傳統(tǒng)文化熱氣沖天。合理的，極端的，紛紛出場。如何看待這一文化現(xiàn)象？從19世紀爭吵到現(xiàn)在，該有一個清醒的小結(jié)了。為此必須縱看歷史，橫觀世界，俯覽現(xiàn)實，冷靜思考幾個基本問題。
縱看歷史：震撼心靈的三大景象
檢視中國傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)在我們面前的是三大景象：
第一、耀眼的輝煌。
從商代起算至道光年間，三千多年的歲月形成了一個人口高達四億多——世界第一、國土面積居世界第二的共同體，其思想文化的主要支柱是漢族的傳統(tǒng)文化。這個燦爛的文化擁有世界最豐富的典籍，源遠流長的各個思想流派，獨特的文學(xué)藝術(shù)，在世界歷史上占有重要一席的科學(xué)技術(shù)成就，至今仍在發(fā)揮重要作用的中醫(yī)中藥。這個文化大體上與當時的經(jīng)濟發(fā)展水平相一致，且影響超越國境，澤被東亞。如此等等，都已銘刻在人類史冊上。
第二、歷史的危機
17世紀以后乃至更早，中國已經(jīng)在社會生活的主要方面落后于世界先進國家。15世紀地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各大帝國并立并存的局面，以世界市場的開辟和擴大為基礎(chǔ)，各國聯(lián)系日益緊密，興盛衰敗層見疊出，包括中國在內(nèi)的東方各國逐步淪落尤為明顯。近年來，在反西方中心論的旗號下，歷史分流說流行一時；仿佛東方并未衰落，而是文明類型的差別，并無軒輊之分。有些國人因此沾沾自喜，甚至為直至19世紀中國經(jīng)濟總量仍然高居世界第一之類的話語所陶醉，忘乎所以。
先不說那些總量第一的估算是否可靠， 1825年世界總?cè)丝诩s10億[①]，而中國人口已接近四億，[②]占世界人口總數(shù)的40%。“按當期購買力評價法計算，1600年中國占世界GDP的比重約為四分之一。1840年下降到了不到五分之一。”“中國人均GDP在1600年時大約只有英國的40%，與美國（地區(qū)）比較接近；1700年不到英國的三分之一，略超過美國的70%；1820年不到英國的五分之一，略超過美國的四分之一；1840年為英國的16%，美國的五分之一。”[③]這是值得夸耀的第一，還是令人痛心的落后？
數(shù)字后面是制度落后，文化落后。一個無可辯駁的事實是：承襲宗法專制制度的大清帝國沒有靠自己內(nèi)生的力量轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會。更令人痛心疾首的是，從1840年起計算，僅僅辯論是不是應(yīng)該接受人類創(chuàng)造的先進文化就花了60年！義和團闖了彌天大禍，京師第二次被占領(lǐng)，賠了巨款，大清帝國才開始老老實實全面學(xué)西方。主要障礙是中國傳統(tǒng)文化和依據(jù)這個文化體系建構(gòu)的社會制度。代表當時主流文化的朝野人士堅持什么？
1、中國是天朝上國，只準以華變夷，不準以夷變?nèi)A！這是儒家堅持的天經(jīng)地義，核心價值！
2、在儒家三綱六紀固化為制度后，人都成為等級差序格局下的臣民、子民，任何超出圣人和經(jīng)典教導(dǎo)的行動都是不容許的。
3、皇帝是最高無上的“圣上”，集全部統(tǒng)治權(quán)力于一身。只要他高興，可以隨時砍掉任何大臣的腦袋，死后也可以挖出來鞭尸。有些年代，他分給臣下較大權(quán)力；但這是隨時可以收回的，而且分享者同樣是大大小小的專制者，百姓沒有相應(yīng)得到更大的自由。
于是我們看到的是：
中國人不乏創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)展內(nèi)外貿(mào)易的沖動，但是官府的答復(fù)是兩個字：不許！要辦也只能官辦！
18世紀就有大臣給乾隆爺上書，不廢除科舉，人才無法生長�；噬现萌糌杪�！一代又一代的中國青少年，只能繼續(xù)讓自己的頭腦被幾部儒家經(jīng)典箍死，現(xiàn)代文明的新成就要進入中國步履維艱！
時至今天仍有自封或互相吹捧的儒家“大師”，信誓旦旦斷言儒學(xué)可以醫(yī)治中國乃至世界的痼疾。他們故意回避17至19世紀中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型失敗的主要障礙就是儒學(xué)！
第三、危機來自自身的缺陷。
古往今來的文化、思想、學(xué)術(shù)，都是在不斷克服自己的缺失和弱點中前進的�？墒侨鍖W(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化自我更新能力薄弱。
1、儒學(xué)從誕生之日起就以灌輸信條為特征，對異端缺乏寬容大度。它與權(quán)力結(jié)合后，更不準他人議論，“非圣無法”，罪不容誅！沒有外來的沖擊，堵塞了自我更新的道路。
2、儒學(xué)自我定位主要是教化子民的工具，匡扶圣主的拐杖，漢以后就極少激烈的辯駁了。后果是形式邏輯不發(fā)達；懷疑和自由精神不足；儒生們以皓首窮經(jīng)為榮，砍斫了儒學(xué)內(nèi)生的自我更新能力。
3、與西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化自古以來把數(shù)學(xué)、邏輯、法律等學(xué)科排斥在教育體系之外，熟讀儒家經(jīng)典成為主要上升渠道，導(dǎo)致知識階層視野狹窄，創(chuàng)新能力嚴重不足。
如此等等都是包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化明顯至極的缺失，已經(jīng)給中國歷史的發(fā)展帶來無法彌補的損失。
令人寒心的是，當代儒學(xué)信徒仍然熱衷灌輸信條，俯伏在圣人腳下，在堵塞儒學(xué)前進道路的同時，繼續(xù)充當愚民的工具。
俯覽現(xiàn)實：傳統(tǒng)文化已擺脫了被摧殘、壓制的處境
如何判斷當下中國傳統(tǒng)文化的狀況？
它已擺脫了被摧殘、被壓制的處境，“國學(xué)”已是今日的顯學(xué)。
所謂國學(xué)不過是中國傳統(tǒng)文化不準確和不恰當?shù)谋磉_。學(xué)術(shù)無國界。日本人造出“國學(xué)”一詞，旨在壓抑外來的儒學(xué)和佛學(xué)影響，抬高本土的神道和武士道。中國人跟在他們屁股后面鼓噪，意欲何為？
人民共和國成立后立即掀起的所謂“學(xué)術(shù)批判”、“思想改造”，至文革期間登峰造極，導(dǎo)致一場“破四舊”大劫難，破壞公私財產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，折磨知識階層，視生命為草芥，罪行累累。當下的“國學(xué)”熱就其可以理解的一面而言，是對文革時期摧殘文化登峰造極的野蠻行為的反彈。
任何民族都應(yīng)珍惜自己的傳統(tǒng)文化。保護物質(zhì)、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是政府的責(zé)任；繼承和弘揚本國和世界的文化則是知識階層的本職。中國人要不要傳承自己的傳統(tǒng)文化是個偽問題。傳統(tǒng)是割不斷的，它無所不在。除非你不說華語，不寫漢字，傳統(tǒng)文化無從回避。
在看到和不能忘記過去的壓制和破壞的同時，必須注意當下的變化。
學(xué)術(shù)層面對儒學(xué)和其他傳統(tǒng)文化的研究，早就不存在任何障礙；大批財政資金正源源不斷注入這類項目。幾個規(guī)模宏大、耗資巨大的整理典籍、研究古代文化的工程正在進行。夏商周斷代工程；以《儒藏》為代表的文獻整理和研究工作以及重修清史工程等等；乾隆時代編四庫全書，望塵莫及！
文化傳統(tǒng)的重要組成部分——風(fēng)俗習(xí)慣，也順暢恢復(fù)。各地政府紛紛把一些民間慶典提升為當?shù)氐墓?jié)日，娛樂和商業(yè)結(jié)合，煞是熱鬧。
總之，經(jīng)過三十多年的撥亂反正，傳統(tǒng)文化已上升為顯學(xué)。說它仍然處于受壓制或不被重視的狀態(tài)，并不符合實際。細懌其意，不無過分抬高其地位或抵制他人議論它的是非得失之嫌。
當下的危險是儒學(xué)冀圖超越它不應(yīng)和無力超越的邊界
任何民族的傳統(tǒng)文化都有長短。正確的態(tài)度是揚長避短或揚長補短。
修身是儒學(xué)之長。剔除不符合自由、平等的內(nèi)涵，它多年凝結(jié)的道德規(guī)范、修身方法等等可以直接繼承。與此緊密聯(lián)系的與人相處的某些智慧，也有可取之處。培養(yǎng)浩然正氣，堅持正義更是珍貴遺產(chǎn)。好些政治智慧也是值得珍惜的。
問題是現(xiàn)在的某些儒學(xué)提倡者走的是歪道。
第一、構(gòu)筑抵制外來文化的思想堡壘。
把所謂“國學(xué)”作為文化的聚焦點，就值得質(zhì)疑。學(xué)術(shù)無國界。洋人研究中國傳統(tǒng)文化算不算“國學(xué)”？20世紀從國外引進并已生根開花的人文學(xué)科和社會科學(xué)是不是“國學(xué)”？除了概念不清外，更可怕的是排外。
改革開放以前，中國傳統(tǒng)文化固然受難，更為殘酷的攻擊指向外來的現(xiàn)代文化。這一狀況沒有得到徹底糾正。
一些國教派及其盟友——新左派今天仍叫喊反對“文化侵略”、“文化殖民”！研究“文化安全”也成了可以拿到大把政府資金的課題。
任何國家的文化只有在自由交流的情況下，才能揚長補短，避免僵化。文化的特點是在人們的自由選擇中自然更替。除了外敵入侵、軍事占領(lǐng)下的奴化教育，世上沒有所謂“文化侵略”和“文化殖民”。提出這樣的概念旨在構(gòu)筑限制文化自由交流的思想堡壘，在把自己打扮成愛國英雄的同時，推銷自己從西方販賣過來的極端思潮！
文化同樣不講國籍。在這個領(lǐng)域只分真善美還是假惡丑。國人喜愛洋鬼子發(fā)明的電影、話劇、歌劇、芭蕾……從小學(xué)習(xí)物理、化學(xué)等等外來科學(xué)、技術(shù)就危及國家安全了嗎？或者是讀莎士比亞是漢奸，看抗日神劇則成了愛國典范？一些人哄騙官員、忽悠百姓，說只要服食他們炮制的丹膏丸散，中國文化立馬穩(wěn)如泰山！其實那些直接或間接的封閉措施只能讓中國人狹隘、猥瑣，失去無所畏懼的創(chuàng)新精神，置中國文化于失去根基的危險地位。
第二、一群掛牌或沒掛牌的國教派崛起，玩弄“政治儒學(xué)”，要求把儒學(xué)變?yōu)閲�，冀圖排除他們認為不利于自己特權(quán)的各種學(xué)術(shù)文化。
例如，他們鼓吹修改學(xué)術(shù)規(guī)范，把國際學(xué)術(shù)界公認的概念一一重新修改，把他們認為危險的思想因素一一剔除干凈，建立“中國式”的概念體系。
學(xué)術(shù)沒有定論，任何結(jié)論和概念都可以修改或推翻。但是，這只能在國際學(xué)術(shù)平臺上自由討論、問難辯駁中決定是非。而國教派追求的是依靠權(quán)力，把自己的主張宣布為“中國式”的真理，排斥他們眼中的“異端邪說”。揣迎上意，冀圖與權(quán)力結(jié)合，忽悠蕓蕓大眾，用政治帽子壓制不同意見，阻礙求真，這就是他們的邏輯。
又如，他們力求修改現(xiàn)代社會基本制度，謀求少數(shù)人的特權(quán)地位。
他們提出：國家最高權(quán)力掌握在通儒院、國體院和庶民院。通儒院由儒學(xué)之徒組成，領(lǐng)袖人選應(yīng)由學(xué)者提名，檢驗他們對儒家經(jīng)典的熟悉程度。國體院領(lǐng)袖由孔子的后代繼承；其他成員則從圣賢、統(tǒng)治者和各大宗教領(lǐng)袖的后代中遴選。最后，庶民院應(yīng)由大眾選舉產(chǎn)生或由各機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)擔任。一項議案必須經(jīng)過至少兩院同意才能通過。最高原則是“保護儒家神圣合法性的首要地位”。[④]
說到底，就是他們這些自封的儒家大師和歷代統(tǒng)治者及所謂圣賢的后代在國家最高權(quán)力機關(guān)中擁有否決權(quán)。自由，平等，民主這些現(xiàn)代社會的基本原則，通通被他們踩在腳下。問題是你們憑什么要享有這些特權(quán)呢？捧著四書就可以向上爬的年代早已過去。憲政就是憲政，與儒學(xué)沒有半毛錢關(guān)系。把憲政或政治與某種宗教聯(lián)結(jié)，往往導(dǎo)致社會動亂不止。中東的亂局、ISIS的猖獗觸目驚心；中國也不乏宗教極端主義者，千萬不要玩火！不要以為這些是少數(shù)人的夢囈，他們出書，辦報，有一群信徒并與新左派結(jié)盟。在尊重他們的言論自由的同時，必須揭露他們的謬誤。
為了支撐這樣的錯誤理論，他們明目張膽偽造歷史。西周在他們筆下成了儒家憲政的典范�？墒�，他們引以為據(jù)的文獻，居然是早有定論的偽書：《古文尚書》。以考古成就為基礎(chǔ)的西周研究碩果累累，竟被他們一一踏在腳下。如此藐視學(xué)術(shù)，令人吃驚！
第三、他們哄騙乃至強制少年兒童讀腐朽的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。
廣州市教育局不久前就撥款幾千萬在各校設(shè)置讀這兩部古代蒙學(xué)課本和其他儒學(xué)書籍的課程。有此類措施的地方比比皆是。這樣的超出中小學(xué)教育綱要的措施恰當嗎？為什么不用寶貴的資金建設(shè)書香校園，讓學(xué)子們閱讀全世界最好的兒童和青少年讀物呢？
先看《弟子規(guī)》。“事雖小，勿擅為”，“物雖小，勿私藏”！講的都是行為規(guī)范。真的言行一致，培育出來的是事事看人臉色的小奴才。說了不做，變?yōu)樾擅媾桑?ldquo;親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。”教孩子們這樣做，出了事，要不要追究法律責(zé)任？“喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。”這是儒學(xué)一貫推銷的禮儀，兩千年來制造了數(shù)不勝數(shù)的假孝子，真兩面派。時至21世紀，為什么還要販賣這些破爛？“非圣書，屏勿視。蔽聰明，壞心志。”養(yǎng)十萬思想警察也辦不到這一條。你們從幼兒園開始，就讓孩子們相信這樣的歪理，真是功德無量�。�
再翻翻《三字經(jīng)》。這部書全文1722字，涵蓋了當時天文、地理和其他自然知識，道德規(guī)范和各種人文知識，包括中國的朝代，學(xué)術(shù)史，典籍史。就學(xué)術(shù)維度看，這些知識絕大部分都應(yīng)更新了。就教育維度看，內(nèi)容繁復(fù)，根本不是孩子們所能理解的。兒童教育的始點應(yīng)該是培育他們的學(xué)習(xí)興趣和懷疑精神，死讀《三字經(jīng)》與之背道而馳。“上致君，下澤民 。揚名聲，顯父母 。”它所傳遞的諸如此類的倫理觀念，更值得斟酌了。
更大的潛在危險：中國人會不會在軸心時代缺席？
再從全球的角度看看中國文化問題吧。上述種種行為的最大的危險是對外培植夜郎自大心態(tài)，對內(nèi)灌輸尊圣宗經(jīng)和講究尊卑等級的思維方法，壓制人們的創(chuàng)造力。
請允許我說個故事：1987年諾貝爾醫(yī)學(xué)或生理學(xué)獎得主利根川進獲獎后回到日本。當被問到為什么多數(shù)日本獲獎?wù)呤窃趪夤ぷ鲿r獲獎的原因時，利根川進回答：東方文化不利于科學(xué)發(fā)展。釋迦牟尼說：天上天下，唯我為大。沒有這種精神就沒有世界第一。這與東方文化講究尊卑等級是不相容的（大意）。他的箴言很值得中國人記取。
日本文化在變化，思想自由度與歐美沒什么差別了。他們獲得諾獎的只有少數(shù)人在國外了。而中國人在學(xué)術(shù)領(lǐng)域依然與諾獎無緣。對揮舞大棒，在思想文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域把國界插入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并說得天花亂墜的先生們必須大喝一聲：你們販賣的那一套限制自由，壓抑創(chuàng)造，是毒害青少年的瑪啡，為了中國的發(fā)展和13億人的利益，請收起來吧！
兩千多年前的軸心時代，中國貢獻了孔孟老莊和其他思想文化巨星，留下了無愧于時代的記錄。人們說，新的軸心時代就要到來了，中國文化要在其中占有一席；為此中西文化必須融合。
何時是新的軸心時代？這是幾百年乃至千年后才會有定評。但有幾條事實是可以肯定的。
第一、17世紀至今，中國沒有出現(xiàn)一個能引領(lǐng)世界向上的思想家。而歐美有洛克，孟德斯鳩，托克維爾，杰斐遜，哈耶克，波普爾，羅爾斯，諾齊克，阿倫特，雷蒙·阿隆……一系列光輝名字。
第二、新的軸心時代的偉大思想家必然與解決世界兩大問題緊密聯(lián)結(jié)：一是世界實現(xiàn)一體化。二是建設(shè)一個沒有戰(zhàn)爭、沒有貧困、沒有污染的美好世界。
第三、19世紀以來，中國經(jīng)歷了最長和最為艱辛的轉(zhuǎn)型苦難，理應(yīng)產(chǎn)生震古爍今的思想成果和震撼心靈的藝術(shù)。現(xiàn)實的答復(fù)是：沒有！沒有！
關(guān)鍵是遼闊的神州沒有讓思想自由飛翔、自由碰撞的天地。國教派及其追隨者所作所為，不管其主觀意圖如何，客觀上是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域挑起國與非國的邊界，把思想鎖進牢籠！
東西文化融合與期望
人們津津樂道東西文化融合。論者期待用東方文化或中國文化的價值觀去糾正或彌補西方現(xiàn)代文化，從而出現(xiàn)思想和學(xué)術(shù)奇跡�？坷献孀诘挠嗍a飛天！
讓我說句企盼被證偽的話：這是又一個黃粱美夢。
經(jīng)過眾多先驅(qū)努力，東西文化在各領(lǐng)域都已自然融合。
掃描思想文化的各個領(lǐng)域，在中國，哪里還有純粹的國產(chǎn)品？即使是國畫，不也吸收了眾多西方藝術(shù)的成就？
一些學(xué)者期待用東方價值觀念去糾正西方價值觀的偏頗�？墒牵覀冎两駴]有看到足以服人的證據(jù)。
有人說：天人合一是東方重視人與自然和諧的特性。但命題的提出就是西方環(huán)境保護運動興起后的事，創(chuàng)意是別人的；且天人合一的本義是天人之間的神奇感應(yīng)，跟人與環(huán)境和諧與否毫無關(guān)系。這個套路與晚清一些先驅(qū)們的西學(xué)東源論，異曲同工。從議會到各種機器都是中國固有的，“禮失求諸野”，多好�。�
有人說：“己所不欲，勿施于人”是中國特有的，足以矯正西方的個人主義�？墒�，各大宗教幾乎都有類似的格言。猶太教：“你不愿施諸自己的，就不要施諸別人。”印度教：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對別人做”�！妒ソ�(jīng)·路加福音》：“你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們。”穆罕默德：“你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦。”[⑤]心同理同，各民族人性相同，中國人沒有什么特別。
亨廷頓預(yù)言世界將陷入“文化沖突”。西方文明與所謂儒家文明沖突的預(yù)言沒有實現(xiàn)。西方與伊斯蘭教的沖突似乎真的驚心動魄；實際矛盾發(fā)生在文明人與少數(shù)宗教極端分子之間，包括多數(shù)穆斯林在內(nèi)都反對那些極端分子。這是文明與野蠻的沖突而不是不同文化的沖突。
應(yīng)該認真進行各國文化的比較研究，各種文化應(yīng)該平等對話，但是應(yīng)該坦蕩地吸取他者的成就，學(xué)者更應(yīng)有世界人的眼光，不被民族情緒遮蔽自己，冷靜地分析各種文化的成敗得失。
期望奇跡從天而降是犬儒心態(tài)。
當務(wù)之急三件事
擺正被國教派弄歪的路標后，傳承傳統(tǒng)文化有很多事要做。在我看來，當務(wù)之急三件事：
第一、提倡全民讀書，建設(shè)書香校園。
21世紀了。這個時候談傳統(tǒng)文化不要忘記時代背景。世界正在走向全球化，中國正在走往文明大國的路上。眼睛不要只盯著幾部儒家經(jīng)典，把世界各民族的經(jīng)典都請進校園，培育世界公民；中國才會涌現(xiàn)世界一流的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、人文學(xué)科和社會科學(xué)各領(lǐng)域的大家。
請謹記：現(xiàn)代國家文化一定是多元的。文化選擇權(quán)屬于公民個人。只有在自由的環(huán)境下，各種文化才能共生并育，不會僵死。不能再走灌輸信條的老路，中國傳統(tǒng)文化傳承也須臾離不開自由問難和辯駁。
第二、捍衛(wèi)漢語純潔，醫(yī)治新華體的痼疾。
傳承中國文化，少講大話，請從注意漢語的簡潔、準確或言簡意賅開始。
“舉行會談”，“進行會見”……這是新華社慣用的句式。那些記者約會，不知會不會說：親愛的，我們舉行吃飯吧！
記者們喜歡使用方言。提煉方言，豐富漢語是大好事，但要注意文化內(nèi)涵。“一碗三十蚊”的美食您敢吃嗎？改為三十文，與古貨幣單位銜接，還原這個粵語單詞的本來意思會不會好一些呢？老板逃跑，變?yōu)?ldquo;走佬”，與臺灣一樣寫為“走路”，動詞、名詞定位準確，漢語不變味，多好��！
第三、改進語文課本。
語文課本增加古詩文，這是好主意。比重如何，應(yīng)該認真研究。請注意不要光增加文學(xué)篇章。要選一些實用文章，例如信函（尺牘）和其他應(yīng)用文。中國大陸知識人在使用尊稱和問候語中鬧的笑話太多了，稍微注意，不難克服，問題在語文課本要改進。
2014年10月24日星期五
刊登于《財經(jīng)》雙周刊2014年第30期（2014年10月27日出版）第63—66頁，北京。
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[①] 科林·麥克伊韋迪、理查德·瓊斯：《世界人口歷史圖集》第419頁，東方出版社1992年北京版。
[②] 葛劍雄：《中國人口發(fā)展史》第246頁，福建人民出版社1991年福州版。
[③]劉逖：《1600—1840年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值的估算》，《經(jīng)濟研究》2009年第10期，北京。
[④]蔣慶、貝淡寧：《儒家憲政宣言》，《紐約時報》2012-07-11第25版。
[⑤] 《全球倫理——世界宗教會議宣言》第150、151頁，四川人民出版社1997年，成都。
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