當(dāng)前位置：文章首頁 >> 調(diào)查研究 >> 鄉(xiāng)土隨筆 >> 前言：黨作為一種現(xiàn)代人文精神組織和意識，其意識和組織活動要是能夠發(fā)揮作用就能夠有效排斥宗教組織和意識進(jìn)入社會。而市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化不是作為一種人的價值而存在的，因此現(xiàn)代化排斥不了宗教，市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化和宗教意識是不同層次的事物，只有黨和他的意識能夠現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的整體的站到宗教的高度去取代宗教。
汽標(biāo)社區(qū)總體情況簡介
關(guān)山街汽標(biāo)社區(qū)由原湖北省汽車標(biāo)準(zhǔn)件廠職工宿舍演變而來。湖北省汽車標(biāo)準(zhǔn)件廠1958年建廠，是一家大型國有企業(yè)，改制前有工人近三千人。2005年由湖北省國資公司托管。之后，由上市公司三環(huán)集團(tuán)兼并。改制后，全部工人按年工齡960元買斷。汽標(biāo)社區(qū)有1567戶，4100人，退休工人1026人，黨員521人，居民基本都有退休金，每人每月收入最少的有一千五百，大多是兩三千左右，離退休干部最多，會有五、六千的收入。該社區(qū)居民的退休工資基本上都可以在照顧夫婦二人或是單獨(dú)一人的生活起居外再對子女加以補(bǔ)貼，因而這里基本上代際責(zé)任很小，啃老的現(xiàn)象倒是比較常見。這里的老人最主要的行為邏輯就是保持身體健康，“生個病一個月的工資很快就沒了”。
汽標(biāo)社區(qū)居民以六十歲以上的老年退休職工為主，大家都對毛主席時代的生活觀念、方針政策比較認(rèn)同，其生活方式、行為邏輯、社會關(guān)系、宗教信仰、社會活動等等均獨(dú)具特色。 “社區(qū)人都比較聽話，黨員上課、合唱團(tuán)、跳舞隊(duì)上課時大家只要沒事的都會按時到場”，這與他們之前從事的工廠集體勞作經(jīng)歷有關(guān)。訪談中我們得知，該社區(qū)居民目前而言比較關(guān)注的事情于是物價上漲和退休工資調(diào)整，于己是身體健康和家庭平安。社區(qū)居民對國家政策的支持力度較大，愿意配合、參與政府發(fā)起的活動，比如在地震捐款中大家都會參與捐助活動。
當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)服務(wù)建設(shè)特別完善，而且社區(qū)不向居民收取一分錢。社區(qū)的服務(wù)極端的深入到了家里，幫助家里修電路換燈泡。社區(qū)服務(wù)深入到娛樂活動里，給歌舞隊(duì)的活動場所開空調(diào)，組織文藝表演。政府每年給本社區(qū)50萬元進(jìn)行社區(qū)的服務(wù)，主要就是這些生活服務(wù)和文娛活動的服務(wù)。其次國家給予社區(qū)居民的還有退休老人一個月2000元以上的退休金，以致于造成老人讓兒子啃老的普遍現(xiàn)象。
可以這么說，這是一群被黨和國家養(yǎng)起來的人，這些退休老人不用從事勞動生產(chǎn)，不需要向農(nóng)村老人一樣還要干農(nóng)活和做不完的家務(wù)。所以這些老人就沒有緊迫的代際責(zé)任壓力，就是一些不需要操心家庭的老人，而且也不向農(nóng)村老人一樣可以干活通過行動來操心家庭，并且他們已經(jīng)一個月給子代1000元了。
因此在這個地方的老人沒有一絲絲的生產(chǎn)壓力，同時也沒有生產(chǎn)勞動。但是人總是要有活動的，需要社交活動，需要娛樂活動，需要有所擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，需要有精神追求。當(dāng)前老人農(nóng)業(yè)條件下的農(nóng)村老人的生活是充實(shí)的，有生產(chǎn)勞動，有對子代的付出，有自己當(dāng)下活著的意義和作用，他并不是作為一個老不死存在的，不是作為兒子的負(fù)擔(dān)存在的，而是作為“還有一把老骨頭”存在的。
城市社區(qū)的老人是一群閑人：早上六點(diǎn)起床，出去散散步，八點(diǎn)去過個早，回到家就是9點(diǎn)多了，再去買菜，11點(diǎn)回家，吃午飯、睡午覺，下午兩點(diǎn)多到社區(qū)活動室轉(zhuǎn)一下，和其他老人打打麻將或者聊聊天，到了五點(diǎn)鐘就回家做飯，然后看新聞聯(lián)播，晚上再看一下電視節(jié)目就睡覺了。這是沒用的人，這是等死的人，他們活著沒有意義沒有價值感。
聽老黨員說，他們喜歡“聊國家大事”，在唾沫橫飛中關(guān)心國家關(guān)心民族，在他們那個時代他們作為一線的工人，在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)自己的價值和理想，在這個不屬于他們的時代，他們只能在唾沫橫飛中重新確認(rèn)自己的黨員和工人階級身份。
我們要從“做人”的角度去看待老人，就是他們要從自己的意識形態(tài)中把自己定義為自己價值體系中的好人。作為信佛的人，按照佛學(xué)的價值去定位和評判自己的行為，作為一個家庭中的老人去定位自己的角色。光光只有娛樂活動是不能夠定為自己的角色的，角色意味著責(zé)任、意義、價值。黨員要發(fā)揮帶頭作用，要有先進(jìn)性，黨員要做好社區(qū)的黨組織生活，參加和安排黨總支的宣傳欄建設(shè)，參加學(xué)習(xí)會議，人雖然老人了，但是要緊跟時代精神，要請華科的老師過來上黨課，“心理和思想上”要緊跟黨的步伐。作為黨總支的領(lǐng)導(dǎo)，要去醫(yī)院慰問病人，去幫助有困難的群眾（他平均一個星期要去慰問一次生病的黨員或者群眾）。這個老人作為一個“黨員”的角色活著，其實(shí)他做的事情和我們在大學(xué)社團(tuán)里做的事情差不多，都是一些雞零狗碎的活動，這些被制造出來的慰問、黨組織生活、黨內(nèi)學(xué)習(xí)、社區(qū)建設(shè)活動把黨組織運(yùn)轉(zhuǎn)起來了，同時實(shí)現(xiàn)了部分黨員的“黨員角色”。大學(xué)社團(tuán)其實(shí)屁事都沒有，但是社團(tuán)就會整天都搞活動，沒有活動就沒有社團(tuán)的存在，就沒有社團(tuán)的各個職務(wù)角色的存在。
共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代理性化時代產(chǎn)生的政黨，其共產(chǎn)主義信仰、為人民服務(wù)的宗旨、黨員的先鋒模范帶頭作用、群眾路線等意識形態(tài)并不是在儀式中、在天空中。共產(chǎn)黨有兩個理性，理想是理性的，社會主義、共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人的解放是依據(jù)此世的條件在此世中實(shí)現(xiàn)的；實(shí)現(xiàn)理想的方式是理性務(wù)實(shí)的，是在現(xiàn)世的理性指導(dǎo)中，在實(shí)際的生產(chǎn)生活中去達(dá)致革命理想。原始圖騰崇拜是在集體儀式的象征體系中完成自己的宗教活動，把象征的物質(zhì)、動物、表演、舞蹈、歌唱、圖畫等符號象征化的方式作為自己實(shí)現(xiàn)宗教價值目標(biāo)的手段，同時也主要通過象征體系來看待和解釋自己宗教價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。原始圖騰宗教在象征體系中（也就小孩子自以為真的過家家中）創(chuàng)造自己的世界觀和價值觀，在這個象征的意識形態(tài)去定位自己的角色，去展示自己的價值。而作為理性世俗化（也就是在現(xiàn)實(shí)中驗(yàn)證價值的實(shí)現(xiàn)）的世界產(chǎn)生的意識形態(tài)，共產(chǎn)黨等現(xiàn)代政黨的意識形態(tài)只能去用理性的手段去實(shí)現(xiàn)理性的目標(biāo)。在圖騰世界中，除了自己的圖騰宗教之外，原始人還生活在整個的象征體系世界觀中，超越于圖騰宗教力的象征世界的神秘力量也在主導(dǎo)著整個世界的運(yùn)行，也就是象征最為現(xiàn)實(shí)的力量，同時也是一種世界觀存在。共產(chǎn)黨存在于理性世俗化的現(xiàn)代世界之中，理性現(xiàn)實(shí)本身作為共產(chǎn)黨的意識形態(tài)的背景存在。因此共產(chǎn)黨意識形態(tài)是必須建立在“科學(xué)”之上，因此現(xiàn)代的社會科學(xué)作為其客觀的看待世界的知識，現(xiàn)世的人的價值，也就是人在此世中的價值作為其意識形態(tài)的倫理前提，因此它把打破人的異化、人的自由全面發(fā)展作為自己學(xué)說和行動的目標(biāo)和前提。共產(chǎn)黨員必須要在辦實(shí)事中體現(xiàn)、體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)自己的價值。只有體驗(yàn)到價值感才會有理性認(rèn)識，只有作為父母的實(shí)踐才能體會父母的理性意識，黨員只有在實(shí)踐活動中才能學(xué)習(xí)黨的精神理論。如果沒有這些實(shí)踐活動和實(shí)踐活動中的情感體驗(yàn)，那么黨的意識形態(tài)就是會被黨員體驗(yàn)為假大空虛偽，或者被體驗(yàn)為一種貴族身份，被體體驗(yàn)為優(yōu)越身份的黨的話語、儀式、社會活動，其儀式的內(nèi)在價值、其話語中的理性和情感本身毫無意義，有意義的只是有和沒有，這是些東西這是黨員的一件衣服，這件衣服存在的價值就是，部分被稱為黨員的人有，而其他人沒有。同時這個社會給予穿著這件衣服的人很多好處和權(quán)力，通過儀式和場域?qū)Ⅻh員和非黨員區(qū)別開來。
我黨以為人民服務(wù)作為自己的宗旨，作為實(shí)現(xiàn)一個黨員角色的活動并不是在儀式、思想和會議中，而是在為群眾服務(wù)中實(shí)現(xiàn)作為黨員的角色（半理性化的宗族和新教意識形態(tài)也是在現(xiàn)實(shí)活動中實(shí)現(xiàn)自己的宗教價值，只不過他們的宗教價值目標(biāo)的推理前提是非理性的）。老黨員也要通過日常的服務(wù)活動來體現(xiàn)自己的價值，但是在這個地方我們看到，人民群眾的所有生產(chǎn)生活需求都由外部的神仙皇帝包辦了——政府給的錢，政府通過社區(qū)和專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)給予的各種公共和私人服務(wù)作為一個超越社區(qū)的外生力量填充著社區(qū)的生活。在這種情況下，人們會覺得黨和國家的政策好，老了還有這么好的生活保障。但是他們不會覺得感謝某個具體的組織或者個人，這些專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)和社區(qū)人員作為國家的工具存在，其行為本身不具有價值性和主體性，這是一個國家的派出機(jī)構(gòu)。我認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮社區(qū)老黨員的模范帶頭作用，多將衛(wèi)生、娛樂文化活動交給黨員自己去完成，讓他們在活動實(shí)現(xiàn)自己的價值。在這個社區(qū)中，提供的公共性服務(wù)都是通過沒有價值感和政治性的行政體系、專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)、超脫社區(qū)的人，這些人在提供服務(wù)時以一種機(jī)器人的客觀面目出現(xiàn)。當(dāng)下的社區(qū)的具體服務(wù)活動最好有社區(qū)內(nèi)生的人帶著情感、價值，也就是作為“人”去服務(wù)“人”，而不是作為工具去做事。服務(wù)對象把服務(wù)者當(dāng)做客觀看待，服務(wù)者把被服務(wù)者當(dāng)做事情來處理掉。
當(dāng)下這個社區(qū)為何這么少老人信教？我認(rèn)為這是源于“身份型意識形態(tài)”，其黨員本身也是一種優(yōu)越的身份，當(dāng)我們問老人為何不信教時，黨員說，我是共產(chǎn)黨員怎么能去信迷信呢！這些都是封建迷信。當(dāng)黨員在說這些話時帶著滿臉的不屑，當(dāng)提到有黨員信教時，更是表現(xiàn)出非常謹(jǐn)慎地用手擋住嘴巴小聲的說：“那個同志也信教，還去拜佛”。在這個社區(qū)中有500名黨員，黨員的意識應(yīng)該是作為這里的主流意識之一。
當(dāng)問起普通的退休老工人為何不信教時，老工人說：“我是有文化的人，我是從毛澤東時代走過來的人，那些都是迷信，又不能給你吃又不能給你穿，你信他干什么！”，“那些信教的人都是沒文化不讀書的，都是身體有病有問題的人”。在這個地方從毛時代遺留下來的優(yōu)越身份意識很強(qiáng)，這些人作為工人階級、黨員、老干部、從毛時代過來的人，站在黨的話語、科學(xué)的話語、毛時代的話語去批評和鄙視封建迷信的信教行為。因此在這個地方，信教是作為一種被這里的主流批判的邊緣意識而存在的。這也就是我們在這里很難采訪信教老人的信教狀況的原因，同時作為黨員的他們就更不會對于我們這些做社區(qū)調(diào)查的人講信教的事情。作為調(diào)查者，我們是社區(qū)的行政和黨組織介紹過來的，我來這里調(diào)查是帶著公共價值身份過來的，而信教行為是被社區(qū)公共意識所排斥的，作為黨員信教更是政治不正確的。所以他們難以向我們這些“正式人員”身份到來的人訴說宗教。只有當(dāng)我們以私的身份或者離開了社區(qū)這個場域他們才會積極地放心地向我們傳教。
他們的這些身份型意識形態(tài)源于毛時代的優(yōu)越道德地位，同時在今天他們趕在企業(yè)改制前就退了休，他們意識形態(tài)中的優(yōu)越身份感沒有被當(dāng)頭澆上一盆冷水。當(dāng)下他們2000多元的退休金算是很高了，還可以讓兒子啃老，還享受著一年50萬的社區(qū)服務(wù)。這是一群年輕時有所作為和擔(dān)當(dāng)，年老時可以安享晚年的有較好身份地位的人，他們享受了毛時代的精神和鄧時代的物質(zhì)（因此在這里的主流是老工人階級的思想）。他們用記憶中的死掉了的毛式話語，帶著當(dāng)下的優(yōu)越身份意識去鄙視那些信教的人。之所以說他們的毛式話語是死掉了的，因?yàn)樗麄儾皇钦驹诿皆捳Z的價值前提——同志的立場（也不是階級敵人的仇視和必須消滅的態(tài)度）上去批評信教的人，而是站在優(yōu)越的身份感上，借用毛式的語詞去鄙視。第一天采訪的老黨員，在批評信教者時還帶著一點(diǎn)點(diǎn)同志的意識，在說其他人信教時表現(xiàn)出了“很不好意思”。
在黨組織失去作用，黨的精神信仰失去現(xiàn)實(shí)行動支撐的情況下，沒有黨沒有傳統(tǒng)社會組織，宗教信仰就是孤寡病痛老人的必然心靈需求。此時，他們沒有了傳統(tǒng)宗族組織、活動和精神給予他們的價感，又沒有黨組織給予他們的現(xiàn)實(shí)的起作用的價值感（只有極少數(shù)黨員中的積極分子還可以享有這種價值感），因此佛教、氣功、基督等宗教信仰和活動成為了他們的需求。作為世俗理性化的黨和宗族意識形態(tài)，其價值是面向社會的，面向當(dāng)下的黨群組織、家庭祖宗組織的�；浇谭鸾痰冗@些宗教的價值是不需要他人的，不需要勾連祖先凝聚族人，不需要含飴弄孫照顧孫子，總之就是不需要依托別人而實(shí)現(xiàn)宗教價值的。佛教、基督即使有組織也是指向個人的宗教價值，所以這種宗教是可以不依托社會的，完全可以自己在家看書，“自己想開點(diǎn)”就信教的，通過自己就能獲得宗教價值。有一個基督徒說，本社區(qū)好像也有四個信教的，我在教堂看到他們，他們是我們這個社區(qū)的，我見過他們，但是不知道他們是住哪里的。這個極端案例表現(xiàn)出來的他們之間是完全沒有關(guān)系的，對方只是作為“我見過”出現(xiàn)存在。宗族和社會主義價值觀是把集體和他人作為自己宗教價值的最主要方面；而基督和佛教的價值主要方面在于個人，向別人傳教是順帶的，不會因?yàn)椴幌駝e人傳教自己就不能獲得宗教價值。
現(xiàn)代社會是去社會價值的，大多數(shù)的社會交往、經(jīng)濟(jì)合作生產(chǎn)都是以金錢交易為合作方式的，因此現(xiàn)代社會的所有社會活動都表現(xiàn)為無價值，所有的社會活動都變成了理性手段，社會活動不能帶來價值感。因此，現(xiàn)代社會的價值只能是回到個人中去尋找，因此在現(xiàn)代社會個人性宗教會興起填補(bǔ)現(xiàn)代人的價值感匱乏。
在現(xiàn)代老工業(yè)社區(qū)中要想排除宗教入侵，就要找回黨組織，找回群眾組織，也就是建立好社區(qū)的黨總支，使得黨總支不僅在內(nèi)部自己玩過家家，還要確實(shí)和社區(qū)群眾發(fā)生價值性行動關(guān)聯(lián)，同時要把社區(qū)居民給組織起來。群眾沒有組織起來，黨組織內(nèi)部自己玩過家家的原因是黨沒有踐行群眾路線。社區(qū)黨總支沒有在黨的教育學(xué)習(xí)中做到實(shí)事求是，深入實(shí)踐，而是將黨的精神路線停留在會議室、文件、講課中。在這種情況下，即使老工人黨員不懷疑反感黨八股，他們在會議室、文件、黨章、黨課中，獲得的精神是身份感，這種身份感只強(qiáng)調(diào)了黨員和群眾關(guān)系先鋒模范帶頭作用中黨員和群眾區(qū)別的方面，只產(chǎn)生鄙視，而不產(chǎn)生教育幫助群眾的思想。
共產(chǎn)主義和社會主義是一個物質(zhì)平等，但人的精神和道德不平等的社會，在和老工人黨員的聊天中，我感知到，在那個時代，物質(zhì)上大家基本平等，人與人之間比的是看誰奉獻(xiàn)大，誰積極，誰落后。也就是在物質(zhì)平等，大家基本不競爭物質(zhì)，而是競爭社會價值，然后在群眾史觀中，共產(chǎn)主義理想必然實(shí)現(xiàn)中擺脫當(dāng)下人時間局限性，在強(qiáng)烈的追求共產(chǎn)主義集體意識中，體會將個人有限生命融入無限的生生不息的群眾實(shí)踐活動中（共產(chǎn)主義其實(shí)和宗族意識很相似）。在人的世界中擺脫個人，也就是人的行為思想價值取向是以集體為目的的，個人的價值感和光榮是在集體中體會到的。（‘我要參加十字軍東征’，‘你是為了上帝的榮耀還是自己的榮耀？’‘為了上帝的榮耀！’。）群眾是集體，不是個人，或者也可以加叫公民，但是公民是作為一個地域中的狹隘群眾概念，群眾又是一個歷史主體，可以說群眾在空間上是無地域局限的，在時間上是永恒的。群眾不是抽象的人，而是一個價值概念，沒有道德是非標(biāo)準(zhǔn)，沒有愛就沒有群眾。
黨員和群眾的關(guān)系是和而不同，黨員區(qū)別于群眾的是自己內(nèi)心的道德和表現(xiàn)出道德的為人民服務(wù)的行動。黨員的身份就像家庭中父親的身份，宗族中長輩的身份，父親意味著對于家庭的擔(dān)當(dāng)。
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