既要反對文化虛無，也要防止文化復古

　　陳先達

　　在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合中，應該防止兩種錯誤傾向，既要反對文化虛無主義，也要防止文化復古主義。社會主義革命是人類歷史上從來沒有過的推翻舊制度和改造舊文化的革命，因而在對待傳統(tǒng)文化問題上，如果沒有正確態(tài)度很容易犯否定傳統(tǒng)的錯誤。這是一種文化虛無主義。文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，認為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不可兩存，只能一方吃掉一方。“文革”中所謂破“四舊”，既傷害了中國傳統(tǒng)文化的血脈又極大敗壞了馬克思主義的威信，這是一個永遠不應忘記的教訓。但我們也要防止文化復古主義。特別是在倡導民族文化復興，批判和糾正文化大革命“左”的錯誤后，又容易走向另一面。因為民族文化復興與文化復古，龍魚相混，不容易厘清，因而復古主義思潮可能沉渣泛起，這更值得注意。

　　重視傳統(tǒng)文化不能與無條件地推行尊孔讀經(jīng)等同。我們應該全面研究中國傳統(tǒng)文化，不能把重視中國傳統(tǒng)文化變?yōu)楠氉鹑逍g，以為儒學經(jīng)典中句句是真理，是永遠不變的天道、常道，落入“天不變，道亦不變”的理論陷阱。傳統(tǒng)文化終究是古代文化，我們立足于當代，以當代人的觀點重新詮釋傳統(tǒng)文化，必須對傳統(tǒng)文化進行合理的吸收和進行現(xiàn)代性轉化，它表達的是現(xiàn)代人的眼光和觀點，而不能把當代人的理解全部掛在古人名下，甚至為明顯的錯誤觀點辯解，極力拔高和加以粉飾。這不是對待傳統(tǒng)文化的馬克思主義態(tài)度。如果在傳統(tǒng)文化中一切都至矣，盡矣，不可復加矣，真理盡在其中，那馬克思主義與傳統(tǒng)文化結合就會變?yōu)橐痪錈o的放矢的空話。

　　在如何對待傳統(tǒng)文化中，還有一點至關重要，即中國傳統(tǒng)文化與中國文化不能等同。中國文化包括傳統(tǒng)文化也包括當代中國文化。就馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關系來說，馬克思主義來自西方，它與中國傳統(tǒng)文化具有外來文化與本土文化關系的性質；可中國化的馬克思主義不同，它就是中國文化，是當代中國文化的指導思想和核心。在當代，我們強調馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結合的根本目的，是推進馬克思主義中國化，創(chuàng)造當代中國先進文化，而不是走當代某些新儒家所提倡的復興儒學，以尊孔讀經(jīng)取代社會主義先進文化建設的文化保守主義道路。不管某些論者如何排斥馬克思主義，認為儒家學說自身依然充滿活力，通過“返本開新”就能自我更新，歷史證明這條路走不通。如果就儒解儒，根本排斥馬克思主義世界觀和方法論指導，那還是歷史注經(jīng)道路的當代翻版。在儒家原有的理論的解釋框架內止步不前，脫離當代世界、脫離當代中國，那只能是返本，不可能真正開新。我們重視儒家學說，因為它是文化遺產(chǎn)，其中包含許多寶貴思想財富。但當代中國不可能重新恢復儒家在意識形態(tài)中的主導地位。建立與發(fā)展與其經(jīng)濟基礎相適應的，以馬克思主義為指導，以中國傳統(tǒng)文化為根，以西方優(yōu)秀文化為營養(yǎng)的社會主義先進文化。這才是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的正確走向。

　�。ㄗ髡邽橹袊�人民大學教授）

　　一定要汲取傳統(tǒng)文化的精華

　　許全興

　　中國傳統(tǒng)文化既有精華、優(yōu)良傳統(tǒng)，也有糟粕、不良傳統(tǒng)，而事實上精華與糟粕、優(yōu)良傳統(tǒng)與不良傳統(tǒng)往往交錯在一起，往往是一個問題的兩面。提倡天下為公、公而忘私、國而忘家，這是中國最重要的傳統(tǒng)美德，永遠需要繼承和發(fā)揚。但另一方面，它又有忽視、以至抹殺了個人利益、個性自由的明顯缺陷。中國古代以德治國，重視道德教化的作用，但又包含明顯的片面性，輕視物質利益，以人治代替法治。中國傳統(tǒng)優(yōu)良道德要繼承和弘揚，但它畢竟是農(nóng)業(yè)社會、專制制度下的道德，而非現(xiàn)代社會的道德，因而不可盲目全盤肯定。中國沒有經(jīng)歷發(fā)達資本主義階段，幾千年根深蒂固的封建基礎沒有經(jīng)過資本主義鐵犁的翻耕。因此，在社會主義初級階段，反對封建舊文化中消極因素將是一個長期的、艱巨的歷史任務，對此不能低估。專制主義、家長制、一言堂、官貴民賤、官本位、等級制、無個性自由、崇古尊圣、注經(jīng)解經(jīng)、因循守舊等等封建的壞傳統(tǒng)在社會生活的各個方面均不同程度地普遍存在著。在國學熱、尊孔熱的今天，在大力提倡繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化珍貴遺產(chǎn)的時候，我們應有一個冷靜的清醒的頭腦，避免一種傾向掩蓋另一種傾向，避免崇古尊圣習慣勢力的復起。在提倡馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合時，一定要十分警惕中國傳統(tǒng)文化消極因素的滲入。

　　中國特色社會主義是在半封建半殖民地基礎上建立起來的。我們的前人不僅沒有為我們準備好搞社會主義的物質文明，而且也沒有為我們準備好必要的制度文明和精神文明。中國只有封建專制的傳統(tǒng)，而無民主自由的傳統(tǒng)。這是當代中國國情的一個不可忽視的重要方面。按照馬克思的設想，在像中國這樣沒有經(jīng)過發(fā)達資本主義的國家建設社會主義，必須充分吸取“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。社會主義的制度文明和精神文明既是同資本主義的制度文明和精神文明根本相對立的，又是在借鑒資本主義的制度文明和精神文明基礎上建立起來的。因此，我們在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的過程中，必須面向世界，大膽吸取世界文明成果，在中國化的同時做到時代化、大眾化。

　　（作者為中央黨校教授）

　　中國化關鍵是要有“中國氣派”

　　石仲泉

　　馬克思主義中國化，從根本上說是民族化。民族的歷史和民族的現(xiàn)狀、民族的形式和民族的內容是很難割裂的，不認真地研究民族的現(xiàn)實斗爭內容，也很難創(chuàng)造一種善于融入和普及馬克思主義道理的民族歷史。馬克思主義中國化，既需要研究這兩個方面，更需要將這兩個方面結合好。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，不僅強調研究中國的現(xiàn)實斗爭內容，還強調學習和研究中華民族的歷史特別是中國近百年的歷史，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而形成了具有中國特色、中國作風、中國氣派的第一個中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是毛澤東思想的一個重要淵源，而且使毛澤東思想具有中國特色的民族形式。這個民族形式不是“克隆”傳統(tǒng)文化，而是通過批判地繼承而獲得。

　　“我們學習馬列主義不是為著好看，也不是因為它有什么神秘，好像道士們到茅山學了法就可以降妖捉怪一般。”“直到現(xiàn)在，似乎還有不少的人，把馬列主義看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，只要得了它，就可以毫不費氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚的蒙昧，我們對這些人還應該作啟蒙運動。那些將馬列主義當宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人。”（《毛澤東選集》，1948年東北書店版，第935、947頁。）這些生動的比喻，將兩種馬克思主義觀的對立情況活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在廣大讀者面前。什么是馬克思主義大眾化？這提供了一個鮮活的范例。

　�。ㄗ髡邽橹醒朦h史研究室原副主任）

　　市場經(jīng)濟要有心靈憩息的家園

　　夏興有

　　當代中國人的精神生活的狀況怎么樣呢？他們在追求物質生活富裕的同時是否應該更加重視追求豐富而又高品質的精神生活呢？這是我們在討論建設共有精神家園時不可回避的問題。市場經(jīng)濟條件下的精神生產(chǎn)發(fā)生了根本性變化。市場經(jīng)濟與文化價值雖在某種程度上存在著一致性，但市場經(jīng)濟與文化價值的矛盾也是顯而易見的。市場的最高原則是利益最大化，文化則以真、善、美為最高價值和原則；市場經(jīng)濟活動關心的是個人的、團體的、局部的、世俗的利益，文化則從其終極意義上把人類基本生存狀態(tài)作為自身的最高關注對象并建構人類的基本價值；市場的規(guī)則、制度、法律設施只是最低限度地保證每個人面對市場所劃定的空間界限及道路規(guī)則不犯規(guī)、不逾矩，而文化則要給社會中的每個人提供心靈停泊的家園、確立人類的安身立命之所。因此，如何實現(xiàn)文化最高價值取向與市場的最高價值取向的平衡，是一個健全社會面臨的重大課題。在當代西方，一些有識之士已經(jīng)指出，物質消費與個人幸福之間的關系是微乎其微的，享受物質財富的數(shù)量并不與人的幸福完全成正比，在占有和消費財富方面，“更多并不意味著更好”，相反，人們應將對生活幸福的追求轉向社會關系和閑暇方面。這從一個側面提示我們，在社會現(xiàn)代化背景下，提升人的生活質量，促進人的全面發(fā)展，將在更大程度上要通過改善精神生活來實現(xiàn)。

　　（作者系國防大學教育長、教授）

　　判斷文化優(yōu)劣的標準要科學

　　郝立新

　　任何一個時代的文化及其建設，都包含著現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素。在現(xiàn)實中，如果不顧及到現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性之間在價值取向或價值目標上的一致性和殊異性，那么，在文化選擇上就會出現(xiàn)兩種極端或偏差。例如，忽略傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的殊異性，特別是忽略現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的制度性基礎和不同的時代內容，夸大傳統(tǒng)文化的社會適用性，試圖用傳統(tǒng)文化來取代包括當代中國化的馬克思主義在內的中國特色社會主義文化，以儒學或其他傳統(tǒng)思想文化來作為構建當代中國社會的思想基礎和精神家園的根基。又例如，夸大現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的差異或斷裂，完全拒斥傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中具有恒久、普遍價值的因素視而不見，使得思想基礎和精神家園的構建失去歷史的延續(xù)性和傳統(tǒng)文化的魅力。

　　文化是在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的矛盾中產(chǎn)生和發(fā)展的。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾的表現(xiàn)是復雜多樣的，容易給人們的認識帶來困難，甚至會導致一些認識上的誤區(qū)，從而會影響人們對文化建構的理解和實踐�，F(xiàn)代性與傳統(tǒng)性在時空上的先后往往給人以錯覺，仿佛現(xiàn)代文化代表著先進，傳統(tǒng)文化則代表著落后。其實不然�，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化不是抽象的，而是有具體的社會內涵和價值取向。不能斷言凡是傳統(tǒng)的都是好的或者都是壞的；同樣，也不能斷言凡是現(xiàn)代的都是好的或者都是壞的。傳統(tǒng)文化并不都是死文化�，F(xiàn)代文化并非都是先進文化。判斷一種文化的優(yōu)劣必須依據(jù)它的社會內涵和社會功能。我們大體可以通過一定社會制度對文化的制約和影響來從總體上評價一種文化是否先進（如封建文化、殖民地文化），但這并不能代替對特定文化的具體分析。因為這些文化的具體因素中還存在著一些積極和消極并存的情況，不能一概而論。

　　中國傳統(tǒng)文化內容豐富，源遠流長。中國特色社會主義文化建設對傳統(tǒng)文化的繼承，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化的某個階段。有一種理解,認為中國傳統(tǒng)文化就是中國古代的文化。這是不全面的。傳統(tǒng)文化是一個歷史范疇，它是相對于當下現(xiàn)實的文化而言的。我們理解的傳統(tǒng)文化，除了光輝燦爛的中國古代文化之外，還應包括“五四運動”以來中國革命傳統(tǒng)文化，以及新中國成立后的革命和建設時期的文化。文化建設不能割斷歷史。這些時期給我們留下了許多構筑今天的思想基礎和精神家園的寶貴經(jīng)驗和財富。

　　中國特色社會主義文化發(fā)展是繼承與超越、連續(xù)性與飛躍性相統(tǒng)一的過程。在文化建設過程中，需要我們正確把握和認真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關系，真正做到弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納現(xiàn)代文明，彰顯時代精神，從而進一步筑牢我們的思想基礎，培育我們的精神家園。

　　（作者為中國人民大學校長助理、哲學院院長、教授）