一、
近讀學(xué)長、同窗、至交，著名哲學(xué)家湯一介先生寄贈的大著《矚望新軸心時代--在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》，深受教益與啟發(fā)。一介兄在青年時代就酷愛思考，思考成為他最鮮明的學(xué)術(shù)特色和最可貴的學(xué)術(shù)品格。一介兄一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過，在那些特殊的年代也歷經(jīng)過磨難與坎坷，在歷史的漩渦中激蕩起浮，像大多數(shù)知識分子一樣浪費(fèi)了自己最好的光陰。與眾不同的是，善于思考的一介兄把這一切都作為重要的反思、反省的思想資源來對待，作為學(xué)術(shù)征程新的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)改革開放的新時期來臨，他就迸發(fā)出無比的熱情，見識超群，不斷地自我超越，把思考化為行動，不知疲倦地以嶄新的面貌開創(chuàng)出一片又一片令學(xué)界驚嘆的學(xué)術(shù)新天地，他創(chuàng)立的中國文化書院，他倡導(dǎo)和主持的浩瀚的儒藏工程，他推出的《湯一介集》10卷本……，使他的學(xué)術(shù)成就登峰造極，成為享譽(yù)海內(nèi)外的當(dāng)代通才大儒。要知道近10年來他一直處于身體不佳的狀態(tài)中，時時令我不安。但是，他的超乎常人的堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，高效優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)成果，令我無限敬佩。我想，這一切，源于他對祖國、對傳統(tǒng)文化的一片赤誠的熱愛和責(zé)任感，面對新的現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行新的思考，不斷提出新問題，闡發(fā)新觀點(diǎn)，反本開新，始終走在學(xué)術(shù)的前列。很少有同輩人像他那樣具有全球性的遠(yuǎn)大的眼光，淵博的學(xué)識和敏銳的思想，筆耕不止，著作等身，他用超凡的才能努力奪回被浪費(fèi)的時光。大器晚成，老而彌堅(jiān)，贏得了廣泛的尊重和贊揚(yáng)，成為學(xué)術(shù)界的一面學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗幟，對推動中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化和走向世界、推進(jìn)人類文明，作出了獨(dú)特的令人矚目的彪炳史冊的新貢獻(xiàn)。
我是不揣冒昧，還有點(diǎn)忐忑不安，才敢于提筆寫一點(diǎn)讀《矚望新軸心時代》的膚淺心得的。因?yàn)殚L年來我一直忙于康德、黑格爾原著的翻譯和研究工作，對一介兄的研究領(lǐng)域并不熟悉，很少思考，這次通過反復(fù)讀大著才慢慢接觸到書中的真諦�，F(xiàn)在，那怕掛一漏萬，也要寫點(diǎn)讀后感，我這樣做，一是為了弘揚(yáng)學(xué)術(shù)，意欲拋磚引玉，希冀引發(fā)專家學(xué)者們對《矚望新軸心時代》有更多、更精彩、更深刻的評論。二是借此表達(dá)一種深沉的感恩之情。國為我不僅受教于湯用彤先師，而且在長達(dá)60余年的漫長生涯中，我慶幸自己有一介、黛云學(xué)術(shù)伉儷這樣真誠的摯友，一介兄是一個溫文爾雅、十分謙和的一介書生，具有浪漫幽默溫情瀟灑的秉性，他待人親切誠懇，平易近人，形象、學(xué)識具佳，不僅自己成果累累，還具有驚人的學(xué)術(shù)組織才能和凝聚力，特別能辦大事，出巨型成果。他作為《儒藏》的首席專家，領(lǐng)導(dǎo)著400余人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，真令人不敢望其項(xiàng)背。
令我銘記不忘的是，他們不僅在學(xué)術(shù)上、思想上關(guān)心我，而且我的終身伴侶肖靜寧就是在北大燕南園58號湯家"平生第一邂逅"的。在我奉命調(diào)離北大來武漢大學(xué)之時我還沒有講過一堂西方哲學(xué)史的課，還有一大堆家庭困難，內(nèi)心很不平靜，是一介兄鼓勵我、相信我能夠挑起重?fù)?dān)的。以后雖北京、武漢兩地相隔，改革開放后只要我到北京出差或他來武漢開會總有機(jī)會見上面。上世紀(jì)80年代中期，有一次他來華中師范大學(xué)開會，住在招待所，我和肖靜寧就迫不及待地徒步去看望他，沒有想到這么遠(yuǎn)。我們晚7點(diǎn)從珞珈山出發(fā)，在華師幾乎是繞著桂子山走了大半圈才在密林深處找到招待所，差不多9點(diǎn)鐘老友才得以相逢，那是何等愉快的事��！由于一介兄的學(xué)術(shù)影響越來越大，我們得以經(jīng)常在央視、鳳凰衛(wèi)視及光明等大報(bào)上關(guān)注到他的學(xué)術(shù)足跡，并從內(nèi)心表示祝賀。當(dāng)耄耋之年的一介兄在央視一次現(xiàn)場直播中，被媒體稱為"浪漫儒家"時，我樂不可支，好像回到了1957年夏季前的浪漫歲月，一介兄幾十年如一日保持著這種純真令人欽佩不已！7年前的2007年我個人遭受到眾所周知的、絕對意想不到的學(xué)術(shù)傷害時，當(dāng)時"官方"不顧事實(shí)高調(diào)介入，一介兄曾準(zhǔn)確地判斷"必有內(nèi)情" ，并告誡我對此種行徑只有采取"不接招"的態(tài)度，實(shí)踐證明這是唯一正確的態(tài)度。正由于得到這樣的善意的忠告，我才充耳不聞地放下一切，潛心做自己的學(xué)術(shù)。當(dāng)我的學(xué)術(shù)回顧錄《回眸》付梓時，一介兄贈我"四句教" ："追求真理，酷愛自由，坦誠待人，無私奉獻(xiàn)"，這對我是極大的勉勵。當(dāng)中文首譯本《耶拿邏輯》首發(fā)后，我關(guān)于《耶拿邏輯的歷史地位》的演講稿榮幸地收進(jìn)了樂黛云先生主編的《跨文化對話》第31輯。因高齡首譯《耶拿邏輯》，后來武漢大學(xué)發(fā)文件對我進(jìn)行了表彰與獎勵。
二、
厚重的《矚望新軸心時代--在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》這部著作凝聚了湯一介先生圍繞這一主題的各種形式的文章30余篇，分為精神 / 信仰、書序、對話/ 訪談三大篇，內(nèi)容極其廣泛和豐富。它們探討和闡述了本世紀(jì)人類文化發(fā)展的新格局、中國儒家哲學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)的第三期發(fā)展、儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，儒學(xué)與建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的關(guān)系等等大問題。在所有這些問題上作者都提出了自己獨(dú)到的、反復(fù)深思、殫精竭慮的見解和觀點(diǎn)。例如，在《尋求文化中的普遍價值》一文中，作者提出，人類文明（擴(kuò)大了的文化）傳統(tǒng)將經(jīng)過三個彼此銜接的時期：從前現(xiàn)代社會的"專制為體，教化為用"的過去走到現(xiàn)代社會的"自由為體，民主為用" 的現(xiàn)在，再走向后現(xiàn)代社會的"和諧為體，中庸為用"的未來。作者將自己的這種見解戲稱為"非常可怪之論"。這樣的見解、觀點(diǎn)或思想，在本書中可謂層出不窮、累見不鮮，美不勝收。這部著作雖然探討的是學(xué)術(shù)與理論，但文字十分簡潔干凈明快清晰，讀來韻味無窮，令人愛不釋手，欲罷不能。
湯一介先生將21世紀(jì)稱為"新軸心時代"，因?yàn)檫@個時代對于存在主義創(chuàng)始人雅斯貝爾斯所謂的"軸心時代" 而言是一個新的飛躍。雅斯貝爾斯把公元前5世紀(jì)前后稱為軸心時代，在這個時代里古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們對人類關(guān)切的根本問題都提出了自己獨(dú)到的流傳至今的看法。這些思想家就是：古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國的孔子和老子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知們。他們的思想都是獨(dú)立發(fā)展起來的，是那個時代的四大思想軸心，形成了歷史長河的不同的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為了人類文化的主要精神財(cái)富。
作為對軸心時代之新飛躍的新軸心時代，即21世紀(jì)的人類文化的格局絕非天外來客，突然出現(xiàn)，而是有其歷史的淵源和進(jìn)程。第二次世界大戰(zhàn)后，由于殖民體系的逐步瓦解，原來的殖民地國家和受壓迫民族面臨一個迫切的任務(wù)，就是要從各個方面來確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，而民族的獨(dú)特文化（語言、宗教、價值觀等等）正是確認(rèn)其獨(dú)立身份的重要支柱。這些國家和民族也就進(jìn)入了重新肯定自己的文化價值的時期�，F(xiàn)在我們注意到，在可預(yù)見的一段時期內(nèi)，各民族隨著其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時必定要求發(fā)展自己的文化，從而形成了人類社會文化多元（或多軸心）共存和發(fā)展的新局面和新格局，而經(jīng)濟(jì)的全球化，科技的一體化、網(wǎng)絡(luò)信息的便捷化和智能化的一日千里的發(fā)展實(shí)際上已把世界連成一片，將更有利于世界文化的多元發(fā)展。但是，不容置疑，新軸心時代的文化作為一種新飛躍仍然是軸心時代的文化的繼續(xù)，它不排斥、而是預(yù)定了與軸心時代的思想和文化之間的必然的繼承性聯(lián)系。也就是說，新軸心時代文化多元發(fā)展所形成的若干重要的文化區(qū)，與軸心時代獨(dú)立發(fā)展起來的思想文化傳統(tǒng)有著某種直接的聯(lián)系。當(dāng)前的"歐美文化區(qū)"是軸心時代希臘的蘇格拉底、柏拉圖思想文化傳統(tǒng)的新發(fā)展；"東亞文化區(qū)"是軸心時代中國孔子、老子思想文化傳統(tǒng)的新發(fā)展；"南亞文化區(qū)"是軸心時代印度釋迦牟尼思想文化傳統(tǒng)的新發(fā)展；只有"中東北非文化區(qū)" 即"伊斯蘭文化區(qū)"。由于伊斯蘭教是最年青的世界宗教（約公元5-6世紀(jì)以后），因而這個文化區(qū)也就形成較晚。湯一介先生認(rèn)為，歐美、東亞、南亞、以色列文化區(qū)和伊斯蘭文化區(qū)這五大文化區(qū)將成為推動世界文化前進(jìn)發(fā)展的主要動力。
湯一介先生深刻地指出，21世紀(jì)各民族文化的多元共存是在彼此矛盾、沖突和相互影響、相互吸收中發(fā)展起來的。而在這進(jìn)程中出現(xiàn)的特別值得注意的兩種對立的潮流，就是霸權(quán)主義和部落主義。所謂霸權(quán)主義是指堅(jiān)持文化的"西方中心論"， 即只承認(rèn)和推崇歐美文化，而不承認(rèn)和貶低甚至否定其他民族文化的傾向。所謂部落文化是指各民族中那種排斥外來文化，固守本土文化，提倡回歸民族文化的傾向或狹隘心理。這兩種傾向都有害于新型的文化多元共存局面或格局的形成和發(fā)展。湯一介先生強(qiáng)調(diào)，針對這種情況有必要提倡和要求遵守兩大原則。第一條原則就是要承認(rèn)和接受文化的多元性，即差異性這個客觀的事實(shí)。第二條原則就是要承認(rèn)和接受各民族文化的交往和和相互影響是文化發(fā)展的里程碑（羅素語）這一歷史的客觀的事實(shí)。例如，印度佛教傳入中國與中國原有的產(chǎn)生和發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期的儒學(xué)相交匯，產(chǎn)生了一方面外來佛教在中國的本土化，即中國化的佛教文化，如天臺、華嚴(yán)諸宗；另方面儒學(xué)在接觸和接受佛教文化的影響后，產(chǎn)生了以宋明理學(xué)和心學(xué)為代表的新儒學(xué)�？傊诜磳Π詸�(quán)主義的同時，必須批判和克服排斥外來文化的狹隘心理。
針對上述兩種傾向，湯一介先生獨(dú)具慧眼指出，看待和處理人類文化多元共存和發(fā)展的正確原則應(yīng)是中國儒家提出的以"和為貴"為基礎(chǔ)的"和而不同"。就是說21世紀(jì)人類社會文化的多元發(fā)展既能夠也應(yīng)當(dāng)在"普遍和諧"中進(jìn)行，既能夠也應(yīng)當(dāng)以多元發(fā)展的普遍和諧為目標(biāo)和前景。
湯一介先生所主張的各民族的文化或文明普遍和諧共存的理念體現(xiàn)了他觀察處理世界性的復(fù)雜問題的深邃眼光和博大胸懷。而他的這個理念是在與美國學(xué)者亨廷頓1993年提出的"文明沖突論"進(jìn)行爭論和對其進(jìn)行批評或批判的進(jìn)程中發(fā)展起來的。按亨廷頓的觀點(diǎn)，不同文化之間必然發(fā)生沖突，這種沖突甚至引起戰(zhàn)爭。湯一介先生以現(xiàn)實(shí)和歷史的事實(shí)為依據(jù)批評了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和歷史中各民族或國家之間的沖突和戰(zhàn)爭，盡管有時也包含有不同文化的因素，但引起沖突或戰(zhàn)爭的并非這些文化因素，而是政治和經(jīng)濟(jì)的原因�，F(xiàn)實(shí)和歷史表明的是與亨廷頓所主張的相反的情況：不同文化或文明可以共存而不致引起沖突，更不用說引起戰(zhàn)爭了。各民族的文化是能夠在相互影響，相互吸收，相互推進(jìn)中向前發(fā)展的。湯一介先生做出結(jié)論說："所以'文明的沖突'論并不能正確說明當(dāng)前世界的形勢，更不是人類社會發(fā)展的前景，而文明的共存才是人類社會的出路，是人類社會必須爭取的目標(biāo)。" （本書第63頁）。他進(jìn)一步指出"文明的沖突"論實(shí)質(zhì)上是文化霸權(quán)主義的一種表現(xiàn)形式，它在政治上是為"新帝國"的利益服務(wù)的。
三、
傳承中華文化，推進(jìn)人類文明是湯一介先生關(guān)注的焦點(diǎn)。他多次指出，中華文明的復(fù)興之路在于緊緊抓住當(dāng)今中西文明對話、激蕩的契機(jī)，反思、自省其傳統(tǒng)，打通中西古今。對于中國文化的定位，湯一介先生明確指出，中國文化是當(dāng)前世界多元文化共存中的一元，而中國文化的核心則是發(fā)端于孔子的儒家思想。儒家思想在兩千多年來中國封建社會的各個方面起了十分重要的不可替代的作用，是華夏文明得以繁衍、成長的精神支柱。但是，當(dāng)今人類社會的發(fā)展已經(jīng)告別了"專制為體，教化為用"（儒家思想曾是專制政體教化人民的工具）的前現(xiàn)代社會，而進(jìn)入了"自由為體，民主為用"的現(xiàn)代社會。因此也就必須以現(xiàn)代社會為準(zhǔn)繩或坐標(biāo)來審視儒家思想，以便在當(dāng)今世界多元文化共存的格局中給它一個恰當(dāng)?shù)?/span>"定位" 。他站在時代的高度，精辟地、令人信服地指出，儒家思想既有能為當(dāng)今人類社會發(fā)展提供有價值的思想資源方面，也有不適應(yīng)、甚至阻礙其發(fā)展的方面。在西方哲學(xué)（包含馬克思主義哲學(xué)）的沖擊下，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)主動地對自身進(jìn)行重新審定，才能創(chuàng)造出與時代相適應(yīng)的現(xiàn)代儒學(xué)。湯一介先生用"返本開新"來概括這一艱難的辯證過程，強(qiáng)調(diào)"返本"才能"開新"，而且正是為了"開新"才"返本"。更具體點(diǎn)說就是，儒家應(yīng)在各民族文化的交住中取長補(bǔ)短，充實(shí)和更新自身。在這方面，儒學(xué)是有其自身的歷史經(jīng)驗(yàn)的，如上文所指出的，它曾在接觸外來佛教，融通佛教思想的基礎(chǔ)上，使自己進(jìn)化為新儒學(xué)、即宋明理學(xué)和心學(xué)。魯迅曾把中國人這種善于接受外來文化因子以發(fā)展更新自身的作為稱為"拿來主義"。 但是，中國人卻缺少把自己的優(yōu)秀文化自覺地、主動地送出去的作為，可以說還沒有這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)可言。當(dāng)然，中國文化也曾傳到歐洲、并在那里引起了很大的反響，但這多半不是由中國人傳授過去、而幾乎全是由西方來中國的傳教士帶回去的。湯一介先生認(rèn)為這種情況現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)改變了，我們在繼續(xù)實(shí)行"拿來主義"的同時，還要實(shí)行把中國的優(yōu)秀文化自覺地、主動地送出去的"送去主義"。湯一介先生本人就是實(shí)踐"送去主義"的典范，早在30年前的"第十七屆世界哲學(xué)大會"（加拿大蒙特利爾大學(xué)）上就作了《關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討》。認(rèn)為儒家思想發(fā)展過程中的理想主義與人本主義的這兩個基本精神至今仍有很大的意義。
那么，我們現(xiàn)在究竟應(yīng)該把中國優(yōu)秀文化中的什么東西送出去呢？在湯一介先生看來，對于這個問題不能閉門造車，想當(dāng)然地來解決，而是必須針對人類社會發(fā)展當(dāng)前的需要，即時代的需要來解決。我們這個時代，雖然局部戰(zhàn)爭不斷，但主流是和平與發(fā)展。湯一介先生精辟地指出，要和平共處就要解決好人與人之間的關(guān)系，擴(kuò)而大之，也就是要解決好國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的關(guān)系，在解決好人與人的關(guān)系問題的同時，還要解決好人類與自然的關(guān)系問題。在這兩方面，中國的儒家思想都可以提供極有價值的東西。儒家的創(chuàng)始人孔子的以"仁者愛仁"為核心，通過"推已及人" ，從"親親"到"仁民"，從"仁民"推廣到整個社會的"克已復(fù)禮為二"，從而達(dá)到"天下歸仁焉"的這一整套仁學(xué)思想，可為解決當(dāng)前世界人與人、包含國家與國家等等的關(guān)系問題提供有價值的思想資源。盡管儒家的這套"仁學(xué)"不能解決社會存在的全部問題，但作為建立在道德形而上學(xué)上的律已的道德要求，作為調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的準(zhǔn)則，使人們和諧相處這點(diǎn)上仍然有一定的意義。另方面，儒家學(xué)說中的"天人合一"思想在使人如何認(rèn)識和調(diào)節(jié)作為整體的人類與自然的關(guān)系上也提供了極有價值的思想資源。儒家所謂的"天人合一"是指天道與人道不得分成兩截。更不能看作一種外在對立關(guān)系。"天道"關(guān)系到天的法則，即支配宇宙的規(guī)律的問題。"人道"關(guān)系到人（社會）的法則，即支配人的行動、行為的規(guī)律問題。儒家認(rèn)為研究天（天道）不能不知道人（人道），同樣研究人（人道）也不能不知道天（天道）。人道本于天道，因而討論人道不能離開天道，同樣，討論天道也不能離開人道，因?yàn)樘斓佬枰扇说纴碚蔑@和弘揚(yáng)。"天人合一"的道理既是人道的行動、行為之理，也是天道的自然運(yùn)行的規(guī)律。這種把天道與人道統(tǒng)一起來的研究是中國儒家學(xué)說的一個特點(diǎn)，也是它獨(dú)有的一種優(yōu)點(diǎn)。這種天人不二的思想對于解決當(dāng)今人類面臨的生態(tài)、環(huán)境問題，即人與自然的和諧共處問題具有一定的意義。湯一介先生認(rèn)為從理論層面來看，儒家的"天人合一" 的思想對西方哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮的"天人二分" 的思想，不僅是對應(yīng)的，而且是互補(bǔ)的，它們兩者實(shí)應(yīng)構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。
湯一介先生站在歷史的高度，提出"新軸心時代"的新概念，深刻地闡述了作為新軸心時代的21世紀(jì)文明所面臨的種種復(fù)雜形勢，并在和而不同中，努力探討中華文明的復(fù)興之路。他關(guān)于給中華文化、主要是儒家思想在全球文明中有一個恰當(dāng)"定位"的系統(tǒng)論述，實(shí)際上是希望中華文明能給世界文明作出重大的貢獻(xiàn)，對此，我是十分贊同的。我曾在拙文《21世紀(jì)中國哲學(xué)前景展望》（《江海學(xué)刊》1997年第4期）中談到中國傳統(tǒng)哲學(xué)，即儒家哲學(xué)，如何面對已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)（即中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程），接受現(xiàn)實(shí)生活和外來因子（即包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的西方哲學(xué)）的挑戰(zhàn)以促進(jìn)自身的轉(zhuǎn)型（即現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型）的問題。概括地說，儒家哲學(xué)面臨的是要解決"傳統(tǒng)的現(xiàn)代化問題"，而為此需要克服的則是"故步自封的惰性"。而儒家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是只能在傳統(tǒng)儒家哲學(xué)自身批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)生和實(shí)現(xiàn)。這種自身的批判繼承實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)的自身肯定和自身否定的統(tǒng)一，也就是經(jīng)過對自身的"揚(yáng)棄"而使自身更新，轉(zhuǎn)化為新的形態(tài)。我認(rèn)為這應(yīng)是批判地繼承傳統(tǒng)的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)所在。然而真正說來，拙文只不過提出了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的問題，我關(guān)于對傳統(tǒng)批判繼承創(chuàng)新的觀點(diǎn)只不過是就事情的一般規(guī)律性而言，并未涉及儒家哲學(xué)本身的具體內(nèi)容。在拜讀湯一介先生的新著《矚望新軸心時代》的過程中，感到他學(xué)養(yǎng)深厚，胸懷寬闊，海納百川。他很注意中西文化的互補(bǔ)性，很注意借鑒西方文化和西方哲學(xué)，他正是從西方文化與哲學(xué)中很有價值的東西來反觀中國哲學(xué)中的問題，從而打開了自己的思路，他一論再論關(guān)于建立中國的解釋學(xué)的問題就是一例。
縱觀大著，對湯一介先生如此高超、深刻、自如地處理，即探索和闡明作為中華文明之核心的儒家學(xué)說之批判繼承、推陳出新、建立起作為其第三期發(fā)展的現(xiàn)代儒學(xué)的問題感到由衷的欽佩。儒學(xué)在中國歷史上有過輝煌的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期孔孟荀的儒家思想為第一期；漢朝經(jīng)傳入的佛教的沖擊產(chǎn)生了宋明理學(xué)和心學(xué)為第二期；近百年來，西方文明的傳入，五四運(yùn)動馬克思主義的傳入，對中國傳統(tǒng)文化帶來了延續(xù)至今的極其嚴(yán)重和強(qiáng)大的沖擊。在這種情況下，儒家思想還有沒有第三期發(fā)展的可能性？湯一介先生深入儒學(xué)內(nèi)部儒學(xué)本身的具體內(nèi)容，深入探索制約其發(fā)展的相關(guān)的外部因素，大浪淘沙，總結(jié)出儒家思想的兩個基本精神--理想主義與人本主義，從各方面進(jìn)行討論與論證，說明儒家思想無非是教人如何做人，即如何做一個懂得"天人合一" 的道理，踐行道德修養(yǎng)上的"知行合一"，能給"做人的樂趣"以藝術(shù)再現(xiàn)的"情景合一"的人。儒家告訴我們的這個做人的道理正是儒學(xué)第三期發(fā)展所要闡明和弘揚(yáng)的核心。顯然這在當(dāng)今仍然具有很大的生命力和價值。這就預(yù)示著在21世紀(jì)人類文化發(fā)展的新格局中，通過中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒學(xué)必將占有令世人關(guān)注的應(yīng)有的位置。
湯一介先生的著作為我們提供了儒學(xué)轉(zhuǎn)型的一個范例。他的這種堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的忘我的治學(xué)精神，他的主張、觀點(diǎn)和見解為學(xué)術(shù)界樹立了一座豐碑，向我們指出和展示了將儒學(xué)研究深入下去，推進(jìn)到一個新階段的方向和前景，這是令人敬佩與鼓舞的。
2014-06-30 于珞珈山麓
附注：湯一介著：《矚望新軸心時代--在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》，中央編譯出版社，2014年1月第1版。
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