繼承傳統(tǒng)文化 切忌混淆“精華”與“糟粕”
“周雖舊邦，其命維新”。早在3000年前，《詩經(jīng)》中就已有此說。論及中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，葛劍雄教授主張以“舊邦新命”四字概之。
凡是一個有相當(dāng)長歷史的民族、一個群體、一個地區(qū)，都會形成傳統(tǒng)文化。上溯到公元前21世紀(jì)，中國有著4000多年的歷史，“舊邦”之稱不言自明。打開歷史的坐標(biāo)軸，縱然古埃及文明、古巴比倫文明的起點(diǎn)比中華文明還要久遠(yuǎn)，但是，自夏、商、周至今，中國歷史基本上是延續(xù)的�？梢哉f，中華文明是唯一一個從古到今一以貫之的偉大文明。
所謂“新命”，在葛劍雄教授看來，時代是發(fā)展的，文化自然也是隨之發(fā)展的。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)來看，文化應(yīng)該是人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中，形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識、制度、思想等等。傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，孔子思想已不再是當(dāng)初孔子原始的思想。儒家文化發(fā)展的過程中，無論是其涉及到的物質(zhì)文明還是精神文明，其實(shí)也一直在動態(tài)變化中。
今天，談及中華傳統(tǒng)文化，人們會自然把目光聚焦在“文化的基礎(chǔ)何在”、“傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新”、“僅依孔孟之道，能否形成比較一致的價(jià)值觀”等問題上。對此，葛劍雄教授的看法是，隨著改革開放的深入，社會的變革必定會逐步產(chǎn)生與這個變革相適應(yīng)的、與我們所處這個社會相適應(yīng)的一種積極健康的生活方式。在此前提下，當(dāng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，使得中華民族內(nèi)部更加和諧，對外更加親和，在人類歷史上發(fā)揮更大的作用。
文化的基礎(chǔ)何在？傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新？僅依孔孟之道，能否形成比較一致的價(jià)值觀？日前，葛劍雄教授接受文匯報(bào)采訪，從馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)解讀傳統(tǒng)文化的時代價(jià)值。
社會核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)該吸收古今中外的優(yōu)秀文化資源
文匯報(bào)：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。您作為在歷史地理、中國史、人口史、移民史等方面研究的著名學(xué)者，認(rèn)為什么是文化？中國傳統(tǒng)文化有何特征？
葛劍雄：今天，對于文化，我們有各種各樣的解釋。但我認(rèn)為，最基本的一點(diǎn)，還是應(yīng)該按照馬克思的歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看問題，文化應(yīng)該是人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中，形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識、制度、思想等等。所以文化的基礎(chǔ)還是物質(zhì)的，不能脫離物質(zhì)而存在。
恩格斯在馬克思墓前如是說，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。我之所以一直強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)社會中間產(chǎn)生的，盡管它也吸收了牧業(yè)文化和其他文化的優(yōu)勢，但總體是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會的。所以，面對工業(yè)社會、信息社會，要把傳統(tǒng)文化完全不加改變地保留下來是不可能的。
文匯報(bào)：回望中國近代百年歷史，傳統(tǒng)文化或被視作珍寶，或被視作糟粕，在您看來，對于傳統(tǒng)文化，如何才能堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承？
葛劍雄：繼承傳統(tǒng)文化，切忌混淆“精華”與“糟粕”。有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕、它對社會的消極影響，完全采取排斥的態(tài)度。無疑，這種觀點(diǎn)是片面的。一種文化能夠長期存在幾千年，必然有它的合理性。只有適應(yīng)社會，才能夠長期存在。對于合理的部分，直到今天、未來還是有用的，自然沒有必要舍近求遠(yuǎn)，舍棄自己文化中的優(yōu)秀資源，非要從外面引進(jìn)。引進(jìn)外來文化，還要面臨“再轉(zhuǎn)換”的問題，那是不可取的。
同時，有些學(xué)者則走向了另一個極端，把一些淺顯的學(xué)問，甚至一些糟粕的東西，都貼上“國學(xué)”的標(biāo)簽，變身所謂“精華”。比如說《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，這些不過是古時的呆板課本，雖然人們在解讀時可以“豐富”其中的很多道理，但并不能說明它們今天完全適合我們的少年兒童，甚至成年人。
文匯報(bào)：多年來，人們一直在探討經(jīng)濟(jì)全球化與本土化之間的關(guān)系。在文化領(lǐng)域，一直也存在“引進(jìn)來”、“走出去”的討論。從您對世界上不同民族的歷史文化的研究來看，外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是博弈，還是融合？
葛劍雄：各種人類文化，各有千秋。今天，我們創(chuàng)新的資源、面向未來的資源，不僅來自于中國的傳統(tǒng)文化，也可以吸收外界的、西方的優(yōu)秀文化。另一個方面，對于外來的優(yōu)秀文化，也要根據(jù)中國的實(shí)際情況來應(yīng)用。
從這個角度看，社會核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)該吸收古今中外優(yōu)秀的文化資源，在這個基礎(chǔ)上，逐步形成自己的理念。
切忌把中國的和外來的、古代的和現(xiàn)代的都對立起來。一個國家在一定的歷史階段里面，需要通過借鑒外來文化以彌補(bǔ)自身的不足。日本、韓國都很重視傳統(tǒng)文化，有些文化是他們從中國學(xué)去的，卻保留得比中國還好。事實(shí)證明，傳統(tǒng)文化的傳承并沒有影響工業(yè)化，也沒有影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。明治維新后，日本廢棄了從中國引入的農(nóng)歷，全面導(dǎo)入西方的公歷，但是卻沒有放棄原來的節(jié)日，春節(jié)、重陽節(jié)等風(fēng)俗節(jié)慶都一起搬到陽歷的日子。中國人除夕前都要打掃，古人要在除夕夜里舉行各種祭祀儀式。日本人同樣在除夕這一天都很晚出門，去神廟求護(hù)身符，家里有小孩明年要考大學(xué)的，就去求個“必勝”的符，燒香求神庇佑，回來之后全家一起吃個過年面。日本人沒有改變過年的內(nèi)容，只是把時間從舊歷年搬到了公歷的元旦這一天。公歷替代農(nóng)歷，改變的只是計(jì)時系統(tǒng)。日本人認(rèn)為時間調(diào)整過來，就可以和世界保持同步。
唐朝時候，日本政府不斷派遣留學(xué)生、遣唐使來中國交流學(xué)習(xí)，有時遇到天災(zāi)船沉，他們就立馬派第二艘船出來。經(jīng)歸國留學(xué)生、遣唐使積極傳播，唐朝的律令、科技、儒學(xué)、佛教，乃至風(fēng)俗習(xí)慣等，皆為日本國民廣泛吸收。遣唐使帶回唐朝京城的圖紙，日本的工匠就依樣畫葫蘆地復(fù)制一個；唐朝實(shí)行三省六部制，直到現(xiàn)在日本的部還被稱之為“省”；日本人借鑒唐朝通行的楷書和行書的偏旁，創(chuàng)造了平假名、片假名；直到今天，日本天皇的年號還都是源自中國的經(jīng)典。后來，日本人發(fā)現(xiàn)西洋物質(zhì)文明更為先進(jìn)，他們就開始全面學(xué)習(xí)“蘭學(xué)”。
日語中有很多外來語，詞匯直接就是按照外語的發(fā)音轉(zhuǎn)化而來。然而，同時，漢字卻也有增無減。一些傳統(tǒng)漢字如今照樣使用。日本天皇每年都會公開聽一次課，老師都是東京大學(xué)、京都大學(xué)的漢學(xué)家，課程內(nèi)容取自中國的四書五經(jīng)。我認(rèn)為，日本的例子可以說明，在現(xiàn)代化的過程中，對于外來文化應(yīng)該是什么時候最先進(jìn)就什么時候?qū)W習(xí)它，哪些部分先進(jìn)就學(xué)哪些，這跟保留傳統(tǒng)文化的精華是沒有沖突的。
在對待外來文化的問題上，我們應(yīng)該本著實(shí)事求是的精神加以分析和判斷，從而做出合理的取舍。國粹主義和崇洋媚外都是錯誤的，都是不可取的。堅(jiān)持以馬克思主義一分為二的觀點(diǎn)和實(shí)事求是的科學(xué)分析方法來對待外來文化，這是我們今天開放的中國對待外來文化所必須遵循的基本原則。
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要腳踏實(shí)地來做，轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)是要適合今天的社會
文匯報(bào)：現(xiàn)代新儒家作為現(xiàn)代中國的一個重要學(xué)術(shù)流派，主張接續(xù)儒家“道統(tǒng)”、復(fù)興儒學(xué)。對此學(xué)術(shù)主張，您是否認(rèn)同？
葛劍雄：有學(xué)者主張把儒學(xué)宗教化，要建立儒教，甚至提出使其變成國教，“儒化社會”。這種方法理論上我是不贊成的，因?yàn)槿寮椅幕]有他們描述得那么美好，而且?guī)浊陙韺τ谥袊鐣嬲龔V泛發(fā)揮作用的并非儒家文化，而是最簡單的“因果報(bào)應(yīng)”。
傳統(tǒng)文化中，很多理念很好，但是卻始終停留在理論的層面，沒能轉(zhuǎn)換成為社會實(shí)踐，沒能形成相應(yīng)的制度、法律，或者規(guī)則。今天，如果還是脫離實(shí)際，作為純學(xué)術(shù)研究，缺乏相應(yīng)的制度安排和法律保障，那么我們還是沒有解決這個問題。比如說，儒家講君子要“慎獨(dú)”，完全靠君子每日“三省吾身”�？上Х叛壅麄�社會，并非人人君子，靠“慎獨(dú)”解決社會問題著實(shí)不夠現(xiàn)實(shí)。再如“存天理，滅人欲”，可是“人欲”是怎樣的范疇？君子或許可以界定，但是絕大多數(shù)人可能根本無法區(qū)分。結(jié)果可能就是導(dǎo)致很多人言行脫節(jié)，造就了一批偽君子。
文匯報(bào)：現(xiàn)在，不少學(xué)者主張對傳統(tǒng)文化要轉(zhuǎn)換、要創(chuàng)新。您認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換可以實(shí)現(xiàn)嗎？
葛劍雄：我認(rèn)為還是有可能的。當(dāng)前最迫切的問題，不是坐而論道，關(guān)鍵是大家要腳踏實(shí)地來做。
我此前也多次提到過“孝”的觀念。漢朝漢武帝全稱“孝武皇帝”、漢文帝全稱“孝文皇帝”，漢朝強(qiáng)調(diào)以“孝”治天下，那為什么這個“孝”古代這么重視呢？我們現(xiàn)在有時候把“孝”簡單地解釋為“尊老愛幼”，這是非常膚淺的、不符合實(shí)際的。實(shí)際上，在農(nóng)業(yè)社會，孝的本質(zhì)是家庭、家族的綿延。因?yàn)�，農(nóng)業(yè)社會主要依靠人來耕田、種田，來生產(chǎn)糧食。同樣的，如果一個人喪失勞動能力，或者不具備勞動能力的時候，他只能依靠其親人生產(chǎn)來養(yǎng)活他。老的靠子孫，小的靠父母，是供養(yǎng)或者反哺的這樣一種關(guān)系。這樣一種家庭血緣的關(guān)系，建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度上取決于多少勞動力，因?yàn)橹袊糯蠖鄶?shù)時間土地供應(yīng)是充足的。勞動力哪里來呢？就要靠生育，就要靠家庭的繁衍。中國是“家”、“國”連在一起的，家族能夠發(fā)達(dá)綿延，那么國家才能興盛。所以，古人講“不孝有三，無后為大”。
那么，如果把這個觀念放到今天，只是強(qiáng)調(diào)尊老愛幼就難免過于蒼白。試問，世界上哪一種文化不強(qiáng)調(diào)尊老愛幼？哪一個國家、哪一個民族不尊老愛幼？很大程度上，“尊老愛幼”是出于人的天性。那么，究竟傳統(tǒng)文化中的“孝道”今天要不要轉(zhuǎn)換？能不能轉(zhuǎn)換？我認(rèn)為可以轉(zhuǎn)換，而且也有必要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
現(xiàn)在的社會保障好，大家無后顧之憂，“養(yǎng)兒防老”的觀念漸行漸遠(yuǎn)。而從個人角度想，一些年輕人認(rèn)為養(yǎng)育后代意味“犧牲”。所以，這個時候，我們不妨回歸“孝”的傳統(tǒng)觀念，賦予它新的內(nèi)涵——生兒育女不是個人的事情，而是一個人對于家庭、對于社會應(yīng)有的責(zé)任、應(yīng)盡的義務(wù)。如果大家有了這樣的觀念，那么年輕的父母就會克服因?yàn)轲B(yǎng)育后代帶來的事業(yè)上的、家庭收入上的，甚至個人形象上的影響。否則我們這個社會如何綿延？這說明中國古代孝道的確對中國社會起著積極作用。
當(dāng)然，“不孝有三，無后為大”也有其不合時宜的內(nèi)容。封建家長制下，父母的話等同于法律，包括子女的婚事在內(nèi)都由父母處置。但即便對于這些消極內(nèi)容，置于一種特殊情況之下，我們也應(yīng)該理解。歐陽修詞中道：月上柳梢頭，人約黃昏后。什么道理？平時女孩子不能出門，只有在元宵節(jié)這一天才能出去。去年和小伙子見了面，好不容易盼了一年，人約黃昏后，所以今天那么迫切地又要去見，但結(jié)果呢，不見去年人�？上攵�，這種情況下，自由戀愛的基礎(chǔ)是沒有的。
到了近代，情況變了。男女同校、男女同工，青春歲月中的人接觸多了自然會孕育情感，然后回家就會有動機(jī)去抵制父母替他指定的那個人。另外一方面，到了這個時候，年輕人脫離家庭后的生計(jì)問題可以通過打工來解決。所以，早時的新式婚姻多出現(xiàn)在同學(xué)、同事之間的。好多人都是把反對封建婚姻作為走向革命的第一步，作為離開家庭、叛離家庭的第一步，郭沫若、魯迅皆在此列。這些今天看起來很不合理的事情，在當(dāng)初也是有它的合理性的。也正因?yàn)檫@樣，我們進(jìn)行轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)是要適合今天的社會。
文匯報(bào)：您曾提到過“社會的追求有不同的境界，最高的境界是信仰。如果信仰做不到，提倡一種價(jià)值觀念也很重要”。主張一種價(jià)值觀念，就應(yīng)該有一致的目標(biāo)，這個目標(biāo)該怎樣確立？
葛劍雄：上世紀(jì)五六十年代，我們有過一個口號“我為人人，人人為我”。我認(rèn)為，這是一個比較好的中期目標(biāo)，盡管不是完全無私忘我，但這句話是把“我”放在了一個核心的地位。道德層面上，個人立足怎樣的崗位就該承擔(dān)怎樣的責(zé)任，并把這些責(zé)任履行好。如果做不到，低一等的就是依靠市場規(guī)律，一分價(jià)錢一分貨。勞動和報(bào)酬是對等的，等價(jià)交換。如果連這樣也做不到，等而下之，那就麻煩了。
談及價(jià)值觀念，則更加具體為好，從最基本的做起為宜。比如提倡基本職業(yè)道德，從大家都認(rèn)真做好本職工作開始，盡本分，然后做到“我為人人，人人為我”。正因?yàn)槿绱�，我們在推動核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，要注意分層次、分階段。對于不同層次提出不同的要求，對領(lǐng)導(dǎo)干部和對基層工作人員要有不同的要求。相同的一點(diǎn)是，都要具有可操作性。無論是源自傳統(tǒng)文化也好，來自西方文化也罷，如果認(rèn)為是合時宜的、可推廣的，一定要注意可操作性、可持續(xù)性。因?yàn)楹诵膬r(jià)值體系的建設(shè)是長期的，不是一朝一夕做做好事、表面搞搞活動就可以解決的。
需要一本國民通禮，或者市民禮儀通則，告訴大家倡導(dǎo)怎樣的文明禮儀
文匯報(bào)：近年來，不乏孩子們穿上古裝，給父母、師長行跪拜之禮的消息見諸報(bào)端。有些人認(rèn)為，這是對于傳統(tǒng)的回歸，是民眾了解和熟悉傳統(tǒng)文化的一個有效渠道。對此，您有何看法？
葛劍雄：在我看來，這些做法莫名其妙，違背了人的天性，對于孩子領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基本上是沒有幫助的。我也強(qiáng)調(diào)小孩子要從小培養(yǎng)好的習(xí)慣，但這應(yīng)該是由內(nèi)而外的，而非通過刻意地“拗”出來某個姿勢。事實(shí)上，這背后除了思想片面的因素外，不能排除有些人是在利用這些搞經(jīng)濟(jì)活動，趁機(jī)斂財(cái)。
傳統(tǒng)文化真正被吸收，是要體現(xiàn)在孩子的行動中、思想里，而非硬是給小朋友套上漢服。再舉日本人的例子，日本街頭，雖然能看到和服的機(jī)會已經(jīng)少之又少，但偶然遭遇和服女子，日本人倒也習(xí)以為常。在新年慶典、成人儀式、傳統(tǒng)日本婚禮等一些正式場合，日本人還是會穿著和服。對于和服、對于傳統(tǒng)文化的景仰，是從小在孩子的內(nèi)心世界播下的種子。然而，漢服、跪拜已經(jīng)脫離了我們今天的生活，這些做法更像是在表演，或者說是為了謀利。還有人將這些形式與宗教保持一定的禮儀混為一談�；浇桃膊⒉灰笕藗円┲磺昵暗囊路\告，事實(shí)上，人們更多時候是穿著西裝走進(jìn)教堂的。所以，內(nèi)心深入的認(rèn)同不會受表象的牽扯。
個人認(rèn)為，家長與其給小孩子穿上漢服，還不如把他帶到孔廟里面，讓他身臨其境，感受一下幾千年前傳統(tǒng)文化的真實(shí)存在。再說古人盤膝而坐、席地而坐，但在唐朝以后就改坐椅子了。因此，完全可以教孩子一些合時宜的規(guī)矩，比如講話要有禮貌，坐要有坐相、站要有站相等等，這些道理是任何時候都需要的。
文匯報(bào)：的確，生活中很多人談到傳統(tǒng)文化總是習(xí)慣于尋找道具，似乎只有借助看得見的載體才能喚醒傳統(tǒng)文化的記憶。請您舉例我們的日常生活中傳統(tǒng)文化有哪些可能“看不見”的具體存在？
葛劍雄：中國文化講究以“和”為貴，今天，我們需要把這個概念具體化。我們一直提倡文明禮貌，那么，什么才是禮貌的標(biāo)準(zhǔn)呢？近些年來，我一直在建議制定一本國民通禮——國民通用的禮儀，制定出來然后再去推廣、去提倡。比如，最簡單的、文明的稱呼。我們看到一位女士，然后稱呼她“小姐”，她一瞪眼，說“你才小姐呢”。那應(yīng)該叫什么呢？“大姐”？人家會說“我老了？”那么叫“美女”？如果人家正好臉上有點(diǎn)缺陷，還以為你是在諷刺人家呢。再比如看到男士，稱呼“先生”、“老板”、“大哥”……究竟應(yīng)該怎么稱呼？如果沒有明確的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，老師也不知道如何教，家長也不曉得怎樣講。
婚喪喜事對于個人、對于家庭都是很重要的大事情，通過儀式要傳遞健康的信息、美好的祝福。當(dāng)下的儀式則多數(shù)依賴主持人個人的引導(dǎo)，一些歪風(fēng)邪氣也跟著混進(jìn)來。我看到有些報(bào)紙上刊登的訃告，很多語句是不通的。這些文本以前都是格式化的，現(xiàn)在都沒有了。所以，我認(rèn)為需要一本國民通禮，或者市民禮儀通則。告訴大家倡導(dǎo)怎樣的文明禮儀，雖然不強(qiáng)制，但是可以提供各種樣板以供借鑒。
文匯報(bào)：10年前，孟母堂的出現(xiàn)與“叫停”，飽受爭議。今年6月，小孩子赴京“國學(xué)村”里學(xué)國學(xué)，遭老師虐打的事情一經(jīng)曝光，再次把“黑私塾”推上了輿論的風(fēng)口浪尖。您認(rèn)為，“孟母堂”當(dāng)立還是當(dāng)廢？
葛劍雄：判斷一件事情的是與非，個人認(rèn)為社會調(diào)查報(bào)告是一個很有效的手段。真正要研究教育，應(yīng)該首先關(guān)注樣本有多大，然后跟蹤情況如何，從而得出具有說服力的數(shù)據(jù)，再做效果評估。不能夠總是習(xí)慣于典型調(diào)查，從個案下結(jié)論。我又要舉《三字經(jīng)》的例子。我們現(xiàn)在有些人強(qiáng)調(diào)這些東西怎么有用，但舉不出有說服力的數(shù)據(jù)，都是他們自吹的�，F(xiàn)在很多人追捧國學(xué)，甚至辦了所謂“私塾”，把小孩子關(guān)進(jìn)去，自然科學(xué)都不教的。我認(rèn)為，這些做法都是違反《中華人民共和國義務(wù)教育法》的。還有人一知半解地去套美國人的例子，說美國的小孩子是可以在家接受教育的，可是他卻不曉得美國人在家教自己的小孩也是要經(jīng)過批準(zhǔn)的，而且機(jī)構(gòu)會定期檢查“家教”的效果，如果發(fā)現(xiàn)小孩學(xué)下來效果不佳，還是認(rèn)定家長必須把小孩送去公立學(xué)校的。
在一個人的成長過程中，幼年時的教育確實(shí)非常重要的。我一直不認(rèn)同人們老是執(zhí)著于人性本善還是本惡的問題。性善也好，性惡也罷，都需要善意的引導(dǎo)。所以，要將傳統(tǒng)文化的精華與外來文化的精華相結(jié)合，形成積極健康的倫理道德，養(yǎng)成一個好的社會習(xí)慣，然后，潛移默化中灌輸給孩子，進(jìn)而形成他們良好的行為規(guī)范。我們以前一直強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，就是這個道理。
我個人認(rèn)為，如果能夠把義務(wù)教育再往前提一些，提前到學(xué)前教育就更好了。由于各種各樣的原因，并不是每個家庭都能夠很好地完成孩子的啟蒙教育，那么，就需要由相關(guān)教育機(jī)構(gòu)協(xié)助家長在這個人生學(xué)習(xí)的寶貴階段引導(dǎo)孩子形成良好的行為規(guī)范，宜早不宜遲。（《文匯報(bào)》記者劉迪；實(shí)習(xí)生王紹濛）
（來源：《文匯報(bào)》）
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