在農(nóng)村調查中，農(nóng)民總會有意無意的講起一些土話，這些話有的比較粗俗，有的比較經(jīng)典，仔細回味的話，會發(fā)現(xiàn)相當一部分非常有道理，是農(nóng)民對于日常生活的經(jīng)典凝練。這些經(jīng)典的語句背后蘊藏著農(nóng)民對于很多事情的看法，尤其是多數(shù)農(nóng)民都提起的經(jīng)典話語，那就代表了一種民意。這些土話俗語表達有的很直白、俏皮，有的很潑辣、尖酸，還有的帶著一種自嘲自瘋的口吻，這些話都是農(nóng)民在生產(chǎn)生活中根據(jù)自己的經(jīng)歷、實踐逐步總結出來的，雖然比較粗糙，缺乏優(yōu)雅的修飾或者規(guī)范的表述，但這是一種來自生活經(jīng)驗的真實，這種真實恰恰保證了語言的本真感和新鮮感，沒有經(jīng)過規(guī)范的約束和過濾，讓人讀起來有一種親歷感，我們可以從中感受到農(nóng)民的智慧和真實的生活，那些自我嘲諷的俗語就像是含淚的微笑，無處不流露著一種辛酸和無奈。以下這些經(jīng)典話語是筆者在江漢平原調查時農(nóng)民對于生活、進城、合作、人情、養(yǎng)老、生育觀念等話題的概括，也反映出了江漢平原地區(qū)大多數(shù)農(nóng)民的生存狀態(tài)。

【關于市場經(jīng)濟】

什么是困難？困在家里就難！什么事情都是逼出來的。市場經(jīng)濟是扶強不扶弱，只有民政部門才扶弱。

這十余年來，打工浪潮席卷了中國大地，城鄉(xiāng)之間從未有過像今天這樣深度、頻繁的接觸，過去打工是村莊中的個別現(xiàn)象，如今是個普遍現(xiàn)象，青壯年留在家里反而成為了個別現(xiàn)象。市場化、城市化進程的突飛猛進給農(nóng)民提供了在市場上獲取種田之外的經(jīng)濟收入的機會，為了應對在市場中的各種開支，農(nóng)民也必須要走出家鄉(xiāng)，走向市場。在調查中農(nóng)民常常談到，什么是困難？困在家里就難。種田只能解決溫飽問題，但是無法解決生活中的其他開支問題。如果想依靠家中的幾畝田地，把自己困在家里，那么就越困越難。到外面謀生的出路充滿了很多的不確定性，對于外出務工較早的人來說，在農(nóng)業(yè)稅費取消之前，他們的幾畝薄地不僅由于土質差產(chǎn)量低，而且還要交農(nóng)業(yè)稅費，辛苦種田一年下來，辛苦不說，也賺不到什么錢，甚至還要欠債，這樣的日子只能越過越窮。因此，只有走出去才能有出路，但是走出去的話又有一個問題，沒有熟悉的社會關系、沒有技術，還要忍受背井離鄉(xiāng)、受他人歧視等心理折磨，生活的壓力迫使農(nóng)民不得不在這兩頭難的選擇中選擇一頭，大多數(shù)人都選擇了打外面打工，他們認為什么事情、能力都是逼出來的。

市場經(jīng)濟是一個親利潤的社會，市場運行的規(guī)則在于更多的獲取利潤，因此在市場中充斥著的資本都是逐利的，在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的影響下，對于利潤和私利的追逐改造著傳統(tǒng)農(nóng)民行動的邏輯，以往互幫互助的鄰里幫工被市場化的服務購買所替代，一些似乎都變得可計算了，可以用貨幣來衡量了。農(nóng)民在這樣的氛圍下，很快的認識到了市場經(jīng)濟的本質，看到了資本逐利背后的非人化一面，他們很理想的認識到了市場經(jīng)濟就是一個扶強不扶弱的社會，而現(xiàn)在真正的去執(zhí)行扶弱責任的似乎就是我們的民政部門了，這是其責任之所在。

【關于農(nóng)民進城】

我想進城里，可是城里不想我。

進城生活是農(nóng)民的一大夢想，他們非常想脫離基礎設施等非常不完善的農(nóng)村，向往著城市中的方便、優(yōu)越的生活，農(nóng)民進城務工已經(jīng)是當前的一大趨勢，并且從國家戰(zhàn)略角度來看，也在不斷地推進城市化進程，農(nóng)民變成市民是遲早的事。從上世紀八九十年代開始興旺起來的打工潮使得無數(shù)的農(nóng)民得以進城，在城市中找到就業(yè)機會，從而實現(xiàn)了真正進城的夢想。農(nóng)民通過自己的努力來實現(xiàn)進城夢想的還真不在少數(shù)，但是由于我國人口基數(shù)大，農(nóng)民又占據(jù)著絕對比重，還有很多農(nóng)民并未實現(xiàn)在城市中落戶的夢想，他們渴望在城市中的生活，尤其是當前很多年輕農(nóng)民，他們大都在年紀很小的時候外出務工，習慣了城市中的生活，對于農(nóng)村中的一切反而比較陌生，他們不懂得種地，但是對于城市中的生活規(guī)則卻非常熟悉。他們很努力地在城市中打拼，卻很難在城市中買下真正屬于自己的房子，他們大多生活在城市的底層，難以在城市中找到一個真正叫家的地方。我國的城鎮(zhèn)化速度很快，進城的農(nóng)民非常多，在城市中定居的農(nóng)民也不在少數(shù)，但是絕大多數(shù)的農(nóng)民依然無法實現(xiàn)在城市中定居的夢想�，F(xiàn)在戶籍對于他們的限制作用已經(jīng)微不足道，經(jīng)濟能力的限制成為了一把無情的枷鎖。他們雖然能在城市中獲得比在農(nóng)村中種田高得多的經(jīng)濟收入，但在城市中生活的成本也是巨大的，扣除生活的必要開支，他們的勞動所得是很難在城市中買下一套房子的。況且對于大多數(shù)農(nóng)民來講還要考慮年齡因素，年輕勞動力非常的受市場歡迎，即使沒有技術，他們也很容易在工廠中找到一份工作，但是隨著年齡增大，他們在城市中尋找到就業(yè)的機會越來越少，如果沒有一份穩(wěn)定的工作，沒有一門技術或者手藝，他們的工資待遇等也都比較低，更沒有城市中很多正式職工所具有的福利待遇，因此即使他們在城市中買到了房子，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，留在城市中也是很困難的。對于年輕的農(nóng)民工來講，他們留在城市中的機會還是要遠遠大于他們的父輩，因為父輩為了子女的未來生活或者婚姻問題，往往會竭盡家庭的所有資源來給子女在城市中買下一個居住的地方，而在城市中生活的成本等就需要子女以后的打拼獲得，很大一部分群體是通過這種方式進城的。這也就意味著父輩不得不犧牲自己的養(yǎng)老等積蓄，不斷地剝削自己，向子女提供資源來實現(xiàn)一個家庭對于子代進城成本的負擔。因此，當問到這些中年的農(nóng)民是否想進城生活時，得到的答案往往是否定的，不想進城。他們會為自己的選擇找很多的理由，會覺得城市中的空氣不好、比較擁堵、成活成本太高、沒有熟人……但最主要的還是經(jīng)濟方面的壓力。難道他們真的就不想進城嗎？其實，很多人還是很想進城的，他們雖說能講出很多不想進城的理由，那都是現(xiàn)實的情況讓他們看到自己進城無望的無奈選擇，他們在內(nèi)心中對于城市生活還是有些幻想，他們認為不是自己不想進城，是城里不想自己，這是最無奈的一種選擇和回答。

【關于生育觀念】

有兒子的家庭要勞累，有女兒的家庭都翹著腿。老年人最大的恐慌就是沒有姑娘。

農(nóng)民的生育觀念也在發(fā)生著巨大的變化，傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)土社會中，由于生產(chǎn)力水平比較低以及習俗觀念的影響，農(nóng)民總是傾向于生男孩，男孩代表著家族的力量，代表著家庭中的生產(chǎn)力，代表著家族血脈的延續(xù)，男性統(tǒng)治有著一種與生俱來的合法性與正當性，因此對于婦女而言，生兒子的壓力是非常大的。但是近百年來的動蕩與變化也在逐步的改變著農(nóng)民的這種觀念，尤其是近些年的變化對于農(nóng)民觀念的改造更加迅速。生產(chǎn)力的大發(fā)展使得種田可以成為少數(shù)人的事情，城鄉(xiāng)的相對封閉狀態(tài)迅速被打破，農(nóng)村中剩余勞動力快速地融入到城市當中，人們生活的市場化程度逐漸加深，以往的鄉(xiāng)土社會自給程度是比較高的，但是在新的社會分工體制下，人人都需要與市場打交道，貨幣化衡量起一切的生活服務，即使生活在鄉(xiāng)村之中也不得不用貨幣來購買服務，并且服務的價格相對于農(nóng)民的種田收入來說也是非常的高，一個三口之家的農(nóng)戶依靠種十畝田來獲取生活收入的話，只能維持一種正常的生存狀態(tài)，但是一個家庭是需要發(fā)展的，是有著人情往來等方面支出的，有子女的教育支出，還有不可避免的醫(yī)療支出，如果將這些瑣碎的支出全部的算進來的話會發(fā)現(xiàn)，這10畝田的收入是很難滿足的。對于有兒子的家庭來講，還要面臨一系列的人生任務：兒子還要結婚，結婚要準備房子、家具等，等到兒子有了孩子，還要幫忙照顧小孩。在當前的市場化當中，這些都不可避免的貨幣化了，原本農(nóng)民蓋房子可以找親戚朋友幫忙，自己準備材料，成本也很低，但是如今，勞動力價格都和市場接軌了，建房的成本很高，即便普通的農(nóng)民能滿足這些，但是女方的要求也難以滿足，很多人都要求在城市里買房，還要在城市中生活。這些對于普通農(nóng)戶來講是很難做到的，但是在婚姻的市場中，男方如果支付不起這些就只能失去結婚的機會，女性占據(jù)了“賣方市場”上的優(yōu)勢。除了這些在男女結婚后的生活中，女方也越來越占優(yōu)勢地位，很多地方都是女性當家，男性相對于傳統(tǒng)的主導地位正變得邊緣，如果當家的女性缺少德孝等品行的話，男方的父母還要面臨誰來養(yǎng)老的問題。但是做父母的很少會因為擔心無人養(yǎng)老就不負責起給兒子結婚的義務，他們會想盡一些辦法來賺錢，來滿足女方的要求。因此在村莊里也有了一個很有意思的現(xiàn)象，五六十歲的父母常常感嘆，自己在二十多年前總是嘲笑那些沒有兒子的家庭，覺得自己有優(yōu)越感，現(xiàn)在是自己被人家嘲笑，有兒子的家庭要勞累，有女兒的家庭都翹著腿。

【關于養(yǎng)老】

分家分的雞子叫，兩個老人沒人要。

在大變革的時代，變化的不僅有農(nóng)民的生育觀念，還有他們的養(yǎng)老觀念。傳統(tǒng)中國是一個非常講究禮俗和秩序的國家，子代孝順父代不僅是因為生養(yǎng)的恩情，還是這個社會所定下的一種秩序，具有一種合法性，因此在傳統(tǒng)中國，非常講究子代對于父代的孝順，就連官員在父母親亡后也要回家丁憂。民家的輿論以及官方的律法都是將不孝作為一種不可饒恕的罪狀，不僅要受譴責，還要受懲罰�？墒乾F(xiàn)在這種傳統(tǒng)的德孝觀念也發(fā)生了很大的變化，老年人變得很沒有地位，村莊中大多數(shù)老年人都是在子女成家分家之后，自己凈身出戶，在子女房子的旁邊建一個小房子居住，有的小房子甚至就像草棚一樣，和旁邊子女居住的兩層樓房相比形成了巨大的反差。在生活上，年邁的父母從兒子那里得到的也是非常少，大都是依靠自己的勞動，種一點地來獲取糧食和蔬菜，盡量的自給自足，只有自己實在種不動田的時候子女才會每個月給父母一些糧油等。而且很多家庭都是在兒子分家的時候將父母的養(yǎng)老責任分配好，哪一個兒子或者幾個兒子負責父親還是母親的養(yǎng)老都要講清楚，然后父母兩個人都開始搬出家門生活，等到不能勞動的時候或者生大病的時候再由兒子負責。分家時，對于財產(chǎn)性的權利等，兒子都是比較喜歡要的，但是對于父母將來的養(yǎng)老等責任問題卻非常消極，在兒子看來，年邁的父母是以后生活的負擔。父母為了減輕子女的負擔，往往都是自我邊緣，他們會勞動到自己不能勞動為止，即使這樣，子代對于父代的關系也顯得冷漠一些。這種變化有著非常多樣的原因，上世紀中國的百年巨變，傳統(tǒng)經(jīng)歷了一個大破期，我們在打碎很多糟粕的、束縛人的禮俗和文化時也把很多好的東西給丟棄了，這只是宏觀背景下的一個變化，并不能解釋所有地區(qū)農(nóng)民德孝觀念丟失的原因。市場化也是解釋這樣一個現(xiàn)象的變量，當農(nóng)民的生活和發(fā)展成本越來越大的時候，他們就越傾向于算計這種家庭內(nèi)的收支，老年人很難給家庭帶來收入，相反還需要不少養(yǎng)老和醫(yī)療等方面的支出，盡量的減少這方面的開支可以減輕家庭的負擔，這是從理性算計的角度來講。村莊內(nèi)公共輿論的消失也是導致老年人養(yǎng)老狀況堪憂的一個原因，農(nóng)民很少有人去指責別人的不孝行為，這些變成了“村民的家里事，外人不方便說”，而缺少對于這些不道德行為的群體壓力控制，也成為了滋生問題的原因。

【關于人情】

人把人皮披上，不趕人情是不行的。

在中國這樣一個社會，沒有人情是不可能的，馬克思曾經(jīng)說過人和動物之間最大的差別就是人有意識，其實在中國這樣一個社會，人情似乎成為了人和動物之間的最大差別。所謂的人情在農(nóng)民看來就是人之為人無法擺脫的一層外衣，沒有人情是不可能的，只是人情的多少罷了。如果將兒女結婚建房等方面的開支看做是非常規(guī)開支（次數(shù)很少，根據(jù)子女的數(shù)目而定，但是開支數(shù)額較大），將其排除的話，人情開支基本上可以占據(jù)農(nóng)民家庭中常規(guī)開支的前兩三位，對于我們所調查的人情不是很重的地方來說，普通農(nóng)戶家里每年至少都是有幾千元開支投入到人情當中。農(nóng)民對于自己的生活普遍都是比較節(jié)儉的，但是對于人情上的開支卻無法做到節(jié)儉，即使大方不了，也不能低于普通水準，否則會被看不起。通過農(nóng)民人情上的往來也可以觀察到他們的交往范圍和在社會中的關系網(wǎng)絡，人情伴隨著農(nóng)民的一生，從生到死，記錄著每個農(nóng)民在生命歷程中的關鍵節(jié)點，從這個角度上看，人情還是存在著一些儀式性的意義。人情存在的基礎在于農(nóng)民的生活是無法做到完全獨立的，都需要他人的幫助，在互幫互助的氛圍中，人情建構起了生活的交往圈，在這樣的交往圈中，農(nóng)民在生活上的瑣事等無法獨立完成的都可以通過人情圈內(nèi)的人來幫忙完成。而維持著人情的就在于每個人生命歷程中關鍵節(jié)點的祝福和團聚，這種祝福和團聚就物化成為了金錢，因此金錢成為了聯(lián)系人情的紐帶。當這種物化的人生節(jié)點再次異化的時候，人情也就變味了，原來是人與人之間往來、友誼關系保持的手段，卻成為了家庭發(fā)展的一種負擔。當金錢這種可以量化的工作成為了人情的主宰，那么人們之間相互的攀比心理就成為了人情扭曲的源泉。人情是人之為人的外衣，現(xiàn)在成為了鑲嵌著金錢的一種金燦燦的外衣，這種外衣成為了人們相互之間展現(xiàn)影響力的手段，擁有者這樣一件金燦燦的外衣就成為了人情識別的機制，而衣衫襤褸者逐漸的被逼迫到角落，這就是人情的異化。大多數(shù)的農(nóng)民都在抱怨著人情開支成為了家庭中的主要開支，卻又無法躲避，只能忍受著人情的剝削。因為所有的人都擔心，一旦將人情的這件外衣脫掉，他害怕自己成為了生活中的異類，擔心自己從此被排除出人類社會。農(nóng)民的這句話，總結的既形象，有深刻，又富有哲思，智慧不僅僅存留于偉大的人物和書本當中，還在于民間。

【關于農(nóng)民合作】

你糊我，我糊你，全都蒙的是自己。

信任與合作是自古以來困擾人們行動的一大難題，人類社會的生存與生活離不開合作，為此，我們有著各種各樣的組織和制度來解決合作的難題，但是合作的困境又是無處不在。其中這背后的邏輯就在于個體與集體之間利益的一種張力，或者說源于個體的一種私利性。崇尚法律和制度的人都有一個邏輯的起點，就是人心是向私的，因此需要法律和制度來約束人，來解決公私之間的關系，解決信任的難題。但是對于我們國家而言，我們更傾向于一種禮俗社會，用道德和禮儀來規(guī)范人的行為，一旦道德淪喪，禮崩樂壞，也就失去了秩序，人們之間缺乏了一種信任和合作的心理基礎，合作就成為了難題。無論是法律和制度也好，還是道德和禮儀也好，都提供了一個有規(guī)范的社會基礎，人們的行為在規(guī)范的的調節(jié)中運作，體現(xiàn)出了秩序。近幾十年來，我們的農(nóng)村變得越來越失序了，失序的原因就在于近代百年的迅速變革中，我們拋棄了以往的道德和禮儀社會，但又未建立起法律和制度社會，在市場經(jīng)濟的影響下，農(nóng)民對于個體的私利越來越重視，對于集體的公利卻滿不在乎，都擔心自己的損失，卻從不關心集體的損失。這種單一向度的對于利益的追逐反過來又制約著個體的利益，殊不知，個體利益和集體的利益并不是截然對立的，當集體的利益受到損失，個體的利益也往往無法獲得保證。最典型的就是農(nóng)村中的公共品供給困境，修水利是有利于所有農(nóng)民的事情，每年定期的排澇清淤可以確保水利設施發(fā)揮良好作用，但是現(xiàn)在農(nóng)民對于個體的私利過分看中，都覺得自己去為集體的利益付出時影響了個體的利益，他們寧可坐在家里打麻將也不愿意為集體付出，當這樣想的人多了，集體的利益就會出現(xiàn)問題。很多地方明明有水渠，卻還是該旱的時候旱，該澇的時候澇。集體中一些人搭便車也是造成集體行動困境的一大原因，突出表現(xiàn)就是總有一些人不愿意為集體付出，當大多數(shù)人都付出的時候他也可以享受到這種付出的成果，當這種人得不到有效的制裁，時間久了，越來越多的人都不愿意付出，都想搭便車，集體行動就成為了難題。大家你蒙我，我蒙你，最后蒙的是自己。