2014年9月28日趙鼎新教授在廣東財經(jīng)大學三水校區(qū)發(fā)表《自然科學與社會科學的區(qū)別》的演講，以下為演講全文稿。（由黃素娟、周穎琴整理）
謝謝大家的光臨，我也很高興在這兒分享一些幾十年以來在想的事。麥老師剛才說了，我有兩個博士學位，在70年代末一直到1990年的十幾年，我一直在做生物學，目前二十多年在做社會學。所以一直都在想，我現(xiàn)在新的學科和以前老的學科有什么區(qū)別。還有一個我們叫做社會科學的包括社會學、歷史學、政治學、人類學，它的科學性在什么地方。我們研究方法的依據(jù)是什么？年紀越大，我越會考慮這些問題。所以今天和大家分享一下我的一些想法。我今天很高興看到你們年紀還非常輕，大家都是一二年級的學生。記得77年我剛進校的時候，已經(jīng)25歲了，感到年紀非常大，總想把失去的時間補回來。反而現(xiàn)在四十來年過去了，我又覺得年輕了，反正老了也無所謂了。那時候真是覺得很緊張，現(xiàn)在看你們就想到我將近四十來年前讀書的時候。今天在座的可能大多數(shù)都做社會學科各個學科的，我們學定量、學定性、學統(tǒng)計、學訪談、學查歷史材料，但這些研究的依據(jù)是什么？它和自然科學到底哪些區(qū)別？這些區(qū)別從哪兒形成的？這就是我今天講的議題。
首先講講我說的社會科學指什么。我在這講的社會科學是指社會學、人類學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、心理學，這些英文稱為Social sciences的學科，而并不講文學、藝術(shù)這一類Humanity sciences的學科。因為現(xiàn)在社會科學的好多方法都是從自然科學來的，而自然科學又是從哲學當中來的。哲學家對社會現(xiàn)象、對生物現(xiàn)象、對物理現(xiàn)象、對化學現(xiàn)象都進行各式各樣的猜測。中國有金木水火土，古希臘也認為世界是四個元素組成的，它實際上是對化學做一種猜想。咱們中國有煉金術(shù)，道家的道士其實都是在做化學實驗。但是，到了17世紀以后，歐洲產(chǎn)生了科學革命�？茖W革命首先從物理學突破，因為力學最簡單。牛頓三大定律的產(chǎn)生給物理學奠定了基礎(chǔ)，它不再是哲學了。例如，牛頓定律推算出哈雷彗星的軌道，就是它哪天走到哪里，歐洲人能看見。那一天，歐洲好多貴族，都拿了望眼鏡什么的去看。哈雷彗星果然準時地出現(xiàn)了。那對歐洲人震驚非常大！因為歐洲有悠久的宗教傳統(tǒng)，認為天上的東西是上帝控制的�，F(xiàn)在人卻能通過自己理性來推算！這就是牛頓物理學的勝利，它可以給我們帶來一定的對科學的認識。
什么叫科學？我簡單定義一下，科學就是一種片面的、系統(tǒng)地看問題的方式。科學并不是全面的，科學與對錯無關(guān)�？茖W是一種通過控制實驗來找到兩個因子之間一種確定性的互動關(guān)系，并將它們上升為理論。所以科學的核心從經(jīng)驗上來說是Control experiment，即做控制實驗。做控制實驗就必須將別的因子全部控制住，都不動，就讓這個因子動，看這個因子怎么動。牛頓定律勝利之后，在哲學層面上給科學帶來很大的影響。
第一，就是控制實驗�？刂茖嶒炇强茖W的最高境界。我記得學理科時，老師上課第一件事就是告訴我們，科學的基本方法就是“控制-對照-比較”、“控制-對照-比較”。老師整天跟我們講這個。慢慢地，時間長了，我們才理解是什么意思。
第二，系統(tǒng)思想。在物理學，F=ma講的是一個力和加速度之間的關(guān)系，也是對經(jīng)典物理學的一個描述。F=ma既是一個機制，又是一個系統(tǒng)。為什么呢？基本上整個經(jīng)典物理學，尤其是流體力學、光學，甚至電子學，全部可以用F=ma來算。如果學電學，有六個定律。這六個定律用牛頓定律來算也是可以的。它是牛頓定律的特別表現(xiàn)形式而已。就算起來難一點。就像我們編計算機程序，任何程序都可以用機器語言來編。但是那太麻煩了，什么東西都從01開始。有那么多高級語言，誰還拿機器語言來編？
第三，產(chǎn)生了實證主義，英文叫Positivism。任何東西都可以通過觀察、控制實驗來解決。實證主義思想就產(chǎn)生在物理學。當然，在產(chǎn)生過程中也有波折。例如光到底是波還是粒，搞來搞去，搞不清楚。最后才確認光是波粒兩向性，光既是波，也是粒子。為什么產(chǎn)生Paradigm（范式）這個概念？因為物理學整個發(fā)展，就是觀念上的發(fā)展。比如說，光是粒子，它怎么會有衍射？如果是波的話，它的空間傳遞要有個介質(zhì)，就像石頭扔到水里就會通過波紋展開。所以他們在空間里就要找一個介質(zhì)，像水一樣的東西，造了一個“以太”（Aether）。他們做了各種實驗，就是找不到“以太”這個物質(zhì)。到最后找到“光的波粒兩向性”這個概念，才發(fā)覺它既是粒子也是波，是不需要介質(zhì)的，在真空中也能傳。所以這樣一來“Aether”這個概念就徹底沒用了，于是Paradigm shift（范式轉(zhuǎn)移）。后來發(fā)現(xiàn)牛頓力學不能解釋幾個問題，一個叫“黑洞效應”，還有一個是紫外災難。因為這些東西，后來才出現(xiàn)了量子力學、相對論等等。所以物理學總是為了解釋新的東西進行范式轉(zhuǎn)換。他們認為科學的進步就是這樣子的。
當然，不是所有的科學都在這個范疇，只有物理學。當時他們規(guī)定，一門科學的最高境界就是控制實驗、系統(tǒng)思想、實證主義。別的學科都想學他們的東西。但是我們?nèi)祟惖难芯坎⒉幌抻谖锢韺W的東西。像生物現(xiàn)象，就很難找出一個像f=ma來統(tǒng)劃全部的規(guī)律。當然生物學有進化論，但進化論并不能解釋每個人、每個物種的行為，這個我待會兒慢慢解釋。
第一，生物學的復雜性在于其層次非常多。就物理學的話，大的鋼體，一直到小的粒子，它都符合牛頓力學。但是在生物學，從基因?qū)哟�、細胞層次、器官層次、個體層次、種群層次、群落層次，一直到整個生態(tài)系統(tǒng)，每一個層次都有自己的規(guī)律。比如在生態(tài)系統(tǒng)里面，水會循環(huán)的，氮氣會循環(huán)的，二氧化碳會循環(huán)的，隨著蒸汽上去，又下雨下來，這是整個循環(huán)。但這個循環(huán)只不過在生態(tài)系統(tǒng)里的規(guī)律。再下一層是沒有這個問題的。在基因?qū)用�，每個層次都有自己的規(guī)律，都有自己的機制。就在細胞層面上，有幾百、幾千個f=ma這樣的規(guī)律，而這些規(guī)律是互不隸屬的。不像在物理學。物理學里面好多公式，都是牛頓定律，是隸屬于牛頓定律的一些亞定律而已。但生物學，它互相的關(guān)系是互不隸屬的、不相干的，每個層次都有自己的規(guī)律。
第二，還原主義不行。在物理學里面，基本上什么東西可以還原。什么叫還原主義？比如，我們?nèi)祟惿眢w的所有行為，都可以還原成基因行為，是基因的表達。這就是還原主義。但這個（在生物學）肯定是不行的，為什么呢？有些東西可以還原成基因。比如，生物學的“21-三體”。我們?nèi)艘还彩?span lang="EN-US">22對半染色體，有的23對。但第21對染色體經(jīng)常會出現(xiàn)三體，這種病就叫Down Syndrome（唐氏綜合癥）。我前幾年得了一個很重的眼病，那個眼病叫Ciliary body periostitis，就是睫狀體骨膜炎。它就是我基因的某個缺陷導致的。所以某些生物學現(xiàn)象能夠還原成基因現(xiàn)象，但并不是所有的。比如說，馬爾薩斯方程，就是這個公式Nt=Noexp[r(tn-to)]。大家可能知道馬爾薩斯人口論。他在19世紀提出，任何物種如果在沒有外在的影響下，是個intrinsic（內(nèi)稟的）指數(shù)增長。但是這個指數(shù)增長方式，只在種群層面起作用，它在基因上不能起作用。又例如，競爭排斥法則。這個機制基本上是在種群關(guān)系層面上才起作用。這個法則就是任何兩個物種不可能占據(jù)同一個生態(tài)位。如果兩個物種占據(jù)的生態(tài)位越近，講的簡單點——它們吃的東西越接近，它們住的地方越近，那它們的競爭越強。而在演化過程中它們往往競爭過程中互相排斥，而這排斥的結(jié)局是兩個物種至少在一個緯度上的生態(tài)位會徹底不一樣。我原來研究昆蟲，就發(fā)覺好多昆蟲吃的東西都一樣，后來再仔細研究就會發(fā)現(xiàn)一個白天吃，一個晚上吃。在時間這個位點上，它們區(qū)別開了，它們的生存就區(qū)別開了。這個法則只是在種群之間的關(guān)系上才起作用的。
我再舉個還原論的例子。比如在解釋性別關(guān)系上，為什么男女不平等？有多人就還原為生物現(xiàn)象。他們舉出很多道理。有一個比較好玩的道理，說這實際上是人站起來的后遺癥。因為女人和男人站起來最大的一個后果是骨盆變窄。走路，越鍛煉身體骨盆越窄。你看動物趴著，骨盆很大、松松的，所以生馬啦、牛啦、羊啦，“撲通”一下，掉下來，就可以走路了。猩猩、猴子的孩子，“吧嗒”一下，就能走。但人生下來是個軟蛋，“嗙噔”一聲下來。什么用也沒有，就像軟體動物一樣，要一年后才能走路。在這種情況下，母親照顧小孩就很重要。這樣一來，進入文明社會，女的就沒辦法和男的競爭。還原論并不是完全沒道理，但它不能解釋現(xiàn)代的性別平等，為什么？現(xiàn)在女人的骨盆肯定比古代還小，現(xiàn)代女人要鍛煉身體，要站起來、要跑步，身體活動越大，骨盆也越小。但為什么現(xiàn)在男女地位平等呢？所以你會發(fā)覺，還原論不行。還原到基因、到生物學層面上，它解釋自變量和因變量的距離大了。它的自變量已經(jīng)是外生變量，不是內(nèi)生變量，它就解釋不通了。人類好多現(xiàn)象的動態(tài)遠遠超過生物學的可能動態(tài)。性別地位在不同社會、不同環(huán)境變化非常大，顯然不能用骨盆大小來解釋。就必須要從文化層面上，在社會別的層面上來解釋性別關(guān)系。這就是還原論的局限。
第三，生物學的復雜性在于每個層次背后都有大量的機制。這些機制在邏輯關(guān)系上都必須符合進化論。不符合進化論的機制不可能存在的。因為不進化，它就走進死胡同了。只有人的好多社會機制是可以違反進化論的。實際上，如果人的這個物種還能存在一千年，我估計是危險的。比如說，進化論有一個機制就是任何物種都不會浪費食物。為了不浪費食物，甚至爸爸和兒子吃的不一樣，甚至幼蟲和成蟲吃的不一樣，甚至種群密度過高的會直接自殺。但這個機制，在人身上不存在。人到處浪費食物、大吃大喝、一塌糊涂。為什么社會機制可以違反進化論法則？這我待會兒會說。生物機制是不會違反進化論的。這樣一來，生物學雖然沒有牛頓定律這種東西，但它有一“陽傘”。這“陽傘”我們把它叫做“覆蓋性法則”。“覆蓋性法則”就是進化論。每個機制可以互不隸屬，但是必須符合進化論。還有，生物機制只在有限的領(lǐng)域和多重的限制下才起作用。它起作用很明顯。所以我把生物科學叫做“課程科學”，非常機械的。比如說，我今天要給你們做報告，我午飯得盡量少吃點，為什么要盡量少吃？如果我飯吃多了就會打瞌睡。午飯吃多了為什么會打瞌睡呢？我們的能量從血糖中來，吃東西越多，血糖濃度越高。血糖濃度高到一定程度的話，眼睛會瞎掉，人會死。這就是糖尿病的問題。為了解決這個問題，人從基因?qū)用嫔现饾u演化出一個負反饋機制。就是吃多了，它放出一種酶來。這個酶就是胰島素。吃得越多，血糖可能越高，胰島素就放得越多，于是血糖濃度就降得越低。我身體里有這個機制，所以我一吃多就要打瞌睡。打瞌睡的話，作報告就做不好了。所以我吃得相對比較少，差不多就可以了。這個機制，是在我吃多的時候運作的，平時不用的。就是出了這件事情，它從哪個抽屜、哪個孔，找到文件拿出來用。
生物學雖然那么復雜，它還有很大的自然科學性質(zhì)。主要表現(xiàn)在兩個層面。第一，生物行為是由本能決定的。比如說老虎吃羊，它不會吃之前講道德，它餓了就會吃。它的結(jié)構(gòu)和功能是統(tǒng)一的。不像研究社會學，最重要一點要破除結(jié)構(gòu)功能統(tǒng)一論。有結(jié)構(gòu)功能統(tǒng)一論，你就會變保守，會對權(quán)威、對現(xiàn)成的東西給予合理性。現(xiàn)成的東西，它總是有合理性。但好多現(xiàn)成的東西，是剝削和強權(quán)的結(jié)果。生物學里面現(xiàn)成的東西，基本都是功能和結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的。功能主義理論在社會科學領(lǐng)域是受到大量的批判。在生物學里面，基本上都是功能主義者。比如說，我們大學像你們一兩年級時就會鉆牛角尖，問怎么定義動物和植物？有同學說凡是動物都得有嘴巴。因為動物不能光合作用，它得有嘴巴。變形蟲沒有嘴巴，它吃東西呢都是“卟”把東西卷進來，實際上它細胞本身就是一個嘴巴，對吧？當然，這個定義也不是沒問題。草履蟲有嘴巴，能吃東西，又能進行光合作用。怎么辦？這個結(jié)構(gòu)的背后，肯定有特殊功能。
第二，生物學還是能進行控制實驗的。比如說，馬爾薩斯方程，你在自然界是觀察不到的。自然界具體一個物種的生長，生長到一定程度會碰到像資源不夠一類的問題。種類競爭就厲害了，就會打仗。當這個種群發(fā)展得太多，就出現(xiàn)第二個問題——就成為人家的食物。物種多到一定程度，占據(jù)資源就太多，人家資源就少。那人家就和你競爭了。當然，人這種動物很奇怪。誰和人競爭都會輸?shù)簟槭裁次覀円Ｗo動物？就是因為好多動物在和人的競爭中大敗而潰，徹底輸?shù)袅恕Ｈ颂珔柡α�！到最后人都開始有同情心，要去保護保護弱小群體。馬爾薩斯方程在自然現(xiàn)象是觀察不到的。因為沒有物種會指數(shù)增長的。到一定程度，別的因子就會把它限制住。但是在實驗室，把大腸桿菌放在培養(yǎng)皿里面。假設能數(shù)的話，數(shù)它是怎么發(fā)展的，前半個小時它肯定是指數(shù)增長的。等大腸桿菌長滿了，種類競爭就厲害了，它的生長就慢慢緩慢了。生物學的每個機制，自然現(xiàn)實沒有控制實驗，所以都是觀察不到的。但在實驗的條件下，它是能觀察得到。所以控制實驗是有可能的。
現(xiàn)在講社會科學。社會科學更麻煩、更復雜。首先，它也是多層次的。因為人好多現(xiàn)象是生物基因決定的。比如說，人有講道理的人，有不講道理的人。蕭伯納有個至理名言就是“社會總是由不講道理的人推動的”。像我這樣講道理的人，肯定是永遠推動不了社會。今天我很生氣，這個人怎么那么不像話。明天我就會想，算了人家也有難處。講道理的人總是改變自己來適應社會結(jié)構(gòu)。他往往是功能主義者，是保守的。但是不講道理的人，總是改變社會結(jié)構(gòu)來適應自己。他們往往是革命者。所以個體層面不同的人，對社會的推動力量是完全不一樣的。像香港占領(lǐng)中環(huán)鬧事的基本上是不講道理的。不講道理不代表不好，這需要有個性的人來組織一個正常的社會。不同的族群、不同的群體有不同的層次，現(xiàn)在我們新疆鬧事在很大程度上就是群體之間的沖突導致的。不同國家組織，國際它也是多層次的。
第二，還原主義更加困難。比如說性別問題，我剛才舉過的，它不可能還原。但是也不是完全不可能還原，社會學的好多現(xiàn)象也是能還原的。比如說，你要解釋古代的人口增長。人口增長的關(guān)鍵就在死亡率和生殖率這兩點。現(xiàn)代的人，能主宰人口增長的關(guān)鍵是在出生率，死亡率不再是個大因素。但在古代，疾病多，醫(yī)療條件差，主宰的主要是死亡率。古代社會的人口到底是怎么形成的？一般社會學家會用社會結(jié)構(gòu)來解釋。比如用性別，性別越平等的地方，出生率應該越低。如果讓女人自己有選擇，她不會選擇超過兩個小孩的。有的用財產(chǎn)，像中國這種國家，每個男性小孩都平分財產(chǎn)，那生的小孩肯定多。而像歐洲，老大拿財產(chǎn)，老二不能繼承財產(chǎn)，所以生小孩肯定不會多。有各式各樣的解釋。有用剩余的，用國家的經(jīng)濟發(fā)展水平，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，人口越多。有一位學者寫了本關(guān)于世界人口的書，他發(fā)現(xiàn)在1500年之前整個歐亞大陸人口始終差不多，1500年以后整個歐亞大陸的人口同步提高。如果是這樣子的，那它肯定不是內(nèi)生原因（也就是性別關(guān)系），肯定是外生原因。他的解釋很簡單就是病蟲害。不同的族群，帶的病蟲害不一樣。像埃博拉，是非洲病，但它會通過打仗和做生意傳播。比如說，鼠疫（即黑死病）在歐洲爆發(fā)的時候，死了近1/3以上的人口。為什么有的死了，有的沒死？死的人身上沒有帶免疫基因，沒死的人往往身上帶著免疫基因。所以每次大規(guī)模的傳染病殺死的，都是沒有免疫基因的人。這樣子有免疫基因的人的基因頻率在整個物種里不就高了？原來是2%的人帶有免疫基因，這病殺死了50%的人，那么在存活里面有多少帶免疫基因？是4%。所以通過打仗，把病蟲害傳來傳去，殺來殺去。到15世紀，在歐亞大陸主要流行的病蟲害，已經(jīng)成為等位的了。以后也有流行病，但流行病不怎么厲害了。不可能像以前那樣，殺死一半人。當哥倫布等人發(fā)現(xiàn)新大陸的時候，當時新大陸有好多帝國像瑪雅、安帕帝國都是非常厲害的，但后來他們?nèi)丝诘?span lang="EN-US">95%以上都死掉了。西班牙人沒多少，就600人，怎么能殺死他們？排隊讓他殺，也來不及殺。就是因為新大陸病少，我們病多。我們把流行病傳給他們。新大陸傳給我們主要就是性病，像梅毒。但在新大陸打仗，還沒打到一半天花就流行了。天花對我們是個老病，好多人生幾天就好了。但對他們完全是個新病，當時沒有檢疫站。老大陸人的病為什么那么多呢？實際上就是我們老大陸人養(yǎng)的動物太多了。動物和人傳，每個人基本上和每個養(yǎng)的動物都有密切的性關(guān)系，就這樣會不斷導致各種的流行病。而新大陸主要養(yǎng)的只有一種叫Llama（羊駝），就長長的，鹿不像鹿，馬不像馬。所以他們病就少。
第三，基本上不能做控制實驗。也不是完全不能做，現(xiàn)在像美國做控制實驗蠻多的。但這種控制實驗又不是嚴格意義上的控制實驗。比如說，美國有人研究種族歧視到底多強，他怎么做呢？他發(fā)出五千份信，信的寫法什么的都控制住。申請的工作差不多，寫法也差不多，把CV（簡歷）、履歷都做得差不多。但是把名字改掉。通過這個名字，可以看出這是黑人、白人、女性或是男性。然后看回訪的比例。但這樣還是有好多東西沒有控制住。比如他公司內(nèi)部到底要什么人，你不知道。公司內(nèi)部真的需要某種人，或不需要某種人。做控制實驗不是完全不可能，但是可以做控制實驗的領(lǐng)域是非常少，能解決的議題非常窄。
第四，社會科學跟生物學一樣有多層次，每個層次背后也是由大量的機制在起作用。但它與生物學不同，這些機制不需要符合進化論原則。社會科學領(lǐng)域大量的機制都叫“正負反饋機制”。什么叫“正反饋”呢？就是你火氣大，我也火氣大；你罵我，我罵得更兇；你揍我一拳，我揍你兩拳把你打翻。就是不穩(wěn)定的。負反饋機制往往就是你罵我?guī)拙�，你突然就說：“算了、算了，都有道理，我們不吵了。”負反饋機制也就是當A和B，A高了，B跟著高，B更高了，信息反饋導致A變低了，然后到B又低了，這就趨于穩(wěn)定。正反饋是A高了，B更高，B高了反饋到A，A更高了，B更高，就越來越高。我們有多少人學習國際關(guān)系的？西方的國際關(guān)系理論中的新現(xiàn)實主義理論，就是一個最典型的正反饋理論。就是說不管什么意識形態(tài)的國家，只要你強大了，你就是我的敵人。一旦相信這個理論，它又有一個“自我預言實現(xiàn)者”機制。也就是說一旦我相信對方是敵人，我就得防備他，制造武器。因為我認為他會打我。這樣子原來實際上不是敵人，但是標志為敵人，結(jié)果真成敵人了。這個理論的正確性，完全在它的錯誤性。你越相信它，它就越正確。我們?nèi)祟惖拇罅繖C制都是正負反饋的。比如說經(jīng)濟學，供需關(guān)系是負反饋的。價格高了，生產(chǎn)過多，價值就低。但是價格一低，生產(chǎn)就會變少。但是人類追求生產(chǎn)，對于環(huán)境來說，完全正反饋。因為生產(chǎn)能力越來越大，為了把生產(chǎn)的東西賣掉，我們必須搞消費主義，搞廣告什么的。這樣要想把資本主義運行下去，就必須要讓人浪費，而且拼命浪費。這樣一來，對環(huán)境就完全是正反饋的。生產(chǎn)越多，環(huán)境影響越大。雖然經(jīng)濟學內(nèi)部是負反饋機制，但它和環(huán)境卻是正反饋機制。所以價格規(guī)律這個機制，是不符合進化論原則的。如果價格規(guī)律跟著進化論原則走的話，肯定是沒幾年就要完蛋了。國際關(guān)系理論的那個機制，就是誰強大，誰可能就是我敵人——也是不符合進化論原則的。到最后，大家互相扔原子彈那就都完蛋了。
而且更為關(guān)鍵的是社會科學的機制和社會現(xiàn)象的關(guān)系非常復雜。生物學里面機制和現(xiàn)象的關(guān)系是一對一的。比如說，我剛才舉的，我吃多了，我胰島素分泌就多，我就會瞌睡。胰島素分泌就在那時候起作用。社會學現(xiàn)象都是多對一的。也就是一個社會學現(xiàn)象，馬上會找到幾個、十幾個，甚至是幾十個機制，都能解釋這一現(xiàn)象。這在政治學家、社會學家的方法論上叫“過度決定”。就是相當多的機制，它的作用方向是一致的。比如說，要解釋毛澤東時代中國工人為什么不好好干活。你可以用“搭便車”的理論來解釋。就是說當人都具有工具理性，哪怕是追求共產(chǎn)主義這樣崇高的目標，也不會引起他好好干。因為他想著你們干，我享受，那多好。也就是“三個和尚沒水喝”的機制。雖然山上的廟里每個和尚都要喝水，但是和尚一多，誰都不肯打水。工廠里好多人“磨洋工”的確是有這個問題。但是也可以用別的機制來解釋。有一個機制就是領(lǐng)導沒有Incentive（激勵）。國營企業(yè)的領(lǐng)導有兩個Incentive，又紅又專。生產(chǎn)多少和他無關(guān)，他專門搞革命，整天唱高調(diào)——工廠先進，他才能升官。領(lǐng)導的政治利益和生產(chǎn)利益相互沖突，他選擇政治利益，選擇紅而不專，這樣工廠肯定搞不好。當時就是一直在搞運動。工廠生產(chǎn)是有它的規(guī)律的。我在工廠干過8年。要知道一個車床上面有幾百個零件，每個零件稍微有點誤差，這個車床就會重得要死，聲音還會“擦啦擦啦”響。比如，我們生產(chǎn)牛頭刨這種機車，一年生產(chǎn)120臺，有115臺左右是支援非洲的。這樣子就把垃圾給人家非洲去了。生產(chǎn)這種牛頭刨的成本是多少呢？是上海的十倍左右，是山東和遼寧一帶的五倍，是西德的三十倍。但是基本上是沒用的。當時我們中國人整天在說，我們支援非洲多少多少錢。實際上是把垃圾扔給人家。按照價值來說，我們的115臺牛頭刨是有價值的，但是真是搖不動。所以要解釋給定的社會現(xiàn)象，比如說毛澤東時代計劃經(jīng)濟下生產(chǎn)為什么上不去，我能找到好多機制。我還能找更多，一個小時就講怎么找都可以。我就給你們舉個例子，就是有給定的現(xiàn)象，你可以用好多機制來解釋。這就是社會學的困境。好多書寫得道道地地，里面邏輯很好，但邏輯和經(jīng)驗可以完全無關(guān)的。為什么有這些現(xiàn)象呢？因為機制可以不符合進化論原則，機制和社會現(xiàn)象不存在一對一關(guān)系。這就是人這種動物惡劣的地方。人是既有本能，又講策略。人是有腦袋的，會運用自己的意識形態(tài)，來認證自己行為正確性。這是人可怕的地方。因為每個人都覺得自己是好人。人是不可能將心比心的，每個人都認為自己有道理。和有不同的人談他的道理準則。兩個人吵架，他設定到50%都是非常少的�；旧纤牧_，就非常講道理。不講道理的就一九開，甚至零十開。這是完全不講道理的。旁邊的人看，會覺得這個人徹底是在胡鬧。可是他自己可以說出一大堆道理，認為自己不在胡鬧。實際上，人講道理或不講道理，就是他能到四六開，就是說能站在六分上來說公正，那這人就是好得不得了的人。這就是社會科學和生物學的唯一區(qū)別，就是人的本性。所以做社會科學的難度非常大。
怎么解決這個問題？我們社會科學一般解決就是它碎片化，搞分野，用不同的學科來把它們區(qū)分開。怎么分開呢？第一，有的人用社會結(jié)構(gòu)和社會機制來解釋社會現(xiàn)象。這些人慢慢就變社會學家了。比如說，一個人為什么讀書讀得好？社會學家就說因為你爸爸媽媽有錢，把你送到好學校。實際上這是用社會結(jié)構(gòu)來解釋你的成功。第二種人會說，讀書很成功主要是因為你在某一個階段碰到一個高人，經(jīng)過那個高人的指點后，你完全改變?nèi)松囊饬x。這種人就是人類學家。人類學家就是發(fā)覺人生的意義。人對事物意義性的理解會改變社會結(jié)構(gòu)，改變歷史。馬克思理論實際是一種對人生、對歷史的意義性的理解，但大多數(shù)的人都相信它的時候，那對社會影響就非常大。還有一種呢，比如解釋你今天為什么很成功，主要是因為你高中時有一門課失敗了。這個失敗導致你認為再也不能這樣混下去了。從今以后，你就變成好學生了，所以成功了。這樣講故事，你會發(fā)覺它用的邏輯，既不是演繹，也不是歸納。它用的邏輯是時間序列敘事。比如說，今天我一腳踩下去，踩到水塘里面。怎么回事？我在想是不是下大雨了？太陽正大，別的地方也沒事，那肯定不是下大雨。再看，��！原來那一頭是在澆花。已經(jīng)發(fā)生的事情，通過回溯來找原因，這種邏輯既不是演繹、也不是歸納，叫歸溯。這就是人類的第三種邏輯。這是歷史學家用的關(guān)鍵邏輯。搞歷史學的基本功就是造個時間表，通過時間表來找關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。這個轉(zhuǎn)折點到底是怎么形成的？是人的行動？是結(jié)構(gòu)？還是偶然性？所以社會學、人類學和歷史學這三個基礎(chǔ)學科，代表了三個基本的敘事方法。當然，真的社會學家，這三種敘事方法都用。這三個敘事邏輯怎么解決問題？既然都是講故事，為什么這個故事比那個故事好？這個判斷標準是什么？
我目前就想通過這樣來解決，把這三個都用，但關(guān)鍵的是我提出一大堆問題。用希臘哲學來說，就是一個有力的解釋必須自變量少，因變量大。也就是用最簡單的東西，來解釋的東西越多越好。從這個角度，馬克思主義理論是很漂亮的理論。在邏輯上，它用生產(chǎn)方式來解釋整個人類歷史。用一根小筋挑動全世界。就像雜技演員，他手上要耍五百個球，在下面還能扔著玩，這當然是很厲害。所以就是必須要想一個好的故事，你的自變量或你要解釋的那個概念，要越小越好，但是你解釋的東西要越多越好�？梢哉f，社會科學實際上就是畫畫。如果畫一個小品很容易。但如果要畫一個壁畫，像米開朗基羅畫的梵蒂岡整個大廳墻上的那一大副畫，上面上千個人物、不同的場景，還能把它畫的逼真，那水平就高了。或者說做社會科學又像是拼圖。一般比較差的學者，他做的東西就是拼20塊拼板而已。但如果你能把5000塊的拼圖拼出3500塊，或拼出4000塊，那就很厲害。在社會科學里，誰都無法做出真理。但是我們可以通過已知的事實，來構(gòu)建比人家更好的故事。構(gòu)建的原則是我以后會寫的第二本書的重要內(nèi)容。社會科學不能做控制實驗，那它怎么能夠有個判斷標準？差別就在于我的故事背后的理論很簡單，比你的更簡單，但是我解釋的東西比你的更多。相對來說，這個理論就比其他理論就是一個更好的理論。
最后我總結(jié)一下，物理學、生物學和社會科學的區(qū)別。
第一，系統(tǒng)性強度。物理學很強，生物學比較中等，社會學很弱。我們中國好多社會系統(tǒng)、社會工程，但社會不是工程，也不是個系統(tǒng)。所有工程理論、系統(tǒng)理論是徹底錯誤的思想。它就會對社會產(chǎn)生一種管理思想。但是管理往往是管一個問題，出了三個問題；管三個問題，出了九個問題；管九個問題，出了八十一個問題。當然問題越多，好像給當官的管的事情就越多，好像當官就更有效了。但好多問題是被管出來的。為什么要管？因為他把社會當系統(tǒng)。
第二，結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系�；旧衔锢韺W和生物學都是很強的，結(jié)構(gòu)背后肯定是有功能的。但在社會科學里面是可強可弱的。比如說，我們需要國家，國家肯定是有功能，但并不是說國家全是為了強權(quán)。國家一旦存在，它的強權(quán)可能就大，有時候簡直就是世界上最大的暴力。我們不是說國家沒有功能，而是說國家的功能是可強可弱的。
第三，方法論的基礎(chǔ)。物理學的是法則（law），比如牛頓定律。生物學只有一個進化論法則，下面有一大堆附屬機制，那些機制都要符合進化論規(guī)律。在社會科學里面只有機制，沒有覆蓋性法則，這些機制各不隸屬、互不相關(guān)。所以社會科學的解釋，具有非常大的藝術(shù)性。一大堆機制你怎么用？用錯了，錯得一塌糊涂；用對了，你的解釋就漂亮了。在邏輯上，物理學的演繹和歸納有一個自然的統(tǒng)一。比如牛頓定律，既是歸納的結(jié)果，又是演繹的結(jié)果。生物學里面，歸納和演繹能夠在實驗室里面達到統(tǒng)一，在現(xiàn)實是達不到統(tǒng)一的。在社會科學里面，歸納和演繹是完全不一樣的。比如說搭便車理論是演繹出來的，如果把它用到經(jīng)驗現(xiàn)象上解釋就有可能出錯。在物理學和生物學里面，分類和概念都有本體學意義。生物學最基本的基本功，就是對物種分類。分類的原則是什么？最根本原則就這兩個物種會不會交配；會交配的話，它會不會生產(chǎn)小孩；會生產(chǎn)小孩的話，這個小孩還能繼續(xù)正常地生小孩嗎。比如，馬和驢不是一個物種，他們可以交配，還可以生小孩，生出的小孩叫騾。但騾不會生小孩，所以它不是一個物種。這是生物學的分類。它的概念是有本體意義的。但在社會學，概念只有在問題意識下才有意義。我記得有個同事，他寫了一本書不錯，把identity（身份）分成五類。他認為自己是偉大的創(chuàng)新，但沒有人接受他。他很傷心、很窩囊，問我為什么。我就跟他說，我可以用五十種、一百種方法來分類identity。那完全是根據(jù)我自己的意思。其實完全沒有必要這樣分類。
這些科學怎么發(fā)展的呢？在物理學和生物學里面基本上都是范式轉(zhuǎn)移。也就說一旦新的理論出來了，老的東西再不會回來了。“以太”理論不可能回來了。但在社會科學，基本上是多元范式下的范式交替。我記得馬克思主義在90年代倒臺的時候，好多人說馬克思主義左派理論是不會回來了。我說：“你等著吧，過兩天就回來了”。文化理論倒臺了，還會回來。為什么呢？某一個理論變強大了，往往是前面的理論變成社會實踐時變錯了，然后新的理論出來了。后的理論往往看見了前面的理論錯誤，但后理論強大了，一旦變社會實踐，也犯別的類似錯誤。自由主義犯自由主義的錯誤，左派犯左派的錯誤，法西斯變法西斯的錯誤。只要理論變強大，變成社會實踐，就會犯和自己理論有關(guān)的錯誤。后一代人就會說Oh my god，這理論So wrong。這時候，新的一代就會排斥這個理論。社會科學最大的問題就是不懂歷史，就是排斥。在這問題上它又得重新開始把老的理論再重新炒一遍。社會科學是交替轉(zhuǎn)換的。
最后一點，它的非科學性因素，就是意識形態(tài)、智慧和品味變得很重要。比如，像我讀書讀了四十多年，到現(xiàn)在是個成熟學者。你的書我就看幾句話，我大概都能猜到你這個書大概會怎么寫、邏輯怎么發(fā)展、你這個人品、個性。為什么呢？——品味。這是我長期讀書讀出來的，用鼻子能聞出這個書的感覺。
就是這些，謝謝！
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