要實現(xiàn)永續(xù)，其有效可信的方式是溯源，是在某種程度上復(fù)興從技 術(shù)到制度再到文化不同層次的農(nóng)業(yè)文明支撐體系。30
綜上，以復(fù)興鄉(xiāng)土文明為根本，這與民國年間 鄉(xiāng)村建設(shè)運動之道相吻合，只是這個道要朝兩條路向延伸過去，一條通向歷史，以求根深本正之切；一條通向未來，以開拓生態(tài)文明之先，這正是當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運 動的雙軌一體之大道。因而，一方面，有以中國工業(yè)化早期梁漱溟等鄉(xiāng)村建設(shè)思想為鏡鑒通向中國鄉(xiāng)土文明歷史的清晰脈絡(luò)；另一方面，在超越工業(yè)文明而達(dá)至生態(tài) 文明偉大戰(zhàn)略的內(nèi)在呼應(yīng)，在工業(yè)化與生態(tài)化兩個文明轉(zhuǎn)變征途的具體實踐內(nèi)部的復(fù)雜張力約束中運動著。
從此闡釋來看，以開封鄉(xiāng)村建設(shè)運動10年為例的當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動，事在理中，理在道中，由無數(shù)仁人志士所參與的眾多事件，在宏觀社會結(jié)構(gòu)和歷史變遷中已經(jīng)有了正本清源的坐標(biāo)定位。事已過去，理當(dāng)其時，道在歷史并通向未來，當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運動必將生生不息。
【注釋】 ①關(guān)于事、理、道之間的辯證關(guān)系和分析方式，受馮友蘭的“貞元六書”中《新事論》、《新理學(xué)》和《新原道》等著作中相關(guān)內(nèi)容的啟發(fā)，其中加入了社會學(xué)方面的相關(guān)理解。
② 村莊數(shù)目很難精確，僅蘭考縣的五百多個村莊中，何慧麗借用其副縣長和縣委常委身份曾聯(lián)合縣婦聯(lián)、縣農(nóng)業(yè)局、縣民政局、團(tuán)縣委等相關(guān)單位開全縣規(guī)模的會議， 從事范圍廣泛的動員工作。這里的近百個村莊，是一些高等院校師生及地方市民志愿者以解決“三農(nóng)”名義進(jìn)村發(fā)展合作社、文藝隊、進(jìn)行支教等志愿者工作的村 莊，少的一兩次，大部分村莊是多次，一些村莊則是長期關(guān)注和參與。
③太康縣黃村村莊文藝隊發(fā)動的工作，是2005年《大河報》記者黃濤到蘭考縣大 李西村采訪之后回村發(fā)動的；睢縣孟村合作社與文藝隊發(fā)動的工作，是《東方今報》記者孟亮參照開封村莊經(jīng)驗、借助北京梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心志愿者成立并發(fā)展 的，封丘縣薛村的合作社、文化建設(shè)，源于何慧麗于2006年在新鄉(xiāng)市為全市干部講課時結(jié)識該村村支書，然后將一些鄉(xiāng)村建社力量引入該村發(fā)動的。
④ 蘭考縣位于河南省的東北邊陲。北部、東北部與山東省東明縣、曹縣毗鄰，東部、南部與民權(quán)縣接壤，西南部、西部與杞縣、開封縣相連，黃河沿西北部縣境西折北 流與封丘、長垣兩縣隔河相望。隴海鐵路經(jīng)蘭考縣城東西橫貫，連霍高速公路穿過西南部，國道310與國道220在縣城交匯，對外交通便利�，F(xiàn)轄16個鄉(xiāng) （鎮(zhèn)），428個行政村，78萬人口。蘭考縣屬于典型的中西部農(nóng)業(yè)大縣，主要農(nóng)作物有棉花、小麥、油料、玉米、花生等，至今仍然是國家級貧困縣。
⑤何慧麗：《新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗在蘭考》，載《開放時代》2005年第6期。
⑥何慧麗：《低碳鄉(xiāng)建的原理與試驗》，載《綠葉》2009年第12期。
⑦ 當(dāng)時由開封市人民政府主辦，以中國人民大學(xué)溫鐵軍、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)孫君社、華東理工大學(xué)曹錦清以及河南大學(xué)苗長虹等教授為知識分子代表，以開封市蘭考縣、禹 王臺區(qū)農(nóng)民合作社與文藝隊為地方新型農(nóng)民代表，與來自山東、安徽、吉林、湖北等各地早期進(jìn)行農(nóng)民合作事業(yè)探索的基層干部和農(nóng)民代表們濟(jì)濟(jì)一堂、蔚為大觀。
⑧據(jù)統(tǒng)計，早在2007年年底之前，全國高校大學(xué)生“三農(nóng)”社團(tuán)力量以號召農(nóng)民“改變自我做家鄉(xiāng)主人，團(tuán)結(jié)起來建設(shè)新鄉(xiāng)村”為宗旨進(jìn)入村莊從事支農(nóng)支教活動為開端，其他各種力量跟進(jìn)與基層干部和群眾相結(jié)合從事新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的省份有16個，村莊有七十余個。
⑨衡生喜是中原油田蘭考區(qū)的退休工程師，作為一名熱心于鄉(xiāng)村大眾文藝活動教練的志愿者，自從2003年參與鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)以來，十年間教練文藝隊五十余支，以開封市（含區(qū)縣）為主，共涉及十余省五十余個村莊。
⑩ 生態(tài)民居建筑，其原理是“就地取材，經(jīng)濟(jì)環(huán)保”，是對農(nóng)村流行的鋼筯水泥建筑的改進(jìn)。早在2005年就由臺灣建筑師謝英俊在河北晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院試行的 基礎(chǔ)上，來到賀村合作社進(jìn)行實地試驗，當(dāng)時有2戶社員家庭試建，后來又發(fā)展到附近3個村莊的幾戶人家，2009年發(fā)展到南村時共有8座。
11溫鐵軍：《全球資本化與制度性致貧》，載《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2012年第1期。
12何慧麗：《生態(tài)文明的超越與溯源——兼談精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀》，載《有機(jī)慢生活》2013年第7期。
13何志雄：《當(dāng)代中國的新鄉(xiāng)村建設(shè)》，未刊稿。
14蔣高明：《生態(tài)農(nóng)業(yè)是對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的“撥亂反正”》，載《中國農(nóng)村科技》2013年第7期。
15蔣高明：《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)適合美國 生態(tài)農(nóng)業(yè)適合中國》，中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)，
http://www.zgxcfx.com/Article/59945.html。
16呂新雨：《新鄉(xiāng)土主義，還是城市貧民窟？》，載《開放時代》2010年第4期。
17費孝通：《九十新語》，重慶出版社2005年版，第7頁。
18何志雄：《當(dāng)代中國的新鄉(xiāng)村建設(shè)》。
19何慧麗：《當(dāng)代中國的鄉(xiāng)村復(fù)興》，載《人民論壇》2012年第11期。
20何慧麗、溫鐵軍：《城郊村的新鄉(xiāng)土政治》，載《人民論壇》2013年第6期。
21何志雄：《當(dāng)代中國的新鄉(xiāng)村建設(shè)》。
22潘家恩：《中國鄉(xiāng)村建設(shè)研究述評》，載《重慶社會科學(xué)》2013年第3期。
23徐秀麗：《民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動》，載《安徽史學(xué)》2006年第4期。
24曹錦清、瑪雅：《百年復(fù)興：關(guān)于中國共產(chǎn)黨的“天命”的對話》，載《紅旗文稿》2013年第13期。
25溫鐵軍：《中國農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度研究：“三農(nóng)”問題的世紀(jì)反思》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社2000年版，第108頁。
26李善峰：《梁漱溟思想的現(xiàn)代意義》，載梁培寬（編）：《梁漱溟先生紀(jì)念文集》，北京：中國工人出版社2003年版，第376頁。
27梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，載梁漱溟：《梁漱溟學(xué)術(shù)精華錄》，北京師范學(xué)院出版社1988年版，第304頁。
28何志雄：《當(dāng)代中國的新鄉(xiāng)村建設(shè)》。
29溫鐵軍：《百年中國，一波四折》，載《讀書》2001年第3期。
30何慧麗：《生態(tài)文明的超越與溯源——兼談精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀》。
何慧麗：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院（He Huili， Colleges of Humanities and Development， China Agricultrual University）
程曉蕊：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院（Cheng Xiaorui， Colleges of Humanities and Development， China Agricultrual University）
宗世法：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院（Zong Shifa， Colleges of Humanities and Development， China Agricultrual University）
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