原文載于：《開放時代》，2014年第6期
【內(nèi)容提要】孕產(chǎn)行為，從人類誕生之初伴隨至今，經(jīng)歷了從最初的自然生理過程到現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)過程的發(fā)展和演變。本文將從社會建構(gòu)的理論視角出發(fā)，嘗試系統(tǒng)而全面地探索孕產(chǎn)行為醫(yī)學(xué)化過程的歷史脈絡(luò)和社會脈絡(luò)。研究表明，在中國西醫(yī)實踐的近百年歷史中，國家干預(yù)、科學(xué)主義和市場驅(qū)動等三種主要的社會力量共同交互作用，將孕產(chǎn)行為徹底構(gòu)建成為一個醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問題。
【關(guān)鍵詞】孕產(chǎn)行為、醫(yī)學(xué)化、社會建構(gòu)
一、 問題的提出
根據(jù)英國著名醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》上的一篇研究顯示，2010年世界衛(wèi)生組織（WHO）在亞洲進行過一項調(diào)查，中國的剖腹產(chǎn)率高達46.2％，位居亞洲第一①，而且遠高于WHO提倡的10％～15％②。
孕產(chǎn)行為的高風險性使得生物醫(yī)學(xué)模式主導(dǎo)下的臨床醫(yī)學(xué)范式備受青睞。醫(yī)學(xué)被視為是單純的科學(xué)技術(shù)，它注重經(jīng)驗，主張樸實的觀察，強調(diào)讓事物自己顯露給觀察的目光，被視為是單純的科學(xué)技術(shù)，并且可以將被認定的醫(yī)學(xué)問題憑借醫(yī)療手段高效解決。正是由于生物醫(yī)學(xué)模式主導(dǎo)下的臨床醫(yī)學(xué)對孕產(chǎn)行為的介入，使得女性懷孕、生產(chǎn)變得更加安全，從某種層面而言這是人道主義和科學(xué)主義的共同需要。但是，在中國高達46.2％的剖腹產(chǎn)率中，有11.7％的剖腹產(chǎn)手術(shù)是在完全沒有醫(yī)學(xué)指征的情況下實施的。而且，根據(jù)本研究的個案——YM醫(yī)院婦產(chǎn)科的臨床資料——《產(chǎn)科質(zhì)量統(tǒng)計表（一）》顯示，2011年剖宮產(chǎn)率達78.1％；可是，與此同時，在《YM醫(yī)院自然分娩知情同意書》上卻明確寫道：
陰道分娩又稱自然分娩，是人類繁衍的生物行為，對母體損傷小、恢復(fù)快。陰道分娩是對腹中胎兒出生前生存能力的一次檢驗和鍛煉，經(jīng)陰道分娩母嬰并發(fā)癥明顯低于剖宮產(chǎn)，故是人類首選的分娩方式。陰道分娩的成功率一般在90％以上，因此您應(yīng)該有充分信心，爭取陰道分娩成功。
數(shù)據(jù)間存在著的巨大矛盾——90％以上的自然分娩成功率與78.1％的剖宮產(chǎn)率，究竟哪一個才是孕產(chǎn)行為的真相？！
作為生命延續(xù)的重要過程，孕產(chǎn)行為在人類誕生之初就備受重視，但是在迎接新生命到來的同時，人們等待的方式卻發(fā)生著變化：從模糊的預(yù)測到精確的計算，讓分娩的時刻提前預(yù)知；從未知的緊張到充分的把握，讓分娩的過程不再兇險；從自我護理的家庭到統(tǒng)一安排的醫(yī)院，讓孕產(chǎn)行為的安全找到了新的歸宿。這一切似乎都在昭示著盡管女性生育是生命繁衍不變的方式，但是孕產(chǎn)行為卻已然發(fā)生諸多變化。最為明顯的改變就像臺灣學(xué)者李貞德（2004）所說，在生產(chǎn)被“病理化”的同時，孕產(chǎn)行為也走進“醫(yī)學(xué)化”的領(lǐng)域。
對于醫(yī)學(xué)化（medicalization）的研究，起源于20世紀70年代。佐拉（Zola，1972）最先提出了“醫(yī)學(xué)化”這一概念：強調(diào)用醫(yī)療手段干預(yù)正常的個人體質(zhì)差異和人的自然發(fā)展狀態(tài)，從而不斷拓展人類可醫(yī)治的范圍（轉(zhuǎn)引自韓俊紅，2011）�？道拢�Peter Conrad）在1975年最先將醫(yī)學(xué)化定義為：界定某種行為為醫(yī)療問題或病癥，并授權(quán)或許可醫(yī)學(xué)界提供某種方式的治療。進而他又補充，醫(yī)學(xué)化可能不僅主張用專業(yè)醫(yī)療技術(shù)對問題或病癥進行介入，更多的情況下，它會成為人們思考和行動的一種范式（Conrad， 1992），進而演變成一種帶有默契的集體行動。也有一些學(xué)者嘗試從社會控制的角度去理解醫(yī)學(xué)化，例如，在韋伯主義者看來，醫(yī)學(xué)化是實現(xiàn)社會合理化的一部分（Turner，1984）。筆者發(fā)現(xiàn)，在諸多學(xué)者對醫(yī)學(xué)化概念研究的近四十年間，對于這一概念的理解基本達成了共識：所謂醫(yī)學(xué)化，即非醫(yī)學(xué)問題被界定成醫(yī)學(xué)意義上的疾病問題或障礙問題并對其加以治療的過程。
醫(yī)學(xué)化本身就是一個極具批判性的概念（董維真，2009）。它在回應(yīng)醫(yī)學(xué)并不是單純的科學(xué)的同時，也毫不留情面地指出了它所蘊含的社會建構(gòu)性特征，幫助我們挖掘概念背后的社會進程。這種社會建構(gòu)論的視角主張人們在面對社會現(xiàn)象時，不再糾結(jié)于“對與錯、真實與荒謬”，而是要關(guān)注社會成員是如何參與認知過程并“發(fā)明”了知識，進而“了解文化、社區(qū)與體制是如何影響我們重構(gòu)社會的方式”（許放明，2006）。社會建構(gòu)論認為，我們應(yīng)該對日常生活經(jīng)驗和知識采取審慎和質(zhì)疑的態(tài)度；同時，對于“社會問題”，一些建構(gòu)主義者也認為社會問題本身并不是以一種純社會客體存在著，而是存在于社會互動的過程中。那么，社會問題的本質(zhì)不是靜止存在的狀態(tài)，而是動態(tài)演變的過程（Hartien，1977）。所以，從這一視角出發(fā)，孕產(chǎn)行為的醫(yī)學(xué)化過程就是多元主體在彼此互動的過程中達成的一種思維共識和行動模式。
然而，社會問題的建構(gòu)不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一個時間過程才能夠獲得足夠的支撐；同樣，社會問題的建構(gòu)也需要公共話語和行動空間。列斐伏爾說，“如果未曾生產(chǎn)一個合適的空間，那么改變生活方式、改變社會等都將是空話（Lefebrve，1979）。”�？略谒奈⒂^權(quán)力理論中，探討了身體與權(quán)力是如何在社會空間中進行對話的，展示了微觀權(quán)力的運作，探討了空間在社會中的角色與功能。“空間”成為了人們理解世界的另一個維度和感知世界的新方式。在孕產(chǎn)行為醫(yī)學(xué)化的過程中，衛(wèi)生站、醫(yī)院、甚至用一面布簾子隔離出的區(qū)域都是社會空間建構(gòu)的一部分。
本文希望可以通過對一個具體的醫(yī)院場域中孕產(chǎn)行為實踐過程的研究，從時間和空間的維度來展現(xiàn)各種建構(gòu)性力量的交互作用，以此來系統(tǒng)地還原一個真實且完整的社會現(xiàn)象。
二、 個案介紹
本文選取北方某城市一家醫(yī)院（以下稱“YM醫(yī)院”）作為個案進行研究。YM醫(yī)院的前身是成立于20世紀20年代的當?shù)啬称髽I(yè)下屬的兩家衛(wèi)生所；新中國成立之后，1950年隨著該企業(yè)的國有身份轉(zhuǎn)型，YM醫(yī)院正式成立，成為“單位辦社會”中的重要成員；1997年，國有企業(yè)股份制改革，YM醫(yī)院從企業(yè)所屬的身份中脫離出來，由政府接手�，F(xiàn)在，它是一家國家大型綜合性三級甲等醫(yī)院（簡稱“三甲醫(yī)院”）。醫(yī)院的發(fā)展歷史較為悠久，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)體系逐步建立的過程。同時，該醫(yī)院婦產(chǎn)科從建院之初就已經(jīng)存在，憑借自身特色、良好的工作質(zhì)量和軟硬件條件，在創(chuàng)建“愛嬰醫(yī)院”的活動中，受到衛(wèi)生部認可，成為國內(nèi)首批“愛嬰醫(yī)院”。
自建院以來，YM醫(yī)院產(chǎn)科經(jīng)過幾代人的努力和建設(shè)，目前已發(fā)展成為一個集醫(yī)療、保健、教學(xué)、科研為一體，�？讫R全、人才梯隊完整、具備良好前景的科室；同時，還肩負著全市圍產(chǎn)醫(yī)學(xué)監(jiān)測、優(yōu)生優(yōu)育、出生缺陷監(jiān)測及遺傳病監(jiān)測任務(wù)。YM醫(yī)院產(chǎn)科設(shè)有獨立的產(chǎn)科病區(qū)和計劃生育門診，共設(shè)40張床位，醫(yī)護人員共44人，其中醫(yī)生15人，護士共20人，助產(chǎn)士9人。在病房實行母嬰同室、按需哺乳、病人選醫(yī)生、優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)，產(chǎn)房實行導(dǎo)樂陪伴分娩、新生兒撫觸以及無痛分娩，門診開展圍產(chǎn)期保健，篩選高危人群并對其進行管理、診治，通過這些適宜技術(shù)的推廣，大大降低了高危孕產(chǎn)婦、圍產(chǎn)兒病死率，從根本上提高了產(chǎn)科質(zhì)量。
YM醫(yī)院產(chǎn)科還設(shè)有計劃生育門診和計劃生育手術(shù)室。嚴格執(zhí)行國家終止妊娠的各項規(guī)定，開展傳統(tǒng)人工流產(chǎn)和無痛人工流產(chǎn)手術(shù)，總有效率達95％。
在楊念群（2006）的觀察中，他認為“中國城市現(xiàn)代醫(yī)療體制的建立，是與城市空間的重構(gòu)基本同步的”。在現(xiàn)代醫(yī)療體制建立的過程中，醫(yī)院這種新型空間的設(shè)立在改變城市結(jié)構(gòu)的同時，也在重新設(shè)計并安排著人們生活狀態(tài)；得到國家承認的合法性組織和新型空間，會讓人們感覺到被有意無意地納入了一個更加有序的系統(tǒng)中而改變了自身的生活節(jié)奏。YM醫(yī)院正是在新中國進行城市規(guī)劃之時被納入體系，成為了“合法組織”；并且，作為國有企業(yè)所屬醫(yī)院，這種性質(zhì)影響了更多企業(yè)職工患病（包括懷孕生產(chǎn)）時的生活選擇。所以，以YM醫(yī)院作為研究據(jù)點，將會較為全面地了解人們在孕產(chǎn)行為醫(yī)學(xué)化中的社會互動與參與。
三、 孕產(chǎn)行為醫(yī)學(xué)化的社會建構(gòu)過程
中國傳統(tǒng)社會，孕婦的生產(chǎn)行為基本是由自己完成，或者在“接生婆”③或其他上了年紀的婦人的幫助下完成，在北方的部分地區(qū)把這些幫忙接生的人叫做“姥姥”。但無論是在城市還是農(nóng)村，生育絕不僅僅是被當做單純的醫(yī)療行為來看待，特別是男孩子的出生，更蘊含著重要的社會和文化含義，似乎昭示著家族的榮辱和內(nèi)部秩序的重新洗牌。同時，對于接生婆而言，與接生時專業(yè)的醫(yī)療技術(shù)相比，她們更重要的職責是將一個新生命通過各種儀式（例如“洗三”）介紹到社區(qū)中，而接生婆在社區(qū)的權(quán)威也就通過這場迎接新生命的儀式得到認可和強化。同樣，幾乎是在同時期的歐洲，普通婦女的生育也并不是嚴格意義上的醫(yī)療行為，而是被視為幾個婦女集體參與的過程。有學(xué)者（Leap & Hunter，1993）考證說，直到20世紀30年代，傳統(tǒng)社區(qū)中的生育行為依然要依靠“the handywoman”。通常情況下，她是本地的一位受到尊敬的老婦人，“她會提供一些家庭服務(wù)，如接生和照顧孩子，等等”。而在世界的另一端，中國的老百姓將她們稱之為“接生婆”或“吉祥姥姥”。
但是這種由產(chǎn)婦自身主導(dǎo)的孕產(chǎn)行為，在中國近代巨變的網(wǎng)絡(luò)中，同樣發(fā)生著變化。民國初年，科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代理念開始隨著列強的侵入影響國人的生活，乃至國家的整體建設(shè)和現(xiàn)代化速度，而作為現(xiàn)代國家機構(gòu)的重要組成部分——醫(yī)療制度同樣應(yīng)該被收束進國家的控制秩序之內(nèi)。“身體康健”與“國家強盛”的對應(yīng)關(guān)系為現(xiàn)代醫(yī)療制度的建立提供了合理且聲勢浩大的輿論基礎(chǔ)。以下，本文將分別從國家干預(yù)、科學(xué)主義以及市場驅(qū)動等三個層面對孕產(chǎn)行為的醫(yī)學(xué)化建構(gòu)過程進行闡述。
（一）國家干預(yù)：醫(yī)學(xué)化的制度基礎(chǔ)
早在20世紀二三十年代，西醫(yī)至上的觀念就已經(jīng)存在，特別是在諸多接受海外醫(yī)學(xué)教育的醫(yī)界名流的推動下，甚至直接引發(fā)了政府的極端行為，出現(xiàn)了“廢止中醫(yī)案”④的風波。民國政府通過強制手段對醫(yī)療衛(wèi)生資源進行重新安排，“以期達到衛(wèi)生權(quán)利分配的普遍化和公允化的目的”（俞松筠，1947）。特別是“公共衛(wèi)生”理念的推行，將個體分散的醫(yī)療活動納入國家機構(gòu)的控制之中。在這場中西醫(yī)格局大調(diào)整的變動中，“接生婆”、“吉祥姥姥”被余云岫等“新醫(yī)”⑤視為“舊醫(yī)”，她們的“接生”、“助產(chǎn)”等行為基本不具備該有的醫(yī)療衛(wèi)生能力，更無法達到“強種優(yōu)生”的近代政治目的（余云岫，1929）。楊念群（2006）認為，此時的醫(yī)療和衛(wèi)生是國家治安系統(tǒng)之外的又一重要控制機制。國家機器與西醫(yī)制度的結(jié)合，專業(yè)產(chǎn)科醫(yī)生和助產(chǎn)士對接生婆的取代，讓平民百姓的生死檔案更加清楚地展現(xiàn)給政府。
隨著新中國的建立，1949年9月國家頒布具有臨時憲法作用的《共同綱領(lǐng)》。其中第48條明文規(guī)定：“提倡國民體育，推廣衛(wèi)生事業(yè)，并注意保護母親、嬰兒和兒童的健康。”此后，又在第一屆全國衛(wèi)生會議（1950年8月）上明確確立“預(yù)防醫(yī)學(xué)”的主張：“面向工農(nóng)兵、預(yù)防為主、團結(jié)中西醫(yī)。”
筆者在YM醫(yī)院早期的通訊簡報中發(fā)現(xiàn)這樣一組數(shù)據(jù)：
1949年，全國共有衛(wèi)生技術(shù)人員50.5萬人，平均每千人口0.93人，其中西醫(yī)師3.8萬人，中醫(yī)師27.6萬人，平均每千人口有醫(yī)生0.67人，護士僅3.28萬人，平均每千人口0.06人。
而且，當時YM醫(yī)院的現(xiàn)狀也比較窘困：
1950年YM醫(yī)院正式成立，時棲于一所平房之內(nèi)，臨床只分設(shè)內(nèi)、外兩科，設(shè)病床80張，職工五十余人，另設(shè)了院長室、藥房、醫(yī)務(wù)室、總股務(wù)和病員食堂。
當時的政府提出的預(yù)防醫(yī)學(xué)強調(diào)關(guān)注婦幼衛(wèi)生的保健，而且“將婦幼衛(wèi)生的重點放在新生兒、幼兒階段，甚至引申到胎兒階段”⑥。在政策的號召下，YM醫(yī)院成立的第二年，婦產(chǎn)科作為第一批增設(shè)的科室建立，一直延續(xù)至今。
在產(chǎn)科醫(yī)護人員日常的工作中，新生兒家庭的探訪是他們的主要工作之一。由于醫(yī)院的前身是當?shù)貒鵂I企業(yè)所屬的兩個的衛(wèi)生所，所以在醫(yī)院正式成立之前，衛(wèi)生所的醫(yī)護人員已經(jīng)和企業(yè)職工、家屬建立了關(guān)系。由于防疫工作，再加上對于企業(yè)職工的管理，當時護士在探訪的過程中發(fā)現(xiàn)有產(chǎn)婦，便會鼓勵、督促產(chǎn)婦去醫(yī)院生產(chǎn)，但不做強制要求，如果產(chǎn)婦自身愿意，可以請助產(chǎn)士來家中幫忙生產(chǎn)，使用的醫(yī)療器械相對比較簡單，基本以產(chǎn)鉗為主。這一時期，醫(yī)院產(chǎn)科醫(yī)護人員的主要工作就是宣傳衛(wèi)生防疫保健知識、接種、幫忙生產(chǎn)、以及產(chǎn)后新生兒的檢查等。
這一時期，婦幼保健已經(jīng)開始走向制度化，但是醫(yī)院力量仍然較為薄弱。根據(jù)醫(yī)院的記載：
產(chǎn)科醫(yī)生數(shù)量少，無法有效完成為YM單位職工子女接種等相關(guān)任務(wù)，于是原先在各個單位衛(wèi)生所的部分中醫(yī)也被要求前來幫忙。與此同時，產(chǎn)科醫(yī)生也會集中培訓(xùn)附近郊區(qū)和PD縣的中醫(yī)，在當?shù)刂嗅t(yī)的幫助下，為YM單位職工家屬子女開展接種、防疫等工作。
然而不得不承認，孕產(chǎn)行為已經(jīng)慢慢向臨床醫(yī)學(xué)的方向邁進，產(chǎn)房的設(shè)立，醫(yī)療器械的使用，醫(yī)學(xué)話語的權(quán)威等等。傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系正在慢慢被改造，醫(yī)生對產(chǎn)婦“安全分娩”的承諾中，也鼓勵產(chǎn)婦接受相應(yīng)的病人角色，例如：醫(yī)護人員在家庭探訪的過程中，鼓勵產(chǎn)婦要有信心接受醫(yī)院和衛(wèi)生所作為分娩的最佳場地，只有配合西醫(yī)的治療，服從醫(yī)生的治療安排，才可以實現(xiàn)安全、順利地分娩。醫(yī)生也通過幫助產(chǎn)婦安全分娩為更多的女性、甚至連排斥臨床醫(yī)學(xué)的人也接受了現(xiàn)代醫(yī)療體系干預(yù)下的孕產(chǎn)行為。
如果說“預(yù)防醫(yī)學(xué)”的提出是國家試圖在公共空間推廣一種醫(yī)學(xué)實踐，那么計劃生育政策則使這種醫(yī)學(xué)實踐更加全面深入地滲透到了人口孕育行為之中。
1962年，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于認真提倡計劃生育的指示》，提出“在城市和人口稠密的農(nóng)村提倡節(jié)制生育，適當控制人口自然增長率，使生育問題由毫無計劃狀態(tài)走向計劃狀態(tài)”。1964年成立國務(wù)院計劃生育委員會，一些地區(qū)也成立相應(yīng)的機構(gòu)，尤其是城市地區(qū)。這標志著生育問題已經(jīng)被納入到政策軌道，生育問題不再僅僅是一個生理過程，更是一個醫(yī)學(xué)過程和政策過程。1982年，黨的十二大把計劃生育確定為一項基本國策，從而徹底把計劃生育問題納入政策軌道，提出人口增長要與經(jīng)濟社會發(fā)展計劃相適應(yīng)。
在計劃生育實施的過程中，國家將醫(yī)院納入其中，成為實現(xiàn)政策落實的左膀右臂。YM醫(yī)院產(chǎn)科的醫(yī)生向筆者介紹道：
婦產(chǎn)科學(xué)是在西方醫(yī)學(xué)發(fā)展的過程中逐步形成的，分為產(chǎn)科學(xué)和婦科學(xué)兩大部分。而與國際婦產(chǎn)科學(xué)不同的是，我國的婦產(chǎn)科學(xué)除了包括產(chǎn)科學(xué)和婦科學(xué)之外，還包括計劃生育。這與國家的計劃生育國策是緊密結(jié)合在一起的。而且，在醫(yī)院的空間設(shè)置上也有專門的計劃生育門診和計劃生育手術(shù)室。
一位在醫(yī)院婦產(chǎn)科工作了近二十年的醫(yī)生這樣告訴筆者：
我在婦產(chǎn)科工作了快二十年，調(diào)到這個醫(yī)院有十多年，記不清是什么時候有的這個（計劃生育）門診，起碼是我來了就有了。你是要問和產(chǎn)科有什么區(qū)別？其實計劃生育主要是取環(huán)、放環(huán)，計劃生育的檢查、避孕啊，引產(chǎn)啊什么的；產(chǎn)科的話就關(guān)系到妊娠、分娩等，說白了就是保證女人懷孕、生產(chǎn)的順利進行，生下一個健康的寶寶……但是，有一點，醫(yī)務(wù)人員都是通用的、一樣的，俗稱：兩個班子，一套人馬。
為計劃生育的實施找到了具體的空間和操作人手是第一步，如何“鼓勵”人們進入這個空間將孕產(chǎn)行為和國家利益結(jié)合起來，則是更重要的一步。在城市，“單位”成了動員、約束個體最有效的組織和力量。YM醫(yī)院幾乎承接了YM國有企業(yè)所有女職工和男職工家屬的節(jié)育工作，對于不支持節(jié)育工作的員工，往往會被給予相當嚴格的處分——開除。節(jié)育措施主要是在子宮內(nèi)放置節(jié)育器（俗稱“上環(huán)”），為了方便更多女性上環(huán)，YM醫(yī)院在其下屬的一、二級醫(yī)院婦產(chǎn)科也設(shè)置了這項業(yè)務(wù)。雖然有些下屬醫(yī)院不具備完整的婦產(chǎn)科功能，例如剖宮產(chǎn)和其他一些較大型的婦科手術(shù)，但是上環(huán)的工作全部可以勝任。
就這樣，城市企事業(yè)單位員工、政府公務(wù)員及其家屬的孕產(chǎn)行為得到了嚴密的指揮和控制。而在農(nóng)村，對孕產(chǎn)行為的監(jiān)控也依然在場。最重要的舉措就是準生制度：將農(nóng)村婦女的生育逐步集中到醫(yī)院進行，與此同時，規(guī)定鄉(xiāng)村醫(yī)生不可以為婦女接生，將女性生育的場所固定在醫(yī)院，從而實現(xiàn)有效控制（方菁等，1997）。
YM醫(yī)院計劃生育門診室張貼著以下文字內(nèi)容：
計劃生育主要研究女性生育調(diào)節(jié)，包括避孕、絕育和優(yōu)生等內(nèi)容……我科室將嚴格執(zhí)行國家終止妊娠各項規(guī)定，可采取手術(shù)流產(chǎn)、藥物流產(chǎn)、宮內(nèi)節(jié)育等措施……迄今為止已實現(xiàn)（終止妊娠）總有效率達95％。
從中我們既可以看到國家透過計劃生育政策對孕產(chǎn)行為進行干預(yù)的力度和決心；也可以了解到作為衛(wèi)生行政系統(tǒng)的基層單位——醫(yī)院——在實施國家政策時的策略和方法。
（二）科學(xué)主義：醫(yī)學(xué)化的實踐和信仰基礎(chǔ)
在孕產(chǎn)行為醫(yī)學(xué)化的過程中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)和應(yīng)用產(chǎn)生兩項革命性的突破（Balme，1921）。其一，對真實準確性的尋求：在生物醫(yī)學(xué)模式建立的過程中，人體機理通過現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備和技術(shù)清晰地呈現(xiàn)，使得醫(yī)學(xué)錯誤盡可能避免；其二，“托管制度”的出現(xiàn)：在醫(yī)院空間里，每位患者都被定義為一個個案交付于專業(yè)的醫(yī)療體系進行嚴密分析，這種功能，是傳統(tǒng)的家庭和社區(qū)不具備的。正是由于托管制度的建立，在病人與醫(yī)生間建立了相互對應(yīng)的關(guān)系。產(chǎn)婦在將自己的安全交付給醫(yī)生的時候，同時也將自己的權(quán)力交付出去。
19世紀之后，誕生于西方的科技和科學(xué)主義思潮開始在世界各地慢慢發(fā)生。“在中國，醫(yī)學(xué)作為一種科學(xué)已經(jīng)成為一種新的宗教，如果不是，它也在建構(gòu)一種類宗教的信仰”（王一方，2008）。在傳統(tǒng)的醫(yī)患互動中，病人對于自身的病情和治療方案有著充分的表達權(quán)，病人自身對病痛的感受和表達是醫(yī)生關(guān)注的焦點。但是科學(xué)主義范式到來之后，醫(yī)生的專業(yè)訓(xùn)練和素養(yǎng)要求他們使用專業(yè)的醫(yī)療儀器，根據(jù)數(shù)據(jù)、檢驗報告測得的病征作為診斷的標準，病人對于癥狀描述慢慢被逐出診斷的范疇，至少不再像之前一樣是被關(guān)注的焦點。而且，專業(yè)醫(yī)療術(shù)語的出現(xiàn)更是阻斷了產(chǎn)婦參與治療方案的可能性，病人也因為自己的無知而不再主動�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)在孕產(chǎn)行為中的合理性一方面表現(xiàn)在其對孕產(chǎn)過程的安全性的承諾，另一方面則表現(xiàn)在其對于孕產(chǎn)過程中疼痛和營養(yǎng)的控制。
1、安全性的承諾
可量化的數(shù)字為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有效性做了最好的證明：1949年以前，中國的嬰兒死亡率非常高，約 200‰左右。根據(jù)1954年對14省五萬余人的調(diào)查，嬰兒死亡率為 138.5‰；1981年，據(jù)第三次全國人口普查統(tǒng)計，嬰兒死亡率已降到 34.68‰。⑦2009年，新生兒的死亡率降至9‰。⑧
自建院以來，我院產(chǎn)科一直是YQ市分娩數(shù)量較多、高危妊娠患者比較集中的科室，對妊娠期高血壓疾病、子癇前期、子癇、妊娠期糖尿病、前置胎盤、雙胎等產(chǎn)科合并癥、并發(fā)癥病人的診療及搶救有較豐富的成功經(jīng)驗……
以上內(nèi)容來自《YM醫(yī)院婦產(chǎn)科發(fā)展規(guī)劃（2011年度—2015年度）》，表1也是筆者從這份規(guī)劃中截取部分數(shù)據(jù)所得。
YM醫(yī)院的《2011年的產(chǎn)科質(zhì)量統(tǒng)計表》中顯示，全年1026例分娩中有2例新生兒死亡，這也是當年產(chǎn)科的重大事故�；蛟S正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)指導(dǎo)下的“零事故”安全分娩，讓產(chǎn)婦寧愿接受“失語”的無奈，完全遵循醫(yī)生的安排。
福柯（2002）認為，
產(chǎn)科醫(yī)學(xué)通過不斷強調(diào)“數(shù)字”和“概率”來為其存在的合理性和價值進行佐證。醫(yī)學(xué)化背景下之所以能對孕產(chǎn)行為有如此大的把握，也依賴于醫(yī)學(xué)觀察的進步、對可感知數(shù)據(jù)的揭示性增強、對科學(xué)經(jīng)驗主義的信賴等等。這些都會幫助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加明晰、詳盡地揭示產(chǎn)婦身體的秘密，確保安全分娩。而對于產(chǎn)婦自身而言，為了把自己劃入絕大多數(shù)安全分娩的“概率”之內(nèi)，她也會按照醫(yī)學(xué)操作流程規(guī)范自己的行為。YM醫(yī)院產(chǎn)科已經(jīng)在《準媽媽產(chǎn)前檢查手冊》里明確寫明標準化的產(chǎn)前檢查流程和安排，并且會在首次產(chǎn)檢時發(fā)放給孕婦。
首次產(chǎn)前檢查未發(fā)現(xiàn)異常者，應(yīng)于妊娠20～36周每4周檢查一次，妊娠36周起每周檢查一次，即于20、24、28、32、36、37、38、39、40周，共做產(chǎn)前檢查9次。高危孕婦，應(yīng)酌情增加檢查次數(shù)。
筆者通過向幾位產(chǎn)婦和醫(yī)生了解得知，常規(guī)且標準的產(chǎn)前檢查一共需要9次。當孕婦確認懷孕之后，就應(yīng)該在早孕期即刻啟動首次產(chǎn)前檢查，這次檢查的目的主要是確定產(chǎn)婦和胎兒的健康狀況，估計孕期及胎齡；并且詳細制定接下來的產(chǎn)科檢查計劃。這些科學(xué)化、標準化的操作程序在諸多醫(yī)學(xué)診斷中既是醫(yī)生為自己撐開的保護傘，也是病人情愿穿上的保護衣。對于醫(yī)生而言，標準化的操作流程已經(jīng)成功化解了孕產(chǎn)行為的高風險性，把新生兒的死亡率降到9‰。在這套醫(yī)學(xué)模式下，醫(yī)生已經(jīng)可以順利指導(dǎo)一位孕婦完成生產(chǎn)，標準化的操作流程幾乎完全將孕產(chǎn)行為的風險屏蔽在外。所以，經(jīng)驗主義告訴醫(yī)生，不需要再冒著更大的風險去探索其他的醫(yī)學(xué)流程，當下的醫(yī)學(xué)操作已經(jīng)足以。而對于產(chǎn)婦而言，近乎100％的安全分娩率的科學(xué)保障，讓她們在心里也不禁承認，如果不遵從醫(yī)學(xué)程序和醫(yī)囑而導(dǎo)致懷孕、分娩不順利，將是“咎由自取”。這種科學(xué)主義的信仰促使產(chǎn)婦及其家屬自覺接受并嚴格遵循標準的醫(yī)學(xué)流程進行孕產(chǎn)行為。
2、疼痛與營養(yǎng)的控制
西方學(xué)者認為，醫(yī)學(xué)化的思想基礎(chǔ)是西方福音派教義和邊沁主義這兩種哲學(xué)思想的交互作用（Scull，1993）。而正是這兩種思想為孕產(chǎn)行為的醫(yī)學(xué)化在理念層面提供了合理性。福音派教義推崇人道主義和家長式統(tǒng)治。先進醫(yī)學(xué)技術(shù)的運用改善了患者的生活質(zhì)量，重視、尊重女性和嬰兒的生命是人道主義的表現(xiàn)。
在YM醫(yī)院的調(diào)研中，醫(yī)院在實施自然分娩的方案時，為了減輕分娩疼痛感，提供了“分娩鎮(zhèn)痛”的選擇。
在YM醫(yī)院產(chǎn)科住院部的宣傳欄里清晰寫道：分娩鎮(zhèn)痛是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，打破了“分娩必痛”的傳統(tǒng)觀念，產(chǎn)婦對分娩也提出了更高的要求。……分娩鎮(zhèn)痛可縮短產(chǎn)程，減少剖宮產(chǎn)率，減少產(chǎn)后出血，改善胎盤血流量，降低胎兒缺氧和新生兒窒息。
在對產(chǎn)婦的訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)，對于是否采用分娩鎮(zhèn)痛技術(shù)，產(chǎn)婦自身也存在著自我建構(gòu)的過程，“無痛分娩”是她們對于新時期女性分娩的期待，認為現(xiàn)代產(chǎn)科醫(yī)學(xué)的發(fā)展目標已經(jīng)不再是安全生產(chǎn)（確保母嬰健康），而是大大降低產(chǎn)程疼痛感，減少產(chǎn)后后遺癥。與此同時，由于自控鎮(zhèn)痛技術(shù)（PCA）的推廣，使得產(chǎn)婦對分娩的疼痛實現(xiàn)主體控制，更加強化了自身對于鎮(zhèn)痛技術(shù)的使用和信心。當然，鎮(zhèn)痛技術(shù)在產(chǎn)婦中間的推廣，與不同科室（婦產(chǎn)科和麻醉科）之間的密切配合緊密相關(guān)。YM醫(yī)院產(chǎn)科住院部的走廊的宣傳欄有如下的文字：
隨著病人自控鎮(zhèn)痛（PCA）技術(shù)的廣泛使用，產(chǎn)婦自控硬膜外鎮(zhèn)痛（PCEA）已逐漸用于分娩鎮(zhèn)痛。在我院麻醉科和產(chǎn)科醫(yī)生的指導(dǎo)下，產(chǎn)婦可根據(jù)產(chǎn)痛的鎮(zhèn)痛需要自行注入鎮(zhèn)痛藥液。優(yōu)點在于減少用藥劑量，易于調(diào)整用藥量，便于自行給藥，產(chǎn)婦心情愉快，緊張恐懼心理減輕，還可加速分娩，減少產(chǎn)鉗助產(chǎn)的使用率。
產(chǎn)婦在產(chǎn)前住院時，可以選擇自己的主治醫(yī)師。主治醫(yī)師將會根據(jù)產(chǎn)婦的身體素質(zhì)和懷孕狀況為其制定分娩方案，與此同時，產(chǎn)婦懷孕期間所做的所有檢查（例如B超、心電圖等）都將作為病例檔案全權(quán)交給主治醫(yī)師。筆者在醫(yī)院跟隨醫(yī)生查房期間，也注意到每位產(chǎn)婦都有固定的主治醫(yī)師和護士，并且在病房的墻上明顯地掛有一個小牌，上面標注著主治醫(yī)師的名字、職稱、辦公電話、照片等基本信息。
醫(yī)學(xué)化的另一大思想基礎(chǔ)是邊沁主義，強調(diào)專門化和效率原則。例如，由于產(chǎn)婦身體天然的差異性，勢必會出現(xiàn)產(chǎn)后恢復(fù)進度不一的情形。而醫(yī)生正在試圖通過醫(yī)學(xué)手段降低生命天然的差異性。筆者在對醫(yī)生訪談的過程中了解到，對于剖宮產(chǎn)的孕婦而言，由于不同產(chǎn)婦體內(nèi)的蛋白含量不一，所以醫(yī)生為了幫助蛋白含量低的產(chǎn)婦盡快恢復(fù)，會通過注射蛋白提高刀口恢復(fù)的“效率”。但是，事實上，根據(jù)筆者的田野觀察，幾乎實行剖宮產(chǎn)的產(chǎn)婦都會被勸說注射蛋白，似乎每位產(chǎn)婦體內(nèi)的蛋白含量都很低；而且蛋白作為營養(yǎng)藥物屬于較高額的自費項目。這種治療方案原本是針對個體病人提出的個別的治療方案，但是在臨床醫(yī)學(xué)的實施過程中，往往會得到推廣。正如康拉德（Conrad，2007）所質(zhì)疑的，“對某些個體有利的社會選擇有可能對全社會的整體福祉構(gòu)成威脅”。
（三）市場驅(qū)動：醫(yī)學(xué)化的利益基礎(chǔ)
“社會（問題）醫(yī)學(xué)化的發(fā)展主要是基于技術(shù)的邏輯和資本的邏輯”（盧景國、張艷清，2009）。對醫(yī)學(xué)科學(xué)的信仰和醫(yī)療市場的導(dǎo)入共同將孕產(chǎn)行為的醫(yī)學(xué)化與個體的生命經(jīng)驗和生活經(jīng)驗徹底勾連。從孕產(chǎn)行為的醫(yī)學(xué)化歷史中可以看到，市場驅(qū)動并不是醫(yī)學(xué)化的起因，但是卻是將醫(yī)學(xué)化推向極致的最主要動因。
上世紀30年代的北京城，蘭安生正在開展他的“衛(wèi)生試驗”：他在北京城設(shè)立了6個試驗區(qū)，并鼓勵現(xiàn)代西醫(yī)醫(yī)護人員不斷走家串戶、登門拜訪，幾乎實現(xiàn)了醫(yī)院醫(yī)療空間和民眾生活空間的重疊，讓西醫(yī)主導(dǎo)下的“社區(qū)醫(yī)學(xué)”漸漸取代了傳統(tǒng)中醫(yī)的“坐堂看診”（楊念群，1999）。
而幾乎是同時期，蘭安生的學(xué)生陳志潛批判西醫(yī)只注重緩解病痛，而不會根據(jù)不同社會文化背景靈活采取治療對策，因而容易成為貪圖錢財?shù)?ldquo;機械式技術(shù)”（楊念群，2000）。他在定縣開展了一項實驗，依靠當?shù)氐纳鐣Y源推廣“社區(qū)醫(yī)學(xué)”，減少了臨床治療步驟，與中醫(yī)合作，降低了醫(yī)療成本，這些都讓定縣的村民能夠看得起病，并且在當?shù)亟⒘巳罕娦怨残l(wèi)生運動基地（陳志潛，1998），成為了后來中國建立的農(nóng)村三級醫(yī)療體系的雛形。
進入六七十年代，農(nóng)村地區(qū)缺醫(yī)少藥的狀況依然沒有得到有效緩解，毛澤東做出了“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點放到農(nóng)村去”的重要指示。與此同時，國家大力建設(shè)“農(nóng)村三級醫(yī)療網(wǎng)”，逐漸形成了一支半農(nóng)半醫(yī)為基礎(chǔ)的“赤腳醫(yī)生”⑨的隊伍，全國農(nóng)村醫(yī)療呈現(xiàn)出廣覆蓋、低水平的特點，農(nóng)村基本醫(yī)療得到普及（林光汶，2009）。根據(jù)我們調(diào)查的一位產(chǎn)科老醫(yī)生回憶，YM醫(yī)院的產(chǎn)科當時也派出了自己專業(yè)醫(yī)生，去到YQ市郊區(qū)以及PD縣和Y縣，產(chǎn)科醫(yī)生和助產(chǎn)士進入田間地頭，農(nóng)村的老百姓為她們起了一個更為樸素的名字——接生員。這些接生員直接走進家家戶戶用專業(yè)的手法迎接新生命的到來，而平時她們也會在村大隊和衛(wèi)生所培訓(xùn)本村略懂醫(yī)術(shù)的中醫(yī)進行接生。老醫(yī)生回憶說：
其實，直到八十年代還是有赤腳醫(yī)生的。我也認為我們當時去到PD縣是起了很大作用的，雖然剛開始也有些人，也不能說落后，可能是保守吧，她們不太情愿相信我們。特別是看到產(chǎn)鉗這些個東西，很害怕，怕傷害到孩子。……我們只能是讓本村的接生員，由她們來接生，如果她們解決不了，我們再一起上手。剛開始基本都是她們（指本村的接生員、赤腳醫(yī)生），但是關(guān)鍵時刻還是我們出馬。她們（產(chǎn)婦）和自己村的人（指接生員）關(guān)系好，而本村的赤腳醫(yī)生呢，相信我們，因為都是我們幫助培訓(xùn)的，而且赤腳醫(yī)生有很多都是本村、本地的老醫(yī)生啊、中醫(yī)什么的，所以大家（產(chǎn)婦）也就相信我們。……當時還是有很多人選擇讓赤腳醫(yī)生、接生員來家里接生的，因為診療費很少，基本是村衛(wèi)生隊發(fā)，或者記工分；而農(nóng)民呢，會給一些紅褲帶、雞蛋什么的。當然，彼此熟悉、信任也是很重要的一個原因。還有，確實是安全，解決不少難產(chǎn)事故。
改革開放初期，當企業(yè)走向市場的同時，醫(yī)療衛(wèi)生等公共事業(yè)也在逐步邁向市場。國家通過一系列政策鼓勵醫(yī)院通過多渠道籌集資金發(fā)展衛(wèi)生事業(yè)；同時啟動了衛(wèi)生改革，并逐步放權(quán)給醫(yī)院，并在1989年國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于擴大醫(yī)療服務(wù)有關(guān)問題的意見》中，提出具體措施：允許醫(yī)院承包、允許醫(yī)院和醫(yī)生開展有償服務(wù)；允許公共衛(wèi)生機構(gòu)開展有償服務(wù)等（林光汶，2009）。
YM醫(yī)院，也正是在進入90年代后，醫(yī)院規(guī)模、質(zhì)量、經(jīng)營等方面進入全面發(fā)展階段。1997年醫(yī)院通過國家衛(wèi)生部的等級驗收，成為全國國有企業(yè)醫(yī)院中煤炭系統(tǒng)行業(yè)首家達標的“三級乙等醫(yī)院”。1997年，隨著國有企業(yè)進行股份制改革，YM醫(yī)院也完成改制。2009年，國家衛(wèi)生部授予YM醫(yī)院“三級甲等醫(yī)院”的稱號�？梢哉f，伴隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，YM醫(yī)院逐漸從在國家的全面的指令和支持下提供醫(yī)療服務(wù)的部門轉(zhuǎn)變?yōu)樵卺t(yī)療市場中參與競爭的利益主體�！�YM醫(yī)院婦產(chǎn)科發(fā)展規(guī)劃（2011—2015年）》中明確制定了科室的5項總體管理目標，其中有2項是“發(fā)展業(yè)務(wù)促效益”和“服務(wù)考核促營銷”，都與經(jīng)濟目標有關(guān)系。而且規(guī)劃中也提到了如何實現(xiàn)目標的實施方案：
一方面把現(xiàn)有的業(yè)務(wù)項目做好、做強，如無痛人流術(shù)、再配合超導(dǎo)等，使病人的滿意度明顯增加，同時又增加了經(jīng)濟效益；另一方面加大營銷宣傳力度，增加新業(yè)務(wù)。
一位護士告訴筆者：
也正是在那時，產(chǎn)科開辟了很多屬于自己的營利項目，例如母體產(chǎn)后康復(fù)（產(chǎn)后康復(fù)儀），形體恢復(fù)、新生兒洗浴、游泳、營養(yǎng)指導(dǎo)、早期智力開發(fā)等等。
或許正是因為參與市場競爭和利益動機的驅(qū)動，才出現(xiàn)了本研究開篇所描述的46.2％的剖腹產(chǎn)率中，11.7％是在完全無醫(yī)學(xué)指征的情況下開展的。因為根據(jù)YM醫(yī)院的“自然臨產(chǎn)陰道分娩”和“剖宮產(chǎn)”的收費表來看：
自然分娩，療效標準：術(shù)后4天出院；住院：6天；費用合計：2989.35元。
剖宮產(chǎn)，療效標準：術(shù)后6天出院；住院：10天；費用合計：6623.43元。
以上數(shù)據(jù)只是一般情況下的標準收費。根據(jù)筆者的實地研究，剖宮產(chǎn)在標準費用之外，會有更多的自費項目，如更多的產(chǎn)婦護理、輸?shù)鞍�、止疼泵的使用等等。醫(yī)院在邁向市場化的過程中，不僅會因為模糊的病理學(xué)基礎(chǔ)而造成不必要的傷害或副作用；與此同時，也在形塑著人們的思想，將健康甚至生命視為可以出售的商品。
四、 結(jié)論與反思
本文通過研究發(fā)現(xiàn)，孕產(chǎn)行為的醫(yī)學(xué)化是一個社會建構(gòu)的過程，并不是作為固有的社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定且天然地存在。具體來說，孕產(chǎn)行為的醫(yī)學(xué)化絕不僅僅是因為現(xiàn)代知識在對抗傳統(tǒng)知識中呈現(xiàn)出的科學(xué)的優(yōu)越性而暢通無阻，也不僅僅是依靠國家的強制力量就可以全然實現(xiàn)，更不是作為固有結(jié)構(gòu)而天然地存在，而是在國家權(quán)力、文化信仰和市場力量等因素交互作用的過程中逐漸被建構(gòu)和形塑的。
在建構(gòu)的過程中，重新定義了孕產(chǎn)行為，拋棄了原有的應(yīng)對方式，發(fā)明了新的社會控制手段，在不斷地定義和操作中，孕產(chǎn)行為在理念層面和實踐層面均實現(xiàn)了醫(yī)學(xué)化。
不可否認，孕產(chǎn)行為的醫(yī)學(xué)化帶來了積極的、正面的影響，但是這些影響主要集中在個體層面，例如大大降低了產(chǎn)婦分娩的風險，提高了母嬰的生命質(zhì)量。然而，從長遠來看，筆者認為在建構(gòu)醫(yī)學(xué)化的這場大型社會運作中，是沒有贏家的。因為在醫(yī)學(xué)化的過程中始終難逃“過度醫(yī)學(xué)化”的厄運：身體被以醫(yī)學(xué)的借口進行過度使用，醫(yī)學(xué)專業(yè)不再追求自己的科學(xué)與人文精神，政府的可信任度被慢慢掏空，社會傳統(tǒng)文化被慢慢消解和破壞，等等。而且在現(xiàn)實處境中，先于我國醫(yī)學(xué)化發(fā)展的西方世界也遇到過度醫(yī)學(xué)化所帶來的不良后果。例如，醫(yī)學(xué)化導(dǎo)致公共事業(yè)變成市場化逐利的新場所：20世紀七八十年代是美國醫(yī)學(xué)化進程的一個小高峰，此時，制藥公司和廣告商聯(lián)合倡導(dǎo)保健醫(yī)學(xué)，1968年，美國醫(yī)療費占GNP的6％；到了1993年，醫(yī)療費就占到了GNP的14％。針對此，學(xué)者鮑伊卓斯（Geoffrey Poitras）等專門提出了“經(jīng)濟醫(yī)學(xué)化”的概念來形容制藥公司出于逐利目標不斷將非醫(yī)學(xué)問題納入醫(yī)學(xué)范疇所提供的醫(yī)療服務(wù)（Poitras & Meredith，2009）。在美國由于濫開藥、濫檢查造成醫(yī)療資源浪費高達醫(yī)療總消費的20％～30％（鮑磊，2010）。
另外，醫(yī)學(xué)化演變成一種集體行動的信仰。雖然醫(yī)學(xué)的發(fā)展深受希波克拉底誓言的影響，但是卻受到科學(xué)技術(shù)、行政控制、經(jīng)濟利益、信息壟斷等多方面的青睞，并且被引入多個領(lǐng)域。從某種程度而言，醫(yī)學(xué)成了一種新的宗教（Conrad，2007）。而一旦醫(yī)學(xué)被奉以如此高大的地位，社會規(guī)范的生產(chǎn)權(quán)力也會被醫(yī)學(xué)所影響甚至是控制。
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【注釋】
① 參見Lumbiganon P，Laopaiboon M，Gulmezoglu AM，et al.，“Method of delivery and pregnancy outcomes in Asia：the WHO global survey on maternal and perinatal health 2007-08，” Lancet，Vol. 375， No. 9713 （2010）， pp. 490-499。
②參見Chalmers B.，“WHO appropriate technology for birth revisited，”Br J Obstet Gynaecol，Vol. 99， No. 9 （1992）， pp. 709-910。
③ 指舊時沒有專業(yè)醫(yī)師執(zhí)照幫助其他婦女完成生產(chǎn)的女人。
④ 晚清時期，西方醫(yī)學(xué)大規(guī)模輸入中國，與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)屬于兩種異質(zhì)醫(yī)學(xué)體系。在“五四”新舊思潮激烈沖突中，知識界批評中醫(yī)愚昧落后之聲日漸高漲，西醫(yī)界也公開與中醫(yī)界決裂，醫(yī)藥界形成了涇渭分明的兩大對峙陣營。1929年2月，國民政府衛(wèi)生部召開了第一屆中央衛(wèi)生委員會會議，隨后的3月初，余云岫主編的《社會醫(yī)報》出版中央衛(wèi)生委員會特刊，公布“廢止中醫(yī)案”。
⑤ 民國期間，“新醫(yī)”與“舊醫(yī)”的核心區(qū)別在于是否擁有完備的“衛(wèi)生行政”能力，以推行群體預(yù)防和治療步驟。換言之，對于西醫(yī)和中醫(yī)不同醫(yī)學(xué)體系的信奉和醫(yī)療技術(shù)的掌握與運用是區(qū)別新醫(yī)與舊醫(yī)的最主要方法。根據(jù)余云岫《請命令廢止舊學(xué)校案原文》整理。
⑥參見《中西醫(yī)團結(jié)與中醫(yī)的進修問題》，載《新華醫(yī)藥》第1卷第4期（1950年），第54頁。
⑦參見《嬰兒死亡率》，360百科網(wǎng)，http://baike.so.com/doc/6353800.html。
⑧參見中華人民共和國國家統(tǒng)計局：《監(jiān)測地區(qū)兒童死亡率和孕產(chǎn)婦死亡率》，載中華人民共和國國家統(tǒng)計局網(wǎng)站，http://www.stats.gov.cn/ztjc/ztsj/hstjnj/sh2009/20120
9/t20120903_73098.html。
⑨1965年6月26日，毛澤東發(fā)出“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點放到農(nóng)村去”的指示。全國各地派出大批醫(yī)療隊奔赴農(nóng)村巡回醫(yī)療，開展防病治理工作，培養(yǎng)農(nóng)村不脫產(chǎn)衛(wèi)生員、接生員和半農(nóng)半醫(yī)人員，深受廣大農(nóng)民群眾的歡迎。這批活躍在農(nóng)村的醫(yī)療隊伍被稱之為“赤腳醫(yī)生”。參見林光汶等（主編）：《中國衛(wèi)生政策》，北京大學(xué)出版社2010年版。
【作者簡介】楊蕾，香港中文大學(xué)社會工作系；任焰：中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院
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