在當(dāng)代城市化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會面臨著多重困境：農(nóng)業(yè)易成弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民易成弱勢群體，農(nóng)村易成落后地區(qū)。如何應(yīng)對“三農(nóng)”問題？成功的農(nóng)村提供了借鑒。光明日報近期推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報道，發(fā)掘浙江等地“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗，給人們重要啟示，值得從歷史的深度與現(xiàn)實的高度予以總結(jié)、省思和凝練。
2013年3月，習(xí)近平同志在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時說：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢’，基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”以復(fù)興農(nóng)村為民族復(fù)興之基石，是近代以來重要的社會思潮，也是鄉(xiāng)村重建社會運動迭次興起的主要動因。盡管我們的城市化率已在51%以上，但農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村問題仍然是中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的重要制約因素。鄧小平同志說：“從中國的實際出發(fā)，我們首先解決農(nóng)村問題……城市搞得再漂亮，沒有農(nóng)村這一穩(wěn)定的基礎(chǔ)是不行的。”在新農(nóng)村建設(shè)的國家戰(zhàn)略規(guī)劃下，在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，在各級黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”扮演著鄉(xiāng)村社會建設(shè)和文化建設(shè)的重要角色。
鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)紳：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會建設(shè)與文化發(fā)展的中堅
在中國傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)賢，是對有作為的官員或有崇高威望、為社會作出重大貢獻(xiàn)的社會賢達(dá)的尊稱，是對去世者予以表彰的榮譽稱號，也是對享有這一稱號者人生價值的肯定。迄于明清，各州縣均建有鄉(xiāng)賢祠，以供奉歷代鄉(xiāng)賢人物。在漫長的中國歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的主導(dǎo)力量都是鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士。這一文化傳承思想淵源久長�！睹献印贰吨芏Y》中均載有具體的鄉(xiāng)村組織與管理構(gòu)想。鄉(xiāng)三老是秦漢以后鄉(xiāng)治層面的最高領(lǐng)袖。他的年齡要在五十以上，他的人格要為民眾所敬仰，如此才能被選為鄉(xiāng)三老，才有感化民眾的能力——這是基于《周禮》“德化主義”鄉(xiāng)建理念的鄉(xiāng)村體制建設(shè)。在幾千年物換星移的歲月里，王朝多有更替，制度因革變遷，而扎根于鄉(xiāng)村規(guī)制的文脈傳承卻綿延不絕。唐宋以后的鄉(xiāng)村治理體制更加完備，鄉(xiāng)村治理規(guī)制日益完善，體現(xiàn)著鄉(xiāng)紳和鄉(xiāng)賢群體對于鄉(xiāng)村秩序維系和社會建設(shè)的積極努力。宋代熙寧以后，保甲、鄉(xiāng)約、社倉、社學(xué)逐次推行，鄉(xiāng)治精神和事業(yè)兩方，都有改善的趨勢。其中，鄉(xiāng)約的施行再度成鄉(xiāng)村社會-文化建設(shè)中的創(chuàng)獲之舉。“呂氏鄉(xiāng)約”對于鄉(xiāng)村民眾的規(guī)約簡約而具體：“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。”擔(dān)負(fù)鄉(xiāng)約領(lǐng)袖者，由鄉(xiāng)里民眾推選正直不阿的人士充任。他們的責(zé)任，在抽象方面是感化約眾，在具體方面是主持禮儀賞罰。明代泰州學(xué)派中許多不求功名而落歸鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)賢士紳，也集中體現(xiàn)了建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。
鄉(xiāng)賢是扎根于鄉(xiāng)土社會文化的社會力量，在動態(tài)的歷史進(jìn)程和特色不一的地域文化中，其認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和資質(zhì)或有所差異，但其一定是鄉(xiāng)里德行高尚，且于鄉(xiāng)里公共事務(wù)有所貢獻(xiàn)的人。某種意義上，它與鄉(xiāng)紳的概念具有較多的重合性。在地方社會居于領(lǐng)導(dǎo)地位或有重大影響的鄉(xiāng)賢基本由紳士與平民兩部分組成，其中紳士可分為中上層紳士和以生監(jiān)為主體的下層紳士，平民主要由讀書人、技藝人、商人和一般勞動者組成，其中以下層紳士人數(shù)為最多。明清以來，雖然平民鄉(xiāng)賢的所占分量漸有增長，但總體上鄉(xiāng)紳仍構(gòu)成鄉(xiāng)賢的主體力量。
鄉(xiāng)紳，是傳統(tǒng)時代鄉(xiāng)村社會中的管事，這是一種具有社區(qū)自治組織的地方領(lǐng)袖，或者說就是鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳們更多地關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)的公共利益和事業(yè)發(fā)展，并且對于來自衙門的不合理的權(quán)力擴(kuò)張進(jìn)行有效抵制。當(dāng)然，他們要保證國家意志和利益在鄉(xiāng)村社會的落實。他們的文化權(quán)威和社會地位源于制度與文化，或者說他們的身份、資格和威望本身即是文化和制度構(gòu)成要素。他們不是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的力量，卻是整個社會制度和文化網(wǎng)絡(luò)中的組成力量，他們必須有社會地位，可以出入衙門，直接表達(dá)鄉(xiāng)村社會的訴求，并對地方權(quán)力體系形成壓力。費孝通先生說，鄉(xiāng)村社會中的紳士，“可以從一切社會關(guān)系，親戚、同鄉(xiāng)、同年等，把壓力透到上層，一直可以到土皇帝本人。”在以農(nóng)耕文明為生存方式的時代，他們擔(dān)負(fù)著“道在師儒”的使命，為民師表，移風(fēng)易俗，促成鄉(xiāng)村治理的太平景象。在高度分散聚居的鄉(xiāng)里村落，社會秩序的維系、鄉(xiāng)村公務(wù)的管理，均依賴于鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢的主持或主導(dǎo)，邑有興建，非公正紳士不能籌辦。鄉(xiāng)村公共事業(yè)的興革，如公產(chǎn)、義學(xué)、社倉、興修水利、道橋，大都由鄉(xiāng)紳士掌控，所謂“紳士之可否，即為地方事業(yè)之興廢。”
鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢，成為數(shù)千年中國農(nóng)耕時代一個文明得以延續(xù)發(fā)展、社會秩序得以維系穩(wěn)定的重要社會角色。
歷史斷裂：近代鄉(xiāng)村危機的呈現(xiàn)
近代以來，中國社會與文化發(fā)展的歷史進(jìn)程被逆轉(zhuǎn)。梁漱溟先生說：“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”傳統(tǒng)中國社會是城鄉(xiāng)一體化發(fā)展模式，就精英人才的流動而言城鄉(xiāng)并無差別。民國時期一項科舉人才出身的調(diào)查統(tǒng)計表明，科舉中出的人才，至少一半以上是從鄉(xiāng)間而來的。在相關(guān)的有功名人士家族統(tǒng)計分析中，城鄉(xiāng)幾乎相等。而且，鄉(xiāng)村士子，并不因為被科舉選擇出來之后就脫離本鄉(xiāng)。出則為仕，退則為紳，鄉(xiāng)間人才輩出，循環(huán)作育，蔚為大觀。人才不脫離草根，使中國文化能深入地方，也使人才的來源充沛浩闊。
然而，只是近百年中，帝國主義的侵略，直接間接都在破壞鄉(xiāng)村。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)中國社會城鄉(xiāng)一體化發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)背離化發(fā)展模式，即都市日愈繁榮，農(nóng)村日益衰落，遂造成持續(xù)不絕的鄉(xiāng)村危機。尤其是科舉舊學(xué)廢除后的教育，從鄉(xiāng)土社會論，是懸空了的，不切實際的，造成鄉(xiāng)土人才向城市社會的單向流動。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土精英已經(jīng)不存在，洋秀才都擠在城里，所謂鄉(xiāng)間正紳、良紳無以存續(xù)，遂造成劣紳、豪紳充斥鄉(xiāng)村社會之局面。出自鄉(xiāng)村中的精英、賢士，他們已經(jīng)回不了家鄉(xiāng)，失去家園的依戀和對家鄉(xiāng)建設(shè)奉獻(xiàn)的沖動。鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳力量繼替的制度保障發(fā)生了歷史性斷裂。
因此，面對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰退、鄉(xiāng)村社會失序、鄉(xiāng)村文化荒漠現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展，20世紀(jì)30年代的中國知識界曾發(fā)起鄉(xiāng)村建設(shè)運動、農(nóng)村復(fù)興運動、鄉(xiāng)村復(fù)原運動等等，以一波又一波的社會運動方式試圖挽救鄉(xiāng)村社會急速衰敗的趨勢。但是，由于城鄉(xiāng)背離化發(fā)展的歷史進(jìn)程未曾逆轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村社會—文化重建的效果不彰。
“新鄉(xiāng)賢”與新農(nóng)村建設(shè)
隨著我國現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，現(xiàn)在總體上已達(dá)到了以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，近代以來的城鄉(xiāng)背離化發(fā)展態(tài)勢開始得以逆轉(zhuǎn)。2005年，中共中央、國務(wù)院正式提出了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略思想：“全面建設(shè)小康社會，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村。加速推進(jìn)現(xiàn)代化，必須妥善處理工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系……必須抓住機遇，加快改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后的局面，扎實穩(wěn)步推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。”全國各地按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，把新農(nóng)村建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的總體規(guī)劃，使之成為黨和國家戰(zhàn)略布局中的重中之重。
在這種發(fā)展態(tài)勢下，“新農(nóng)村建設(shè)”在社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和環(huán)境生態(tài)文明五大建設(shè)中，獲得了屬于自己時代的新內(nèi)涵。它已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。正是在這一具有重大戰(zhàn)略性歷史轉(zhuǎn)折的實踐進(jìn)程中，“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求。
首先，在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“新鄉(xiāng)賢”的時代角色十分突出。他們很多人出自于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長于鄉(xiāng)土，弄潮于商海，在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，具有天然獨特的優(yōu)勢。他們今天的“衣錦還鄉(xiāng)”，重建鄉(xiāng)村的抱負(fù)，無疑是習(xí)近平總書記 “實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”重要指示在鄉(xiāng)村社會的實踐。在現(xiàn)代化進(jìn)程的趨勢中，從基層鄉(xiāng)土去看中國社會或文化的重建問題，主要是怎樣把現(xiàn)代知識輸入中國經(jīng)濟(jì)中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。作為輸入現(xiàn)代知識必須的人的媒介，“新鄉(xiāng)賢”的社會建構(gòu)，具有嘗試破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境的珍貴價值。
其次，傳統(tǒng)中國文化深植于鄉(xiāng)土之中，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出的精神。在中國家族、鄉(xiāng)土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉(xiāng)土文化的有機循環(huán)，一如費孝通先生所言：“從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬里關(guān)山運柩回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國文化。”“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)無疑秉承和凸現(xiàn)著這一傳統(tǒng)文化的底色。
“新鄉(xiāng)賢”與核心價值觀的踐行
富強、民主、文明、和諧，是社會主義核心價值觀在國家層面上的價值目標(biāo)。這一國家價值目標(biāo)實現(xiàn)的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村社會。“農(nóng)業(yè)是安天下、穩(wěn)民心的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，沒有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就沒有國家現(xiàn)代化。”當(dāng)“三農(nóng)”問題凸現(xiàn)為我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略發(fā)展的瓶頸時，中國社會實現(xiàn)小康的夢想的關(guān)鍵所在就是鄉(xiāng)村。“中國要強，農(nóng)業(yè)必須強；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要富，農(nóng)民必須富。”為此，習(xí)總書記精辟指出：“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。”不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村發(fā)展的滯后性固然有多種因素，而精英人才流失所造成的鄉(xiāng)村內(nèi)驅(qū)力缺乏是主因之一。“新鄉(xiāng)賢”社會力量的凝聚，恰恰抓住了建構(gòu)鄉(xiāng)村內(nèi)驅(qū)力的關(guān)節(jié)點。他們是一批有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代精英，從鄉(xiāng)村走出去的他們回歸鄉(xiāng)土，以自己的經(jīng)驗、學(xué)識、專長、技藝、財富以及文化修養(yǎng)和道德力量參與新農(nóng)村建設(shè)和治理，既是鄉(xiāng)村社會—文化建設(shè)的主導(dǎo)力量，也是發(fā)育和培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展內(nèi)驅(qū)力的根本所在。
愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。它既是具有時代高度的社會主義價值觀，也是中華傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的當(dāng)代體現(xiàn)。它是我們每個公民社會化的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)時代能夠端坐于鄉(xiāng)賢祠的鄉(xiāng)賢們，都是個體品行與社會價值取向備受尊崇的賢士。“新鄉(xiāng)賢”是新時代社會主義價值觀在個人層面上塑造的榜樣力量。“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)，既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會型塑的“尚賢敬德，奮進(jìn)向上，造福桑梓”人格品德的傳承，也是其傳統(tǒng)品格在當(dāng)今核心價值觀層面上的提升和高揚。
更為重要的是，“新鄉(xiāng)賢”是一個具有榜樣性的社會群體，一定意義上他們是核心價值觀在社會層面上的實踐者。因此，這一社會層面的價值取向，是連接個人層面的價值取向與國家層面的價值目標(biāo)的紐帶。人創(chuàng)造著環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。“新鄉(xiāng)賢”建設(shè)既是新時代中國人源自生活的創(chuàng)造，又是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明環(huán)境建構(gòu)的要素之一。在培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐中，新鄉(xiāng)賢建設(shè)是一項基礎(chǔ)性的工程建設(shè)。
揆諸歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會治理和鄉(xiāng)村建設(shè)的成功，無一不得力于鄉(xiāng)村本身內(nèi)在力量的驅(qū)動。盡管面對鄉(xiāng)村危機的境況，基于民族危機救治的急迫性，民國時期出現(xiàn)過由外在力量注入式的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，但最終由于鄉(xiāng)村社會缺乏持久的內(nèi)在動力而難獲久遠(yuǎn)之效。馬克思曾經(jīng)指出：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”
今天，“新鄉(xiāng)賢”的構(gòu)成已然不同于傳統(tǒng)時代的以功名身份為核心的鄉(xiāng)紳階層了，他們是現(xiàn)代化進(jìn)程中在各行各業(yè)取得成功的時代精英�，F(xiàn)代化理念和前瞻性視野，以及創(chuàng)業(yè)成功的人生經(jīng)驗，成就了他們的時代品格——這是“新鄉(xiāng)賢”新之所在。在各級黨組織和村民自治組織主導(dǎo)下，他們將成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的引領(lǐng)力量，將在傳統(tǒng)文化的底色和現(xiàn)代文化的主色交融中，描繪出真正屬于自己的時代特色。
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