當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 他是中國(guó)哲學(xué)和思想文化界開風(fēng)氣之先的代表性人物，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神特質(zhì)高屋建瓴的把握和闡揚(yáng)、對(duì)魏晉玄學(xué)的深度闡釋和研究、對(duì)道教和佛教的探幽發(fā)微、對(duì)中國(guó)闡釋學(xué)的深度發(fā)掘、對(duì)文化問題富有現(xiàn)代性精神的深入思考、對(duì)一些大型項(xiàng)目卓有成效的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)，皆表明他既有究天人之際，探尋真善美的學(xué)術(shù)承擔(dān)，更有兼濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他把自己的生命融入了中華民族文化復(fù)興的大業(yè)之中。
2014年9月9日，這一天注定是個(gè)不平凡的日子。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授湯一介先生在北京病逝。湯一介今年88歲，他曾頗有感慨地說：“我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的。”
德厚為師——聚天下英才而教之
雖然幼承庭訓(xùn)，家學(xué)淵深，但湯一介的學(xué)術(shù)生涯卻從上世紀(jì)80年代才真正開始。那時(shí)，先生已年逾五旬。最好的年華已經(jīng)過去，但他仍然意氣風(fēng)發(fā)地重登講臺(tái)，向往著為中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化做點(diǎn)事情。
他開的第一門課是《魏晉玄學(xué)與佛教、道教》。“湯老師的課異常轟動(dòng)，許多外系的學(xué)生也來旁聽。教室一下子變得十分擁擠。”北京大學(xué)哲學(xué)系教授李中華回憶說。當(dāng)時(shí)李中華正在北大哲學(xué)系讀在職研究生，湯先生講課之際，北大已恢復(fù)了招收研究生的制度。那時(shí)能為研究生開課的老師并不多，所開課程亦有限，因此，“一聽說湯先生要講‘玄佛道’，學(xué)生們都爭(zhēng)著來聽課”。李中華記得開課那天，他提前從家里跑步趕往教室，但一到教室，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)座位也沒有，就是可以站立的地方也很有限，他與同學(xué)開玩笑說：“聽湯先生的課，痛感無(wú)立錐之地。”最后只好換教室，還是坐不下，再換教室，足足折騰了半個(gè)多小時(shí)。
這是李中華第一次聽湯先生講課。湯先生講課，語(yǔ)言無(wú)華，語(yǔ)速不緩不急，嗓音不卑不亢，重點(diǎn)處常常復(fù)講，基本上是照著講稿講，不添加任何“幽默”和“詼諧”，表面上聽起來不夠生動(dòng)，但卻能吸引你聚精會(huì)神地聽下去。下課后，大家議論紛紛，說聽湯先生的課，有如參加一場(chǎng)思想理論和學(xué)術(shù)的盛宴。
湯先生生前曾回憶：“最使我感動(dòng)的是比我年長(zhǎng)15歲的周一良教授自始至終聽完這門課。”周一良是陳寅恪的弟子，是國(guó)內(nèi)外著名史學(xué)大家。
1984年，湯先生又為哲學(xué)系開設(shè)了“中國(guó)早期道教史”，之后又相繼開設(shè)了“魏晉南北朝時(shí)期的道教”，在此后的幾年里，他又連續(xù)講授了“中國(guó)佛教資料選讀”、“般諾波羅蜜多心經(jīng)”、“唯識(shí)三十頌”等關(guān)于佛教的課程。皆受到本科生和研究生的歡迎。
湯先生的課為什么這樣受歡迎？在李中華看來，首先是有新意，“湯先生講課貴在所得。這與湯先生的家學(xué)影響及多年積累有關(guān)。聽他的課，雖不覺生動(dòng)，但覺深刻，可使人回味、使人深省”。其次是有突破，湯先生擺脫了教條主義的束縛，沖出了多年設(shè)定的思想禁區(qū)和框框。再其次是有才情。“湯先生講課質(zhì)實(shí)而無(wú)虛夸、無(wú)穿鑿、無(wú)賣弄、無(wú)詆毀。對(duì)古人及其思想給以同情的理解，故使人聽起來可靠、可信、可受”。
在湯先生的教學(xué)生涯中，培養(yǎng)研究生是他教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。從1991年至今，湯先生共培養(yǎng)了近40位博士生。這些博士生畢業(yè)后，大部分在高校任職，多數(shù)已被評(píng)為教授、副教授并成為教學(xué)與學(xué)術(shù)研究骨干。“先生教書，具有特有的學(xué)術(shù)風(fēng)采和獨(dú)立思考精神。能做湯先生的學(xué)生是件榮幸而又幸福的事。”北大哲學(xué)系教授張廣保說。“先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，事必躬親。我們的博士論文他都要一頁(yè)頁(yè)地認(rèn)真看，仔細(xì)改。他對(duì)我們的學(xué)業(yè)要求嚴(yán)格，對(duì)我們的工作生活也很關(guān)心，當(dāng)年我博士畢業(yè)找工作時(shí)，先生為我寫了好幾份推薦信。我們寫的書都請(qǐng)湯先生作序，先生不僅抽時(shí)間為我們寫序，還認(rèn)真地指出每本書的優(yōu)缺點(diǎn)，有時(shí)還為我個(gè)人的學(xué)術(shù)發(fā)展提出建議。”張廣保回憶說。
“玄、佛、道，是湯先生家學(xué)傳統(tǒng)的一部分，湯先生的學(xué)問和人品基本上繼承了其父親湯用彤老先生的‘真?zhèn)?span lang="EN-US">’。”北大哲學(xué)系教授、《湯用彤傳》作者孫尚揚(yáng)說。據(jù)孫尚揚(yáng)介紹，當(dāng)年他寫《湯用彤傳》時(shí)還不到30歲，博士畢業(yè)剛工作不久。“湯用彤先生是學(xué)術(shù)大家，先生讓我為其父親作傳，是想讓我借此機(jī)會(huì)多讀些老先生的書，這是在有意識(shí)地栽培、提升學(xué)生。”《湯用彤傳》1996年在臺(tái)灣出版發(fā)行，并收入《世界哲學(xué)家叢書》。
“湯先生對(duì)北大哲學(xué)系以及哲學(xué)后輩學(xué)者充滿期待。”北大哲學(xué)系主任王博說，他十分關(guān)心哲學(xué)系未來的發(fā)展，“我剛?cè)握軐W(xué)系主任時(shí)曾請(qǐng)教先生。湯先生認(rèn)為北大哲學(xué)系應(yīng)該培養(yǎng)出更多的哲學(xué)家，應(yīng)更多關(guān)注哲學(xué)問題；先生強(qiáng)調(diào)哲學(xué)系學(xué)科之間應(yīng)打破壁壘，做中國(guó)研究要學(xué)習(xí)西方知識(shí)，要有國(guó)際視野，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)也要有中國(guó)根基。這是湯先生個(gè)人追求的一貫理念。他本人也是身體力行者。”
融會(huì)古今中西——開哲學(xué)研究風(fēng)氣之先
2014年9月11日，在北大人文學(xué)苑1號(hào)樓108室，湯一介先生靈堂正式開放并接受社會(huì)人士吊唁。靈堂中央懸掛著湯先生的巨幅照片，兩邊是一對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的挽聯(lián)：“闡舊邦出入佛道修儒典三教人物各有樂地，輔新命會(huì)通中西立人極四方圣賢皆同此心。”這幅挽聯(lián)出自北大哲學(xué)系主任王博之手，是對(duì)湯先生追求古今中西文化融合的生動(dòng)概括。
1981年，湯一介發(fā)表了《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系諸問題》一文，率先提出將哲學(xué)史作為認(rèn)識(shí)發(fā)展史來考察，并試圖突破50多年來“唯心與唯物兩軍對(duì)壘”以及“唯心主義”是反動(dòng)的、“唯物主義”是進(jìn)步的等教條，在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，快速推進(jìn)了學(xué)術(shù)界反對(duì)極左教條主義的進(jìn)程。在由《中國(guó)早期道教史》一課修改的《魏晉南北朝時(shí)期的道教》中，湯一介大膽提出，必須把“宗教”和“迷信”區(qū)別開來，迷信已經(jīng)被科學(xué)否定，而宗教信仰則是人們某種心理和精神上的需求，它不可能被科學(xué)否定，也不需要為科學(xué)所證實(shí)。湯一介以他敏銳的哲學(xué)家眼光，提出了此前道教研究很少討論的內(nèi)容，首開新時(shí)期哲學(xué)研究風(fēng)氣之先河。
“湯先生不僅是讀書人，一生專注于中國(guó)傳統(tǒng)文化如何在世界發(fā)揮自身的影響力；他還是位‘士人’，他視天下為己任，有家國(guó)天下情懷，他做學(xué)問、提出問題都是深植于自己的時(shí)代，湯先生對(duì)北大、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的關(guān)心，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷，體現(xiàn)了他的責(zé)任感，以及由責(zé)任感引發(fā)的學(xué)術(shù)研究動(dòng)力。”王博深情地說。
他在《我的哲學(xué)之路》這篇文章中坦言：“1947年，我選擇讀北大哲學(xué)系，是想做一個(gè)哲學(xué)家。”但社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他很快發(fā)現(xiàn)，他的想法并不現(xiàn)實(shí)。但這一理想一直潛存在湯先生心中，他曾多次表示：“我雖不敢自稱哲學(xué)家，但我卻有思考一些哲學(xué)問題的興趣。”雖然湯一介從不以哲學(xué)家自居，但他提出的一些哲學(xué)問題總能讓人耳目一新、引發(fā)思考。他十分關(guān)注當(dāng)前中國(guó)社會(huì)、人類社會(huì)面臨的重大問題，并以此作為思考哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)，以積極入世的態(tài)度時(shí)刻關(guān)注著國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)話題。
1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》一文，引發(fā)了海內(nèi)外廣泛的關(guān)注與討論。亨廷頓說：“我認(rèn)為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。”他在文章中將儒家文化、伊斯蘭文化在全世界的影響視為對(duì)西方文化的威脅，指出若儒家文化與伊斯蘭文化聯(lián)手，西方文化將會(huì)非常困難。文章站在“西方中心主義”的立場(chǎng)，考慮西方如何應(yīng)對(duì)21世紀(jì)遇到的問題。
對(duì)此湯一介寫了《評(píng)亨廷頓〈文明的沖突〉》等一系列文章，指出“文化上的不同可能引起沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不能認(rèn)為不同就一定會(huì)引起沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)”。他認(rèn)為，孔子的“和而不同”提供了一條化解沖突的原則。指出不同的民族和國(guó)家應(yīng)該可以通過文化的交往與對(duì)話取得某種“共識(shí)”，這是一個(gè)由“不同”到某種意義上相互“認(rèn)同”的過程。這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅另一方，也不是一方同化另一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。湯一介以開放的心態(tài)進(jìn)一步指出，我們不應(yīng)跟著亨廷頓跑，以“西方的”和“非西方的”作為文化取舍的標(biāo)準(zhǔn)，凡是對(duì)人類社會(huì)追求的“和平與發(fā)展”有利的，我們都應(yīng)大力吸取。“我一向認(rèn)為，今后學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，既不應(yīng)再由西方文化統(tǒng)治世界，也不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)文化上的‘東方中心論’，而應(yīng)是東西文化的互補(bǔ)和相互吸收，形成一種在全球意識(shí)觀照下多元發(fā)展的新局面。”
或許正是這種開放的心態(tài)和兼收并蓄的治學(xué)思想，讓湯一介不斷提出“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“中國(guó)解釋學(xué)”、“新軸心時(shí)代”、“普世價(jià)值“等一系列新的哲學(xué)問題，從而推動(dòng)了文化界對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的討論。
事不避難——為《儒藏》傾注生命
近十年來，湯一介把主要的精力傾注在《儒藏》的編纂上，只要身體允許，湯先生就要去儒藏編纂與研究中心轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。在儒藏中心，湯先生既是“主心骨”，又是“大家長(zhǎng)”。工作中最細(xì)枝末節(jié)的情況他都了如指掌。大到《儒藏》的規(guī)模發(fā)展，部門協(xié)調(diào)，底本選擇、點(diǎn)校，小到工作人員的個(gè)人生活，他都事無(wú)巨細(xì)，事必躬親。
儒藏中心辦公室主任楊韶蓉回憶說：“病情加重的時(shí)候，湯先生無(wú)法到場(chǎng)，就打電話讓我們到家里來。有些工作，他害怕自己忘掉，就寫在小紙條上，讓我們一項(xiàng)一項(xiàng)落實(shí)。”每當(dāng)回想起湯先生在病榻吃力講話的情形，酸楚便涌上她的心頭。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，“儒”、“釋”、“道”三分天下，佛家有《佛藏》，道家有《道藏》，但千百年來接續(xù)傳承的中華文化主體——儒學(xué)，卻始終沒能把儒家的典籍文獻(xiàn)集大成地編纂為一個(gè)獨(dú)立的體系，形成《儒藏》。
2004年，這份“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的責(zé)任和使命落在了77歲老人湯一介身上。他秉持著“事不避難，義不逃責(zé)”的家訓(xùn)，肩負(fù)起了這項(xiàng)光前裕后、澤被后人的盛大工程。
就在他欣然受命，成為《儒藏》編纂首席專家之際，他的朋友、同事有過這樣的擔(dān)心：“《儒藏》是一項(xiàng)浩大的文化工程，規(guī)劃16年，您現(xiàn)在已經(jīng)77歲了，或許您這一生也無(wú)法完成。”
沒想到一語(yǔ)成讖。在今年教師節(jié)的前一天，他帶著對(duì)此世的眷戀，對(duì)未竟《儒藏》的癡戀，撒手而去。在湯先生主持編纂的這12年里，《儒藏》精華編已出版百冊(cè)，初具規(guī)模。就在生命的最后階段，他念念不忘的還是為這座學(xué)術(shù)“巴別塔”添磚加瓦。
今年六月《儒藏》“精華編”百冊(cè)出版發(fā)布會(huì)的一幕，永久地定格在北京大學(xué)出版社典籍與文化事業(yè)部編輯陳軍燕的腦海里。那天，87歲的湯先生抱恙與會(huì)，輪椅上的他被醫(yī)生從家推到會(huì)場(chǎng)，這和2007年她第一次見到的湯先生判若兩人，彼時(shí)的湯先生面色紅潤(rùn)、精神矍鑠，在講臺(tái)上一口氣講三個(gè)小時(shí)未顯疲態(tài)。歲月無(wú)情，如今已被病痛折磨得形容枯槁。但他的眼神卻是陳軍燕熟悉的，那是歲月和病痛無(wú)法抹平的堅(jiān)毅韌實(shí)。他的聲音細(xì)如蚊吟，卻字字?jǐn)S地有聲：“只要我活著一天，我就愿意為《儒藏》編纂工程竭盡全力。”
《儒藏》工程規(guī)模大、難度大、時(shí)間緊，初期又遭遇“人才奇缺”、“資金不足”等挑戰(zhàn)。即便如此，湯先生一再向編輯強(qiáng)調(diào)“寧可慢一點(diǎn)，也決不能為了進(jìn)度犧牲質(zhì)量”。中華書局總編輯顧青說：“這種理想主義的堅(jiān)守，體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)。”
“從技術(shù)層面看，此次編纂《儒藏》采用繁體豎排標(biāo)點(diǎn)加�？庇浀姆绞竭M(jìn)行，這是一個(gè)極其煩瑣復(fù)雜的過程。為保證質(zhì)量，從選目和確定底本到第一標(biāo)點(diǎn)�？闭哌M(jìn)行標(biāo)點(diǎn)校刊，再到儒藏中心對(duì)初稿進(jìn)行初審，合格者進(jìn)入下一道工序……一共要有十余道工序，其繁雜性和難度只有親歷者才能體會(huì)。”儒藏中心常務(wù)副主任魏常海說。作為《儒藏》工程的組織參與者，魏常海既感到“親臨其盛”的興奮與榮譽(yù)，又感到“親臨其難”的壓力與不易。
如今，湯先生身體已經(jīng)大不如前。“這與他多年來承受的壓力和責(zé)任有關(guān)。”魏常海說。即使這樣，他編纂《儒藏》的決心從未動(dòng)搖。“若沒有先生融入其血液里的祖訓(xùn)家風(fēng)——‘事不避難，義不逃責(zé)’的擔(dān)當(dāng)精神，這一首席專家和中心主任的擔(dān)子落在誰(shuí)的身上，都是難以承受的。”另外，組織工作也是一個(gè)極為復(fù)雜的環(huán)節(jié)。參加《儒藏》編纂的專家學(xué)者來自全國(guó)近30所高校和科研單位，湯先生“網(wǎng)羅”了全國(guó)大部分頂尖的古籍整理專家，達(dá)400余人，無(wú)論其規(guī)模還是其選書數(shù)量及質(zhì)量要求，都堪比《四庫(kù)全書》。
湯先生心中橫著一桿秤，這桿秤一頭是400年來儒家先哲的思想結(jié)晶，一頭是中華文化的重新崛起，絲毫差錯(cuò)都要不得。他說：“中華民族走向偉大復(fù)興的過程，必須有中華文化的復(fù)興來配合。我最大的心愿就是把《儒藏》編好，將儒家文化瑰寶系統(tǒng)全面地收藏，成為全世界最權(quán)威的范本，之后一百年內(nèi)不會(huì)有人超越。”
兼容并蓄——引領(lǐng)民族文化復(fù)興之路
在湯一介和樂黛云的寓所，在他們合用的書房甚至過道里，線裝的中文書、精裝的西文書散漫卻又和諧地共處一室，中西文化相互碰撞、會(huì)通、融合。在湯先生看來，一種文化，既是縱向的、民族的，又是橫向的、時(shí)代的。任何文化的方位都應(yīng)設(shè)定在民族與時(shí)代的交匯點(diǎn)上。當(dāng)然，中國(guó)文化也不是特例。
“我并不主張過分提倡國(guó)學(xué)”，湯先生如是說。在喧囂的時(shí)代，他是個(gè)冷靜的介入者，面對(duì)泛濫成災(zāi)的“國(guó)學(xué)熱”，他時(shí)刻保持警覺，他說：“在悄然興起的‘國(guó)學(xué)熱’中包含著某種走向意識(shí)形態(tài)化和國(guó)粹主義的可能性。”
其實(shí)，早在上世紀(jì)80年代初，湯一介先生就提倡“國(guó)學(xué)”，但他提倡的是在全球意識(shí)觀照下的“國(guó)學(xué)”。他認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著“西方中心論”的消退，整個(gè)世界文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，這有益于文化的健康發(fā)展。他認(rèn)為不能孤立地、盲目地提倡“國(guó)學(xué)”，否則有可能使中國(guó)文化再次游離于世界文化發(fā)展的潮流之外，重新滑入狹隘民族主義和國(guó)粹主義的陷阱。
湯一介中西融通的實(shí)踐，集中體現(xiàn)在中國(guó)文化書院上。1984年，中國(guó)文化書院成立，這在當(dāng)時(shí)是國(guó)內(nèi)第一家民間學(xué)術(shù)團(tuán)體。初建時(shí)，得到馮友蘭、張岱年、朱伯崑等先生的大力支持。“大家希望我來做院長(zhǎng)，我的想法是如果建立這樣一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，一定要像蔡元培先生一樣，‘兼容并包’。所以我聯(lián)系的學(xué)者是各種各樣的，有梁漱溟、馮友蘭先生，也有李澤厚、龐樸，還有‘全盤反傳統(tǒng)’的，如包遵信等。我覺得學(xué)術(shù)是天下之公器，只有兼容并包，才能有自由的討論環(huán)境，才能真正推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。”中國(guó)文化書院的創(chuàng)辦引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的文化熱，揭開了中華傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的序幕，掀起了一場(chǎng)中華文化的啟蒙。
2010年6月29日，北大儒學(xué)研究院成立，湯一介出任院長(zhǎng)。“這是長(zhǎng)期以來我想做的一件事。至今還沒有一個(gè)專門研究儒學(xué)的基地。儒學(xué)研究院首先是一個(gè)研究的平臺(tái)，把《儒藏》編纂與研究中心、北大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史研究室、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所等機(jī)構(gòu)整合在一起，共同做課題、帶研究生、開設(shè)儒學(xué)課程。同時(shí)，它也是一個(gè)開放的平臺(tái)，可以加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流。因此我們成立儒學(xué)研究院的目標(biāo)和宗旨是：‘放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系。’”
在儒家思想與典籍研究方面，湯先生也有一套宏大計(jì)劃，要組織專家學(xué)者撰寫五部大書以體現(xiàn)對(duì)儒家思想的研究。這五部書是《中國(guó)儒學(xué)史》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》、《中國(guó)儒釋道三教關(guān)系史》、《中國(guó)解釋學(xué)史》及《儒學(xué)與馬克思主義》。目前，九卷本《中國(guó)儒學(xué)史》已于2011年6月出版。這一研究計(jì)劃完成后，研究方面的成果將達(dá)到近3000萬(wàn)字。再加上此前也是由湯先生主編并已出版的《神州文化集成》、《國(guó)學(xué)舉要》、《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典》、《西方哲學(xué)東漸史》等大型叢書，總字?jǐn)?shù)將達(dá)到5000萬(wàn)字以上。
“湯先生已把自己的生命融入民族文化的復(fù)興和《儒藏》的編纂之中，先生將自己半個(gè)多世紀(jì)學(xué)術(shù)工作積累的功力和境界，化作深刻而開闊的學(xué)術(shù)眼光，提出了若干重大的科研課題，不僅為中國(guó)儒學(xué)搭建了一個(gè)研究的平臺(tái)，更為中國(guó)哲學(xué)未來十年的發(fā)展做出了整體規(guī)劃，可以說是總設(shè)計(jì)師。”在湯一介先生84歲生日聚會(huì)上，王博這樣評(píng)價(jià)說。（記者 梁杰 劉博智 圖片均為孫德利攝） 湯一介簡(jiǎn)介
湯一介，我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家，北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授，“《儒藏》編纂與研究”重大專項(xiàng)首席專家，《儒藏》總編纂，北京大學(xué)儒學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)文化書院創(chuàng)院院長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
人生歷程：
1927年，生于天津，祖籍湖北；
1947年，進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系；
1951年，到中共北京市委黨校工作；
1956年，調(diào)回北大，從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)與研究工作；
1966年到1976年“文革”期間，無(wú)法從事正常的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究工作；
1978年后，開始重新研究中國(guó)哲學(xué)，教授“中國(guó)哲學(xué)史”、“魏晉玄學(xué)”、“早期道教史”等課程；
1986年，晉升為教授、博士生導(dǎo)師；
2003年，發(fā)起并主持《儒藏》工程；
2006年，任北大資深教授；
2014年9月9日，病逝。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：
湯一介主要教學(xué)及研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x玄學(xué)、早期道教、佛學(xué)、儒學(xué)、中西文化比較及馬克思主義哲學(xué)等。主要論著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》等，以上著作皆收入十卷本的《湯一介集》。
2003年，湯一介以古稀之年發(fā)起并主持《儒藏》工程，目前有中、韓、日、越等國(guó)近50所高校及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、400余位學(xué)者共同參與。這一開創(chuàng)性的基礎(chǔ)文化工程開啟了傳統(tǒng)文化復(fù)興的新階段。2011年，湯一介主編完成了九卷本《中國(guó)儒學(xué)史》，該書是迄今為止資料最翔實(shí)、內(nèi)容最豐富、體系最完備的中國(guó)儒學(xué)通史。
《中國(guó)教育報(bào)》2014年9月13日第4版
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