禮治，被混同于舊禮教，在倡導(dǎo)新文化而同舊禮教決裂時，一并被拋棄，差不多已經(jīng)一個世紀(jì)了。在謀求建立近代法治國家時，德治、禮治，都曾被當(dāng)成和法治截然不相容的東西，而遭到全盤否定。其實，這既是對德治與禮治的誤解，也是對法治的誤解。要了解禮治的當(dāng)代意義，必須正確認(rèn)識禮與禮治的根本性質(zhì)，正確認(rèn)識禮治與德治、禮治與法治的內(nèi)在聯(lián)系,正確認(rèn)識禮和禮治在維系當(dāng)代各倫理性實體中不可或缺、不可替代的積極作用。
一、責(zé)任倫理在百年三大挑戰(zhàn)的浴火中重生
1. 中國傳統(tǒng)禮治，傳統(tǒng)責(zé)任倫理，近百年來接受了前所未有的三大挑戰(zhàn)，在浴火中經(jīng)受了涅槃與重生�！ �
上世紀(jì)前半個世紀(jì)，中國經(jīng)歷了長時間的戰(zhàn)爭與革命的洗禮；隨后，在50—70年代，中國又經(jīng)歷了一段以階級斗爭為綱、突出政治或全方位政治掛帥的日子�！墩撜Z·為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。” 戰(zhàn)爭與革命，階級斗爭為綱、突出政治，當(dāng)然是“道之以政，齊之以刑”。敵我之間你死我活的斗爭，最終迎來了中華人民共和國的誕生，并有效地使新生的共和國政權(quán)得以鞏固。在這一過程中，人們對傳統(tǒng)價值、道德、禮儀、信仰及文化進(jìn)行了激烈的批判，并摧毀了長期有效地維系著這一切的各種傳統(tǒng)社會自組織，進(jìn)行了空前廣泛深入的社會動員，使政治權(quán)力一直深入到社會最底層。以往長時間的分裂割據(jù)局面基本結(jié)束，實現(xiàn)了祖國大陸的統(tǒng)一和國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)。但是，“道之以政，齊之以刑”，實際上是以高度強(qiáng)化與擴(kuò)大了的社會二元化或裂分化為前提。道之以政，是以政治信念、政治信仰、政治信任作為凝聚民眾、動員民眾的唯一手段，而政治信念、政治信仰、政治信任一旦在實踐中被證實背離生活實際，就會導(dǎo)致嚴(yán)重的信念危機(jī)、信仰危機(jī)、信任危機(jī)，從而喪失其凝聚力、動員力。齊之以刑，如果依靠政治高壓和不受法律約束的專政，雖能在短時間內(nèi)奏效，但是，因為它必然會導(dǎo)致“民免而無恥”，便不可能真正解決社會矛盾與社會沖突，引導(dǎo)社會走向和諧，反而會一再激化這些矛盾與沖突。
上世紀(jì)80年代以來，整個國家轉(zhuǎn)向集中全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一段時間實際工作中甚至由GDP掛帥，形成了“道之以利，齊之以律，民多欲而上下交征”的局面。道之以利，發(fā)揮物質(zhì)利益的刺激作用，激發(fā)了人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性，但又不免導(dǎo)致“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”人們擺脫了普遍的貧困，實現(xiàn)了小康，但是，理想、道德、信仰、禮儀、責(zé)任、高尚的情操，卻在這一過程中被拋到一邊。物質(zhì)欲望被激發(fā)、被釋放、被縱容，而得不到有效的控制，結(jié)果，自我主義、消費主義、享樂主義、縱欲主義、拜金主義以及對生態(tài)環(huán)境肆無忌憚的破壞泛濫起來，并將越來越多的人席卷進(jìn)去。為了獲取更多更大利益，上下之間交征，相互之間交征，不同地域之間、不同利益集團(tuán)之間、不同族群之間都交相爭奪，憤懣情緒常常壓倒了應(yīng)有的理性思考，引發(fā)一系列新的社會矛盾與社會沖突。這些問題，依靠“道之以利，齊之以律”自身，顯然很難有效解決。
網(wǎng)絡(luò)時代迅捷到來，它代表了中國在還沒有完全走出前現(xiàn)代，正在努力跨入現(xiàn)代的時候，相當(dāng)大一個社會群體已經(jīng)驟不及防地突然進(jìn)入了后現(xiàn)代。這對原先的倫理性實體帶來了更大的挑戰(zhàn)，使后現(xiàn)代以下一些最主要的特征凸顯于當(dāng)代中國社會：
其一，后現(xiàn)代是去中心化，人人成為自主體。網(wǎng)絡(luò)使人人在虛擬世界中成為自主體，同時又使人們在虛擬世界中高度世界化。在西方許多發(fā)達(dá)國家，由于已實現(xiàn)了社會普遍中產(chǎn)化，形成了相當(dāng)穩(wěn)定的社會重心，宗教信仰和理性的思維有著穩(wěn)固的基礎(chǔ)，它們有效地制約了人們后現(xiàn)代的高度自我化、主觀化影響的范圍。中國仍是發(fā)展中國家，尚未實現(xiàn)社會普遍中產(chǎn)化，理性思維存在的缺位問題遠(yuǎn)未根本解決，又沒有西方那樣的宗教傳統(tǒng)，情緒化的感性思維在人們思想和行為中常常上升到支配地位。人們的意識高度自我化、主觀化，缺少理性乃至知性的應(yīng)有制約，缺少社會普遍中產(chǎn)化調(diào)節(jié)各種矛盾與沖突的雄厚力量。于是，去中心常常是形式上拒絕了外在權(quán)威、既有中心、事物的實在性、公認(rèn)的合法性，實際上變成不能清醒地面對現(xiàn)實，而游離于客觀實際之外；自以為高度自我，其實，自覺或不自覺地為世界范圍內(nèi)各式各樣真實的、虛假的、半真半假的海量信息所左右。
其二，后現(xiàn)代致力于消解整體性、穩(wěn)定性、確定性，而代之以個別性、臨時性、變動性。網(wǎng)絡(luò)以其信息的量大、快捷、紛繁復(fù)雜，對整體性、穩(wěn)定性、確定性進(jìn)行了全面沖擊。當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)高速增長，但城鄉(xiāng)之間發(fā)展很不平衡，區(qū)域之間發(fā)展很不平衡，不同社會群體之間發(fā)展很不平衡，而教育的過度急功近利化、實用化，人文教育嚴(yán)重缺失，社會人文建設(shè)嚴(yán)重缺位，市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向又空前助長了人們的自利心理與物化欲求，貧富差距拉大，利益格局固化，特權(quán)階層產(chǎn)生，致使社會矛盾、社會沖突在眾多方面反而加劇。社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的這些問題使人們在認(rèn)識與應(yīng)對外界事物和內(nèi)在心性時，對整體性、穩(wěn)定性、確定性的信仰，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)楸焕鎮(zhèn)�別性、臨時性、變動性所主宰，由此而導(dǎo)致社會自身碎片化。
其三，后現(xiàn)代致力于解構(gòu)本質(zhì)主義，由此走向?qū)τ诳陀^真理、核心價值體系、道德倫理體系及終極目標(biāo)的全面懷疑和不斷顛覆。網(wǎng)絡(luò)由于已成為社會公眾表達(dá)自己利益訴求、文化心理和政治意愿越來越普遍、越來越主要的平臺與載體，而社會公眾本身又處于高度分化及不斷流動之中，利益訴求、文化心理和政治意愿千差萬別，便使這一解構(gòu)本質(zhì)主義的傾向急速膨脹起來，極大地普及于社會各個不同的地域、不同的職業(yè)、不同的理念、不同的年齡層，一直滲透到人們的觀念形態(tài)、立身處世的態(tài)度與方式，以及日常生活和習(xí)慣性思維中。網(wǎng)絡(luò)從根本上動搖了社會意識單一化時代以傳播者為主導(dǎo)的觀念傳播方式，越來越為交互性的意見傳播、實時動態(tài)性的意見反饋、高度個性化的交互傳播所取代，由此構(gòu)成一種全新的網(wǎng)絡(luò)“輿論場”，而這一網(wǎng)絡(luò)“輿論場”則為種種非歷史的、非邏輯的、非理性的、爆發(fā)式的、情緒化的欲求廣泛地蔓延，以及個人情緒化發(fā)泄和集體超理性狂歡的交匯，提供了異常廣闊的空間。
百年來，在 “道之以政”與“道之以利”和網(wǎng)絡(luò)時代這三大挑戰(zhàn)的浴火中，中國的責(zé)任倫理經(jīng)歷了一場真正的涅槃與重生。“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“舍生取義”等傳統(tǒng)責(zé)任倫理激勵人們奮勇前行，而傳統(tǒng)的道德、理想、信仰、情操體系乃至整個社會價值體系、人生價值體系紛紛分崩離析，新的道德、理想、信仰、情操體系乃至整個社會價值體系、人生價值體系在社會多元發(fā)展中則常常取向各異。這就使全面建設(shè)新的三位一體的德治、禮治、法治體系，成為今日中國刻不容緩的任務(wù)。
2. 加強(qiáng)以社會主義核心價值觀為中心的道德建設(shè)的重要性，已為越來越多的人所認(rèn)知。
要使社會主義道德、理想、信仰、情操體系乃至整個社會價值體系、人生價值體系深入人心，變成人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則，在今日之中國，同樣決不能忽視禮治�！墩撜Z·為政》中說：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”《禮記·曲禮》中說：“道德仁義,非禮不成；教訓(xùn)正俗,非禮不備；分爭辯訟，非禮不決。”對于道德、信仰而言，禮可以使它們具象化、制度化、俗世化、持久化，因為禮伴隨著人從胎兒到死亡的生命全過程，滲透或融合在人們?nèi)粘Ｉ�、民間習(xí)俗、普遍性的行為方式中，它可以起到給人們以崇高理想和終極關(guān)懷的作用。同時，禮又可以有效地防止道德與信仰走向偏執(zhí)與極端�！墩撜Z·泰伯》中說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”像恭、慎、勇、直這樣一些優(yōu)良的品德，如果沒有禮的制衡，也會走向自己的反面。當(dāng)?shù)赖乱坏┳兂煽駸�，信仰一旦變成迷信�?就可能引發(fā)激烈的無休止的社會沖突�！ �
對于加強(qiáng)法治建設(shè)而言，禮可以起到防患于未然的重要作用�！抖Y記·經(jīng)解》中說：“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮而無所用而去之者，必有亂患”。 漢初賈誼總結(jié)秦王朝二世而亡的教訓(xùn)時指出，秦王朝統(tǒng)一全國后，未能及時適應(yīng)形勢變化而調(diào)整自己的政策，一味信賴嚴(yán)刑峻法，而“違禮義、棄倫理”，“滅四維（禮、義、廉、恥）而不張”，遂使“君臣乖而相攘，上下亂僭而無差，父子六親殃戮而失其宜，奸人并起，萬民離畔，凡十三歲而社稷為虛。”他認(rèn)為，禮與法不能偏廢，而應(yīng)相輔相成：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”“禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。”（《治安策》）二者不是互相排斥的關(guān)系，而是互相接續(xù)的關(guān)系。事實表明，單純依靠法治，要引導(dǎo)人們理性地認(rèn)識與處理自我與他者、個人與群體、局部與全局、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等等關(guān)系，在全新的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建人們思想的統(tǒng)一、意志的統(tǒng)一、行動的統(tǒng)一，重新構(gòu)建全社會的整體性、穩(wěn)定性、確定性，困難重重。
面對網(wǎng)絡(luò)時代的新挑戰(zhàn)，禮治有助于重建個人、家庭、社會、國家這些倫理性實體的整體性、穩(wěn)定性、確定性。因為禮作為責(zé)任倫理，在維護(hù)家庭、社會、國家這些倫理性實體，持續(xù)不斷地給它們以活力方面，具有不可替代的積極作用。
當(dāng)代中國，保持了歷史上一貫的政教分離傳統(tǒng)，雖然有眾多宗教同時存在，占據(jù)支配地位的仍然是關(guān)注此岸世界的現(xiàn)實的實踐精神，仍然是個人、家庭、社會自組織、國家這些倫理實體的責(zé)任倫理。百年來，禮治雖然迭遭否定、沖擊和破壞，但在廣大基層社會中，在眾多家庭和社會團(tuán)體中，特別是在和古代相比變化不是很大的鄉(xiāng)土社會中，公共秩序的維持仍然依靠“對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，即所謂禮治。表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會中的禮俗、人情、鄉(xiāng)規(guī)、家訓(xùn)、族約等等，它們在民間一直保持著根深蒂固的影響。因此，今日中國，禮治建設(shè)并非沒有基礎(chǔ)，它其實有著深厚與肥沃的土壤。
二、禮的歷史傳承與當(dāng)代革新
從古至今，禮隨著時代的變遷和空間的變遷而發(fā)生變化。隨著人們的生產(chǎn)方式及生活方式的變化，尤其是人們倫理性實體內(nèi)部關(guān)系的變化，風(fēng)俗習(xí)慣的變化，禮的內(nèi)涵與形式都產(chǎn)生了變化。但禮作為責(zé)任倫理的體現(xiàn)者這一根本精神，在禮的沿革過程中應(yīng)當(dāng)說一直在堅守著。
禮所凸顯的責(zé)任倫理，一是對個體生命的尊重和愛護(hù)，二是對家庭的珍惜和盡責(zé)，三是對社會交往和各社會自組織的關(guān)心和擔(dān)當(dāng)，四是對國家及天下的守護(hù)和忠貞。
對個體生命珍惜、尊重和精心愛護(hù)的禮，集中于對人的主觀意志及其與社會的聯(lián)系的各種預(yù)期。嬰兒出生后，有三朝、滿月、周歲等禮儀慶賀新生命的誕生。周歲時有 “抓周”儀式。以后每年都要在生日那天慶生。男子的成人禮是冠禮，女子的成人禮是笄禮。成人禮在人生中非常重要，它標(biāo)志著自此就要承擔(dān)起一個人所應(yīng)承擔(dān)的全部職責(zé)。人到了老年，辛勞了幾十年，要受到各種優(yōu)待和禮遇。人去世時，必須舉行喪禮，表達(dá)對死者的哀思。凡此，都凸顯了人的生命具有崇高價值，而個體生命的價值則和他們在社會聯(lián)系與社會實踐中承擔(dān)了或盡到了什么樣的責(zé)任緊密結(jié)合在一起。
家庭是社會由以存在的基礎(chǔ)。每個人的個體生命誕生于家庭之中，最初的教育、成長，也是在家庭之中。家庭中的禮儀，用以規(guī)范父子、夫婦、兄弟等家庭各成員之間的關(guān)系。包括晨昏定省之禮、祖先祭祀之禮、飲食之禮、婚冠之禮、 饗燕之禮、慶賀之禮、居喪之禮等等，目的在于保持家庭和睦穩(wěn)定及不斷傳承，如《禮記·禮運》所說：“父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。”
包括親朋故舊在內(nèi)的各種社會交往，尤其是對于各類社會自組織的聯(lián)系、關(guān)心和擔(dān)當(dāng), 是由共同的信仰、彼此的需要而形成的復(fù)雜的聯(lián)絡(luò)體系。親四方賓客之禮，為的是建立起可以使人們在眾多方面相互依賴的聯(lián)絡(luò)方式。“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。”（《荀子·非十二子》）目的是形成和維護(hù)社會共同利益、使人們各得其所的社會秩序。
在中國，國家從來被視為一個倫理性的實體。在近代西方霍布斯和洛克所倡導(dǎo)的自然主義的契約國家，盧梭、康德、費希特所倡導(dǎo)的道德主義的契約國家中，國家都沒有積極的功能。國家只是一個警察，唯一的職責(zé)是維持秩序；它不是一個導(dǎo)師，不負(fù)有引導(dǎo)人們向善之職，那是宗教所管的事。中國人講究修身、齊家、治國、平天下，個人、家庭、社會、國家、天下，在倫理關(guān)系上環(huán)環(huán)相扣，連為一體。“民惟邦本”，國家作為倫理性的實體，除去負(fù)責(zé)保障民眾的個人權(quán)利、督促民眾履行個人義務(wù)之外，還負(fù)責(zé)教化民眾尤其是從君主到各級官吏，“孝、悌、忠、信”，“仁、愛、誠、敬”，“禮、義、廉、恥”，作為國家倫理的基本觀念，規(guī)定了一個人在現(xiàn)實中應(yīng)該怎樣行動，應(yīng)該禁止哪些行為。正因為如此，國家不僅要保護(hù)從個人到家庭、再到社會的責(zé)任倫理，而且自身要率先履行自己的責(zé)任倫理，成為履行責(zé)任倫理的示范者�？鬃诱f：“內(nèi)以治宗廟之禮,足以配天地之神明；出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥,足以振之；國恥,足以興之。為政先禮。禮,其政之本與！”（《禮記·哀公問》）又說：“故治國不以禮,猶無耜而耕也;為禮不本于義,猶耕而弗種也;為義而不講之以學(xué),猶種而弗耨也;講之以學(xué)而不合之以仁,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂,猶獲而弗食也;安之以樂而不達(dá)于順,猶食而弗肥也。” （《禮記·禮運》）說明了禮治在倫理型國家中為何具有不可或缺的地位。
對國家而言，包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮在內(nèi)的各項禮儀，不僅是宣示價值觀、增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感、教化人民特別是掌控權(quán)力的各級官吏的有效方式，而且是維護(hù)國家主權(quán)與尊嚴(yán)、積極推進(jìn)國際交往的重要手段。
歷史早已證明，只要家庭、社會、國家這些倫理性實體繼續(xù)存在，禮所表達(dá)的這些責(zé)任倫理就仍然具有強(qiáng)大的生命力。
傳統(tǒng)禮儀有不少部分過于繁瑣，人們在實踐中早已將它們簡化。傳統(tǒng)禮儀中有不少規(guī)定造成一部分人片面性的屈從，如臣民對君主、子女對父母、妻子對丈夫、下級對上級的片面性的屈從，它們的產(chǎn)生，在歷史上曾有其一定的合理性，隨著歷史的演進(jìn)，早已一一為人們所淘汰。這是因為禮一貫所強(qiáng)調(diào)的是人們相互的責(zé)任，“來而不往，非禮也”，這才是禮的本質(zhì)。
適應(yīng)社會的發(fā)展變化，禮自身也一直在發(fā)展變化之中。禮根植于人們的生活實踐，根植于人們的日常的習(xí)俗，因時間、空間條件不一樣，它們會產(chǎn)生許多差異。今日之中國，現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存，而基本取向則是每個人一方面自主性、獨立性越來越強(qiáng)，另一方面又越來越為世界性聯(lián)系中的巨量信息所左右；以父家長為中心的傳統(tǒng)家庭已普遍瓦解，一夫一妻的小家庭成為主流，在市場化、契約關(guān)系沖擊下，婚姻與家庭變數(shù)激增；人們的社會交往范圍，在實際領(lǐng)域和虛擬領(lǐng)域都空前擴(kuò)大也更加不確定，各類新型的社會自組織影響已大大超過傳統(tǒng)的社會自組織；國家治理與世界秩序都面臨全新的挑戰(zhàn)。所有這些倫理性實體歷史性的變化都要求禮和禮治全面的革新。
倫理與道德、倫理與法理、法理與道德之間的歧義乃至沖突，現(xiàn)今超過以往任何時代，這就要求禮與禮治必須進(jìn)行再創(chuàng)造。
革新及再創(chuàng)造，則應(yīng)當(dāng)從人們的生活實踐中，從各地方、各族群的民間習(xí)俗中，吸取豐富的營養(yǎng)。要對現(xiàn)今既有的各種禮儀進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查、研究和總結(jié)，在已有的基礎(chǔ)上加以提升，并使之更加系統(tǒng)化、完善化。讓禮和禮治成為現(xiàn)代國家德治與法治的得力輔弼，是當(dāng)代中國人不可推卸的責(zé)任。
�。ㄗ髡撸簭�(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任，歷史系教授）
相關(guān)文章相關(guān)評論發(fā)表評論