當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 關(guān)于觀念在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的傳播模式
界定觀念的密度，引出了觀念之間的互替性，故要求界定互補(bǔ)性與互替性。這是一對(duì)范疇，也是我二十年前研究的主題（汪丁丁“知識(shí)沿時(shí)間和空間的互補(bǔ)性以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”《經(jīng)濟(jì)研究》1997年第6期）。在我看來(lái)，互補(bǔ)性遠(yuǎn)比互替性更接近世界的本質(zhì) 。例如，觀念之所以能在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中傳播，是因?yàn)橛^念之間有互補(bǔ)性而不是因?yàn)樗鼈冎g有互替性。世間萬(wàn)物之所以呈現(xiàn)為“物”，也是因?yàn)槿我晃飪?nèi)部諸要素之間有足夠強(qiáng)烈的互補(bǔ)性。或許也是因?yàn)楦惺艿竭@一原理，懷特海相信世界的本質(zhì)是過(guò)程而不是實(shí)體。
我喜歡從“盲人摸象”開(kāi)始講解。一群盲人，試圖描繪大象的模樣。摸著象鼻子的說(shuō)大象是管狀的，摸著象腿的說(shuō)大象是柱狀的，摸著象耳朵的說(shuō)大象是盤(pán)狀的，……真相只在他們相互傾聽(tīng)時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。這就是導(dǎo)致哈貝馬斯“對(duì)話理論”的生活常識(shí)，也是導(dǎo)致伽達(dá)默爾“真理與方法”學(xué)說(shuō)的生活常識(shí)。當(dāng)然，這也是導(dǎo)致我所說(shuō)的“觀念互補(bǔ)性”的生活常識(shí)。任一觀念之所以吸引人，從而引發(fā)人們的關(guān)注，通常（但不必定）是因?yàn)樗c人們頭腦里已有觀念之間構(gòu)成強(qiáng)烈的互補(bǔ)而不是互替。
最常見(jiàn)的，是人與人之間的互補(bǔ)性。夫妻關(guān)系往往基于互補(bǔ)性而不是互替性，當(dāng)兩個(gè)人之間有互補(bǔ)性時(shí)，他們結(jié)合為團(tuán)隊(duì)能夠產(chǎn)生遠(yuǎn)高于他們各自能夠產(chǎn)生的福利水平之和�；パa(bǔ)性意味著整體大于局部之和，觀念互補(bǔ)性意味著觀念的整合大于各觀念之和。比世間萬(wàn)物更原初的互補(bǔ)性是RNA在地球原始羹湯里浮游時(shí)遇到的互補(bǔ)鏈，不如此不能復(fù)制自身，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，互補(bǔ)性是基礎(chǔ)。
競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是互替性。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也如此�？墒牵�(jìng)爭(zhēng)的有效性要求秩序或規(guī)則。游戲參與者必須遵守游戲規(guī)則，否則游戲瓦解。社會(huì)成員之間的競(jìng)爭(zhēng)，不能完全無(wú)視競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則以致社會(huì)瓦解。仔細(xì)考察規(guī)則，不難看到，在特定時(shí)空涌現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則，總是表現(xiàn)為互補(bǔ)的“全套”規(guī)則。也因此，任何制度變革都是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的事情。規(guī)則之所以必須成套出現(xiàn)，歸根結(jié)底是因?yàn)槿祟?lèi)思維方式必須遵循基本邏輯定律。第一定律：A=A。黑格爾由此闡發(fā)更復(fù)雜的學(xué)說(shuō)，“邏輯學(xué)”和“小邏輯”，“哲學(xué)全書(shū)”和“精神現(xiàn)象學(xué)”。在常識(shí)視角下，邏輯第一定律是自洽表達(dá)。如果我說(shuō)A不是A，那么我說(shuō)的就很難理解。雖然，山非山，不是無(wú)意義的表達(dá)。
當(dāng)自洽性不能滿足時(shí)，出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)局面。就制度而言，在同一套規(guī)則之內(nèi)，必須刪除某些規(guī)則，為使剩下的滿足自洽性。通常，我們可以刪除不同規(guī)則以實(shí)現(xiàn)自洽。假設(shè)刪除規(guī)則1或刪除規(guī)則2都可實(shí)現(xiàn)自洽，那么規(guī)則1與規(guī)則2之間構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。那么，刪除哪項(xiàng)規(guī)則更好？這一問(wèn)題發(fā)生在更高的“秩序”層面，也就是互補(bǔ)性起作用的層面。在這一層面，它的重新表述是這樣的：刪除哪一些規(guī)則，可以導(dǎo)致更好的秩序。
合作的基礎(chǔ)是互補(bǔ)性。任何社會(huì)秩序之能夠存在，前提是社會(huì)成員之間有合作關(guān)系。從合作的角度看，甲與乙各自能夠產(chǎn)生的福利之總和，若小于他們合作能夠產(chǎn)生的總福利，就應(yīng)有合作關(guān)系。雖然，怎樣在甲和乙當(dāng)中分配合作的總福利，往往成為合作的首要議題。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由真實(shí)的人群構(gòu)成，甲的觀念與乙的觀念，若構(gòu)成互補(bǔ)，則甲和乙之間有潛在而不必定實(shí)現(xiàn)的觀念合作。若甲相信乙的觀念與自己原來(lái)的觀念結(jié)合之后能夠產(chǎn)生足夠大的收益以致扣除乙的份額之后仍大于甲原有觀念能夠產(chǎn)生的收益，甲的理性行為就是向乙提出合作建議。甲的建議，首要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是關(guān)于收益分配的建議。對(duì)乙而言，有兩種回應(yīng)。其一是拒絕，如果收益低于乙的觀念單獨(dú)可以產(chǎn)生的福利。其二是接受。不同于物質(zhì)財(cái)富，我們很難界定觀念（ideas）的產(chǎn)權(quán)。觀念的這一性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為“非排他性”。觀念的另一性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為“非競(jìng)爭(zhēng)性”，是說(shuō)人們可以無(wú)競(jìng)爭(zhēng)地分享同一觀念，相比之下，一片面包就不能無(wú)競(jìng)爭(zhēng)地分享。由于觀念的上述兩大性質(zhì)，觀念的產(chǎn)權(quán)其實(shí)很難實(shí)施。
當(dāng)產(chǎn)權(quán)難以實(shí)施時(shí)，就有共享，也稱(chēng)為“公共財(cái)”。觀念在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里通常以共享形式存在，可以表達(dá)為“無(wú)向”紐帶。但是有潛在收益的觀念，仍可設(shè)置產(chǎn)權(quán)，例如“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。即便沒(méi)有正規(guī)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，有價(jià)值的觀念也可以有價(jià)。當(dāng)然，觀念的兩大性質(zhì)使觀念一旦被分享就無(wú)索價(jià)之可能。所以，為觀念定價(jià)的關(guān)鍵問(wèn)題是：需求方在沒(méi)有分享觀念之前同意支付合適的價(jià)格。
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