當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 國(guó)際視野 >> 盡管主張“上法而不尚賢”(《韓非子·忠孝》)，法家也重視“舉賢任能”。管子警告君主，治國(guó)有四件事不可不慎，其中之一是“見賢不能讓”(《管子·立政》)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))韓非子有一篇《說(shuō)疑》討論有關(guān)治國(guó)的疑難問題，其中最大篇幅談的是辨別、選拔、使用人才的重要性。他列舉了史上幾十位著名的臣子，以此證明選對(duì)人、用對(duì)人對(duì)治國(guó)是多么關(guān)鍵，并提出了“內(nèi)舉不避親，外舉不避讎”的原則。當(dāng)然，在韓非子看來(lái)，“所謂賢臣者，能明法辟，治官職以戴其君者也”(《韓非子·忠孝》)。
墨家 真正把“尚賢使能”提高到治術(shù)首要地位的是墨家。墨家倡導(dǎo)的治術(shù)看似很多，但墨子認(rèn)為施用治術(shù)時(shí)一定要因地制宜、對(duì)癥下藥，有所側(cè)重，不必將全套治術(shù)一股腦都拿出來(lái)�！赌�·魯問》記載了一段有名的對(duì)話：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方之君子，則將先語(yǔ)?’子墨子曰：‘凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家說(shuō)音湛湎，則語(yǔ)之非樂、非命;國(guó)家遙僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛、非攻，故曰擇務(wù)而從事焉’”。根據(jù)張岱年的解讀，“墨子提出十個(gè)主義，合為五聯(lián)，共成一個(gè)整齊的系統(tǒng)……每一聯(lián)之二說(shuō)，實(shí)有必然的關(guān)聯(lián)。最重要者，為尚賢與尚同之關(guān)系。尚同實(shí)以尚賢為根本。尚同須‘選天下之賢可者，立以為天子’，離尚賢，則尚同不可講”。[67]
的確，在墨子推介的十種治術(shù)中，最重要的是“尚同”與“尚賢”，他把兩者都稱之為“為政之本”(《墨子·尚賢中》、《墨子·尚同下》)。
什么是“尚同”?從《尚同》篇里最頻繁出現(xiàn)的關(guān)鍵片語(yǔ)—“一同天下之義”或“一同其國(guó)之義”—可以看出端倪，即統(tǒng)一全國(guó)上下對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)。據(jù)說(shuō)，這便是“天下之所以治”的關(guān)鍵所在。[68]
那么，如何才能達(dá)到“尚同”的目的呢?還得靠“尚賢”。具體而言，“是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨(dú)治天下，是以選擇其次立為三公。三公又以其知力為未足獨(dú)左右天子也，是以分國(guó)建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次立而為鄉(xiāng)長(zhǎng)家君”(《墨子·尚同下》)。[69]這也就是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，首先必須組織統(tǒng)一，讓“賢可者”擔(dān)任各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位。離開了尚賢，根本談不上尚同。[70] 尚同是目的、是結(jié)果，尚賢是必由之路，二者不可偏廢，因此它們都是“為政之本”。
為什么非尚賢不可呢?墨子給出的理由很簡(jiǎn)單：“自貴且智者為政乎愚且賤者，則治;自愚賤者為政乎貴且智者，則亂”(《墨子·尚賢中》)，即只有讓高貴且智慧的人統(tǒng)治愚笨且卑賤的人，才能實(shí)現(xiàn)“國(guó)家之富也，人民之眾也，刑法之治也”(《墨子·尚賢下》)的目標(biāo);否則就會(huì)天下大亂。
既然賢良之士是“國(guó)家之珍”、“社稷之佐”，什么樣的人才夠格呢?墨子提出德行、學(xué)問、才能三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”(《尚賢上》)。這里德行排在第一位，不言而喻，是否秉持“兼愛”理念是判斷有沒有德行的尺度，表現(xiàn)在行為上的“為賢之道”是，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”(《墨子·尚賢下》)。
確定標(biāo)準(zhǔn)后，最后一步就是如何舉賢任能了。墨子提出了“以德就列，以官服事，以勞殿賞”三個(gè)原則，其中“以德就列”排在第一，在當(dāng)時(shí)極具革命性。
“以德就列”就是在舉賢時(shí)要任人唯賢，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”(《墨子·尚賢上》)。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族、世襲、專權(quán)政治提出的，也是針對(duì)儒家提出的。在《非儒下》篇中，墨子對(duì)儒家思想家堅(jiān)持“親親有術(shù)，尊賢有等”，“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益”等說(shuō)法表示了極大的憤慨，稱他們是“賊天下之人者也”。在墨子看來(lái)，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”(《墨子·尚賢上》)。因此，應(yīng)該“不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”(《墨子·尚賢中》)。
“以官服事”就是對(duì)通過(guò)了第一關(guān)的賢者們進(jìn)行考察，并按其才干加以任命：“聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者，使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官，可使治邑者，使治邑”(《墨子·尚賢中》)。
“以勞殿賞”就是給予擔(dān)任公職的賢者適當(dāng)?shù)拇觯?ldquo;高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，使他們“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”(《墨子·尚賢上》)。
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] 
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論