社會學需要“補什么課”？
——重溫費孝通對社會學重建的理解
楊清媚
文章來源：《中國社會科學報》2014年6月13日第607期
【核心提示】在1990年代后期一直到他去世的十年時間里，費孝通把重點放在學科基礎理論的“補課”上，撰寫重讀派克、史祿國、馬林諾夫斯基等人的長篇讀書報告，提出社會學應該拓展界限，將對現(xiàn)實問題的關(guān)懷拓展到與歷史和文化接軌的領域，進入到對人的精神世界的研究。
中國社會學重建的契機，得益于鄧小平在《堅持四項基本原則》的報告中所提出的社會科學需要補課的問題。原文指出，“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是一項多方面的復雜繁重的任務，思想理論工作者的任務當然不能限于討論它的一些基本原則……列寧號召多談些經(jīng)濟，少談些政治。我想，對于這兩方面理論工作的比例來說，這句話今天仍然適用。不過我不認為政治方面已經(jīng)沒有問題需要研究，政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補課”。鄧小平的講話站在一個全局和實用的角度，向知識分子提出了為新形勢下的國家建設和社會發(fā)展提供智力支持的期待。
這個講話重新燃起了知識界的熱情。受命重建社會學學科的費孝通，一開始便結(jié)合自己長期的實地研究經(jīng)驗來理解這一講話的內(nèi)涵和方向。“補課”一詞成為費孝通此后學術(shù)思想中始終堅持的核心問題；也由此被他帶進了重建后的社會學的學科氣質(zhì)之中。
“本土視角”要將地方經(jīng)濟體放入世界經(jīng)濟格局中考量
費孝通在《為社會學再說幾句話》一文中談到，幫助黨和國家解決一些急迫的社會問題，為社會主義建設減少一些前進中的障礙，使社會的各方面都能沿著社會主義道路順利發(fā)展，是這個時候急切需要開展社會學研究的任務。應該說，學科重建的前十年，費孝通對社會學的學科定位和推動始終離不開鄧小平講話的這個起點——以“經(jīng)濟”為主要的對話對象。
在學科重建初期，隨著機構(gòu)、課程和人員等具體事務一一開展，費孝通思考更多的是如何回到社會生活的實際，對地方社會的發(fā)展程度和發(fā)展特點進行摸底。其中，他對江蘇和浙江的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)類型的比較研究最感興趣，先后提出蘇南模式、溫州模式、珠江模式等一系列命題。值得注意的是，國際學界也對開放中的中國投以關(guān)注的目光，一俟田野條件允許便紛紛來華，以至于從1990年代開始出現(xiàn)中國東南研究的高潮。
與當時國際學界主流的而且也是習慣性的國家與地方的二分法框架不同，費孝通的“本土視角”始終將地方經(jīng)濟體放在一個世界經(jīng)濟格局中考量。各地的歷史條件不一樣，地方經(jīng)濟體的性質(zhì)也不同。例如蘇南模式（可以上溯到費孝通的江村研究）與明代以來江南地區(qū)的市鎮(zhèn)發(fā)達有關(guān)，其經(jīng)濟體系和社會體系是嵌合在一起的。江村的例子說明，1930年代地方經(jīng)濟危機產(chǎn)生的一個重要原因是，新興的日本向美國大量輸出蠶絲，這種國際市場的競爭使得當時江蘇的生絲出口從占世界市場的大宗大幅度跌落，導致大量手工業(yè)破產(chǎn)。而由于經(jīng)濟與社會的嵌合關(guān)系，經(jīng)濟對社會的反哺斷裂，因而直接沖擊了地方社會結(jié)構(gòu)。比如民間自發(fā)組織的借貸的互助會是以親戚關(guān)系為核心，在絲業(yè)不景氣的情況下資金鏈斷裂就必然導致親屬關(guān)系的沖突和摩擦。到了蘇南模式，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)展依舊依托的是這種親屬關(guān)系網(wǎng)絡；而它在1990年代之后應對所謂“亞洲四小龍”在世界市場上的競爭，其實構(gòu)成了它最大的風險來源。而珠江模式則不同，它一開始就是國際代工工廠的終端，企業(yè)最大的利潤并不直接反哺當?shù)厣鐣�，再加上大量外來務工人員逐漸形成新的社區(qū)，與當?shù)厣鐣a(chǎn)生各種沖突也就在所難免。
通過比較不同類型的地方經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，費孝通看到，國家對不同類型地方經(jīng)濟的扶持和發(fā)展，構(gòu)成了地方治理非常重要的層面，甚至有的就是問題所在。他早在1940年代就討論過，鄉(xiāng)土工業(yè)的發(fā)展需要一個能在世界經(jīng)濟體系中承擔風險的國家作為保障。
在鄉(xiāng)土工業(yè)的基礎上，費孝通提出了發(fā)展小城鎮(zhèn)的設想。這一設想與1980年代我國采取限制大城市、適當發(fā)展中等城市和大力發(fā)展小城鎮(zhèn)的方針相呼應。這一類小城鎮(zhèn)其實是農(nóng)村工業(yè)化的結(jié)果，目的是積蓄同時亦是節(jié)制從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來的大量人口，使之不致于對城市構(gòu)成直接而巨大的壓力，從而有利于更平均地實現(xiàn)社會福祉。要實現(xiàn)小城鎮(zhèn)建設的理想狀態(tài)，關(guān)鍵在于留住人，減少農(nóng)民的流動性。而事實上改革開放在沿海地區(qū)產(chǎn)生了颶風般的吸引力令人始料未及，在使得沿海地區(qū)的小城鎮(zhèn)快速發(fā)展的同時，客觀上也使周邊地區(qū)的小城鎮(zhèn)建設進展緩慢，在西部地區(qū)更是如此。費孝通在這個背景下提出小城鎮(zhèn)問題，是希望后進地區(qū)（這些地區(qū)往往是人力資源和自然資源的輸出地）能夠分享現(xiàn)代化的經(jīng)濟成果，縮小先富和后富的差距。
探索并反思知識分子的角色與責任
適值中國經(jīng)濟剛剛起飛的時候，國內(nèi)問題沒有理由不占據(jù)第一位。直到學科重建二十年后，費孝通對中國在世界體系中的地位問題才有了進一步的思考。這其中既有鄧小平講話里談到的世界政治研究的關(guān)懷，同時也是在中國的國際影響力逐漸增強的背景下，以社會科學的眼光來思考國家和意識形態(tài)問題。也就是說，在這個時期，費孝通意識到社會學“補課”還有一個重要的部分，就是要思考中國知識分子如何能夠為中國成為真正的強國出力；作為知識和文化的承擔者，應該推動中國思想積極實現(xiàn)其世界意義，這不僅有助于中國樹立更好的國際形象，同時也將是中國對世界作出的一個重要貢獻。
因此，在1990年代后期一直到他去世的十年時間里，費孝通把重點放在學科基礎理論的“補課”上，撰寫重讀派克、史祿國、馬林諾夫斯基等人的長篇讀書報告，提出社會學應該拓展界限，將對現(xiàn)實問題的關(guān)懷拓展到與歷史和文化接軌的領域，進入到對人的精神世界的研究。在他看來，我們在現(xiàn)代化過程中遇到的種種制度不適、群體摩擦和社會關(guān)系的緊張對立等，其實歸根到底都是“人”的問題，根源在于觀念和價值上的沖突。
可以說，費孝通在社會學重建的前十幾年，灌注了他大半生的經(jīng)驗，圍繞認識和改造鄉(xiāng)土中國展開，社會學補的是經(jīng)驗的課；而在之后的十年，他認為在社會建設之上還有一個道德和觀念層面的課要補——這一層的發(fā)現(xiàn)有賴于知識分子對自身所負擔的知識及其來源進行探索與反思。
（作者單位：中國社會科學院社會發(fā)展戰(zhàn)略研究院）
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