當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 社會(huì)思想史或社會(huì)理論的寫作一向是個(gè)棘手的難題，但科塞的《社會(huì)思想名家》通過(guò)把思想家的生活和學(xué)術(shù)熔鑄一爐的方式，一定程度解決了這個(gè)問題，而瑕疵在于他對(duì)諸社會(huì)理論的內(nèi)在聯(lián)系和整體視野的處理難以令人稱道。如同施特勞斯《政治思想史》成功挑戰(zhàn)了薩拜因的《政治思想史》，柯林斯的《發(fā)現(xiàn)社會(huì)》似乎也成功地挑戰(zhàn)了《社會(huì)思想名家》。
一本理論著作的成功首先在于它所確立的新的典范意義�？铝炙构P下的社會(huì)思想史之所以與眾不同，在于他找到了一條理論的主線，即“發(fā)現(xiàn)社會(huì)”。在社會(huì)學(xué)入門之初，大多數(shù)人會(huì)有一個(gè)幻覺，以為每一個(gè)老于世故、人情練達(dá)的“家伙”都是天然的社會(huì)學(xué)家。但是，柯林斯竭力戳破這個(gè)看似美麗的肥皂泡。他認(rèn)為，我們不會(huì)因擁有身體而了解更多的生理學(xué)，同樣，生活于社會(huì)世界的個(gè)體并不必然了解社會(huì)學(xué)。所以，孔德以來(lái)的社會(huì)理論家們，諸如馬克思、韋伯、涂爾干、弗洛伊德、米德，當(dāng)且僅當(dāng)他們?yōu)槲覀兇蛟於床?ldquo;社會(huì)”的工具之時(shí)，他們才是社會(huì)學(xué)家。
這些社會(huì)思想名家何以能幫助我們發(fā)現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)？回到柏拉圖的洞穴隱喻，我們便可更輕易地理解柯林斯對(duì)社會(huì)理論所抱持的信心。柏拉圖認(rèn)為人其實(shí)生活在一個(gè)幻象的世界里，要想走出虛假的洞穴世界、認(rèn)清真實(shí)，就需要借助哲學(xué)思考。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，社會(huì)理論具備了哲學(xué)的功能。馬克思的階級(jí)社會(huì)理論撕開了資本主義國(guó)家和教會(huì)的意識(shí)形態(tài)面紗；弗洛伊德的“非理性”社會(huì)洞見則打破了功利主義者們打造的理性和高尚的現(xiàn)代社會(huì)人幻象；涂爾干的社會(huì)事實(shí)則終結(jié)了19世紀(jì)理性個(gè)人主義的天真謊言。借助于這些思想者的器具，我們便明了了個(gè)體作為社會(huì)性動(dòng)物的緣由。
正是在“發(fā)現(xiàn)社會(huì)”的線索下，柯林斯的社會(huì)學(xué) “點(diǎn)將錄”中才會(huì)出現(xiàn)圣西門、托克維爾、尼采、弗洛伊德、沃勒斯坦等捍衛(wèi)“社會(huì)”的思想家，而沒有�？�、鮑德里亞等以消解“社會(huì)”為目的的作者。不必因此感到奇怪，因?yàn)榭铝炙棺叩氖且粭l綜合且穩(wěn)健的思想史進(jìn)路，這條進(jìn)路拓展和夯實(shí)了社會(huì)學(xué)的想象力及其理論來(lái)源，而繞過(guò)了鑲嵌在表面的后現(xiàn)代浮華。
同時(shí)，需要注意柯林斯盡管給出了發(fā)現(xiàn)社會(huì)的線索，但并非要取代個(gè)體的觀察，而是要培養(yǎng)個(gè)體如何在各自的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行提問的能力。接近現(xiàn)實(shí)的不是已有的思想結(jié)論，而是個(gè)體經(jīng)由“發(fā)現(xiàn)社會(huì)”的途徑所鍛造出的認(rèn)知社會(huì)工具。
�。ㄗ髡邌挝唬荷虅�(wù)印書館）
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論