當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 【關(guān)鍵詞】基層市場(chǎng)社區(qū)；鄉(xiāng)村社會(huì)；農(nóng)村集市
一、基層市場(chǎng)研究的貢獻(xiàn)與局限
1、從地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度研究集市的形成、集期的安排和市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)
一是克利斯泰勒的中心地理論。德國(guó)地理學(xué)家克利斯泰勒根據(jù)消費(fèi)者均勻分布在一個(gè)一望無際的平原上并具有同樣的需求和收入特征等假設(shè)，認(rèn)為平原上的中心地最初應(yīng)是均勻地分布，其覆蓋范圍可以畫成以該中心地為原點(diǎn)的一個(gè)圓，在每三個(gè)中心地圓形市場(chǎng)區(qū)之間的空白處會(huì)形成次一級(jí)的中心地。依此類推，由于同級(jí)中心地之間均以同等的強(qiáng)度向外擴(kuò)張、擠壓，每個(gè)中心地與其周圍六個(gè)中心地市場(chǎng)之間形成部分重疊，最后中心地圓形市場(chǎng)區(qū)則可變成具有最穩(wěn)定空間結(jié)構(gòu)的六邊形�？耸侠碚撃Ｐ褪且环N假設(shè)條件下的理想模式。
二是集市周期性與時(shí)空協(xié)同理論[1]（P21-23）。在對(duì)集市的周期性研究中，人們普遍認(rèn)為，市場(chǎng)趕集在時(shí)間上和空間上進(jìn)行安排是為了使所有的參與者都能夠獲得方便的服務(wù)。時(shí)間間距和區(qū)位間距之間的含蓄關(guān)系被稱為“時(shí)空協(xié)同”。“空間上的接近意味著時(shí)間上的分離”。即兩個(gè)市場(chǎng)的時(shí)間間隔和空間間距之間存在反相關(guān)關(guān)系。其中又有時(shí)空協(xié)同的“消費(fèi)者假設(shè)”和“商人假設(shè)”之說。
三是集市環(huán)與等級(jí)體系理論[1]（P24）。集市環(huán)是集市在水平面的延伸，被定義為“服務(wù)于一個(gè)特定區(qū)域并有一個(gè)已知的遷移順序的統(tǒng)一的集鎮(zhèn)群”。集市（鎮(zhèn)）等級(jí)體系是集市在縱向的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。不同集鎮(zhèn)，在規(guī)模、功能、服務(wù)范圍等方面的差異，相互間通過地域、功能上的競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)，形成了區(qū)域集鎮(zhèn)的等級(jí)體系。實(shí)際上，集市周期性與時(shí)空協(xié)同理論和集市環(huán)與等級(jí)體系理論都是中心地理論的延伸和擴(kuò)展。
2、從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等角度研究集市的性質(zhì)和功能
相當(dāng)一部分學(xué)者把鄉(xiāng)村集市看作是一種傳統(tǒng)的市場(chǎng)。從集市的起源來看，先是偶爾的不定期的以無易有，后來隨生產(chǎn)力發(fā)展，為了擴(kuò)大選擇的范圍，節(jié)約搜尋的成本和提高交換的成功率，形成了定期的集市。石憶劭把農(nóng)村市場(chǎng)系統(tǒng)分為傳統(tǒng)的周期性市場(chǎng)和現(xiàn)代性固定市場(chǎng)兩類。認(rèn)為周期性集市從事的是傳統(tǒng)的活動(dòng)與實(shí)踐，使村莊這一微觀世界與更大的外部世界聯(lián)系起來。在周期性集市貿(mào)易基礎(chǔ)上發(fā)展起來的專業(yè)化市場(chǎng)是現(xiàn)代市場(chǎng)的組成部分，它以區(qū)域?qū)I(yè)化商品生產(chǎn)和農(nóng)村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的培育為基礎(chǔ)，打破了地域界限，帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，傳統(tǒng)市場(chǎng)注定要分化重組，演進(jìn)為現(xiàn)代市場(chǎng)或走向衰落。[1]（P72-74，75-94）
國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者還探討了集市的功能。艾邁認(rèn)為周期性集市具有地方性交換、內(nèi)部貿(mào)易和中心地三種經(jīng)濟(jì)功能。王笛對(duì)傳統(tǒng)集市的功能進(jìn)行了非常生動(dòng)傳神的描述，就是在今天的鄉(xiāng)村集市上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一幕幕具體可感的、鮮活的“話劇”仍在繼續(xù)上演。如果說王笛是濃墨重彩地渲染，楊懋春在《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》中則用白描的手法呈現(xiàn)了一幅傳統(tǒng)集鎮(zhèn)的風(fēng)景畫：來自不同村莊的農(nóng)民在那里相會(huì)，他們?cè)诰频昊虿桊^里或默默品茶、或談?wù)摃r(shí)事、或側(cè)耳傾聽……，喧囂的集市猶似一條靜靜流動(dòng)的小河。王銘銘在《人類社會(huì)學(xué)與中國(guó)研究》一書中也對(duì)中國(guó)集鎮(zhèn)的功能進(jìn)行了總結(jié)：集鎮(zhèn)不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)，而是庫(kù)拉圈、互惠場(chǎng)所、夸富宴的舉行地、再分配的網(wǎng)結(jié)、社會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)和文化展示的舞臺(tái)。[2]（P127-131）顯然，他主要是從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的視角考察集市的功能。
3、施堅(jiān)雅的集市體系理論
施堅(jiān)雅核心的理論成就被概括為集市體系理論和城市體系理論，其集市體系理論仍然是中心地理論的運(yùn)用，采用的也是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的方法，但他的基層市場(chǎng)社區(qū)理論影響了西方一代漢學(xué)家對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究，“幾乎到了凡研究中國(guó)市鎮(zhèn)史、集市史者都無法回避的程度”[3]。施氏的集市體系理論主要包括以下幾個(gè)方面：
一是基層市場(chǎng)社區(qū)（共同體）理論。他首先從農(nóng)民的周期性消費(fèi)需求出發(fā)，指出市場(chǎng)存在的必要性：“市場(chǎng)無論作為在村社中得不到的必要商品和勞務(wù)的來源，還是作為地方產(chǎn)品的出口，都被認(rèn)為是不可缺少的。它滿足了農(nóng)民家庭所有正常的貿(mào)易需求：家庭自產(chǎn)不自用的物品通常在那里出售；家庭需用不自產(chǎn)的物品通常在那里購(gòu)買”。并把這種在農(nóng)村廣泛分布的市場(chǎng)稱作“基層集市”（也叫標(biāo)準(zhǔn)集市）。他認(rèn)為農(nóng)民生活于一個(gè)基層市場(chǎng)共同體中：“如果說農(nóng)民是生活在一個(gè)自給自足的社會(huì)中，那么這個(gè)社會(huì)不是村莊而是基層市場(chǎng)社區(qū)。農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域邊界不是他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定”。且“一旦基層市場(chǎng)社區(qū)達(dá)到了包容農(nóng)民生活的程度，它也就造就了后者的生活方式”。一言以蔽之，它是“小農(nóng)的社會(huì)生活圈子”，是中國(guó)社會(huì)的最基本單位。[4]（P45-50）
二是集市層級(jí)結(jié)構(gòu)理論。他運(yùn)用中心地理論，推導(dǎo)出了一個(gè)六邊形區(qū)域市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。即施氏得出了一個(gè)在市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)以基層集市為基礎(chǔ)的六邊形的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)：基層集市的空間分布由這18個(gè)自然村以六角形圍繞這一個(gè)集市，即每一個(gè)基層集市外圍被6個(gè)村莊環(huán)繞，每6個(gè)基層集市圍繞著一個(gè)中間市場(chǎng)，每6個(gè)中間市場(chǎng)又圍繞著一個(gè)中心市場(chǎng)，形成一個(gè)由六邊形疊積而成的集市網(wǎng)絡(luò)層級(jí)結(jié)構(gòu)：基層（標(biāo)準(zhǔn)）市場(chǎng)---中間市場(chǎng)---中心市場(chǎng)。
三是市場(chǎng)社會(huì)體系理論。在施堅(jiān)雅看來，基層市場(chǎng)社區(qū)內(nèi)進(jìn)行的不僅僅是物品的交易活動(dòng)，還有各種社會(huì)交往活動(dòng)，而且“基層市場(chǎng)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不可能與對(duì)市場(chǎng)的控制分開”。市場(chǎng)中心也成了“社會(huì)中心”、“權(quán)力中心”，經(jīng)濟(jì)交換范圍與社會(huì)交往范圍、地方行政權(quán)力運(yùn)作范圍發(fā)生了重合，國(guó)家權(quán)力要透過市場(chǎng)體系來發(fā)生作用。
施堅(jiān)雅的理論展示了鄉(xiāng)村社會(huì)市場(chǎng)體系、社會(huì)體系、乃至行政體系相互滲透、重疊的全景畫面：市場(chǎng)體系內(nèi)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)加強(qiáng)了基層市場(chǎng)共同體的社會(huì)價(jià)值和政治意義，農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系和鄉(xiāng)村行政關(guān)系及其活動(dòng)無不在這一體系內(nèi)生成發(fā)展，鄉(xiāng)村中國(guó)的各種觀念、政治運(yùn)動(dòng)和信息無不是通過市場(chǎng)的渠道傳播，容納商業(yè)活動(dòng)的各種市場(chǎng)同時(shí)也為非商業(yè)的---文化的、政治的和其他方面的信息開辟了渠道，進(jìn)而各種社會(huì)關(guān)系得以在更為廣闊的空間里發(fā)展。基層集鎮(zhèn)不僅作為中國(guó)農(nóng)村的基本經(jīng)濟(jì)單位而存在，而且成為了農(nóng)村政治、文化和社會(huì)關(guān)系的基本載體。從而他的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論不僅是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村市場(chǎng)的生成和運(yùn)作的理論解釋，也是一種分析和解釋中國(guó)鄉(xiāng)村市場(chǎng)以及整個(gè)中國(guó)社會(huì)構(gòu)建和運(yùn)行的綜合理論模式[5]（P422-430）。這一理論既拓展了鄉(xiāng)村集市研究的空間，又提供了新的研究路徑。
4、區(qū)域鄉(xiāng)村市場(chǎng)（鎮(zhèn)）的研究
從區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的視角來研究農(nóng)村集市成果最為豐碩的是對(duì)華北集市和江南市鎮(zhèn)的研究。對(duì)華北平原集市的研究，早期見于加藤繁《清代村鎮(zhèn)的定期市》中對(duì)集市的微觀實(shí)證分析；較早的還有楊慶堃對(duì)山東鄒平縣周期性集市的研究。山根幸夫在其《明清華北定期市的研究》中，分別從明清華北的定期市、華北集市與紳士和豪民、華北集市的牙行、華北的廟會(huì)、清代山東的集市和紳士層角度對(duì)華北集市進(jìn)行了深入探討。
弗里曼、馬若孟和黃宗智在他們對(duì)華北鄉(xiāng)村社會(huì)的研究中都涉及農(nóng)村市場(chǎng)。國(guó)內(nèi)史學(xué)界對(duì)華北集市研究的代表性成果有1998年出版的許檀的《明清時(shí)代山東商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，該書對(duì)山東商業(yè)性城鎮(zhèn)和集市的發(fā)展進(jìn)行了深入研究；另外，龔關(guān)的系列論文也對(duì)近代華北集市的集期、集市數(shù)量、結(jié)構(gòu)與功能等進(jìn)行了詳細(xì)探討。
江南市鎮(zhèn)被視為中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的成熟形態(tài)，歷來備受學(xué)者青睞。臺(tái)灣學(xué)者劉石吉通過對(duì)明清時(shí)代江南地區(qū)的棉織、蠶桑絲織、米糧等專業(yè)性市鎮(zhèn)的考察，開創(chuàng)了“以明清商業(yè)市鎮(zhèn)為指標(biāo)觀察近代江南商業(yè)資本主義發(fā)展與都市化變遷過程”的新視野。[6]（P69）大陸學(xué)界較早的有1986年出版的劉蘭兮的《宋代江南市場(chǎng)初探》，對(duì)明以前江南市場(chǎng)做了開拓性考察。樊樹志的巨著《江南市鎮(zhèn)：傳統(tǒng)的變革》既對(duì)明清以來到近現(xiàn)代江南市鎮(zhèn)的分布、社會(huì)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)體系、專業(yè)性市鎮(zhèn)以及市鎮(zhèn)文化進(jìn)行了宏觀分析，又對(duì)歷史上的江南名鎮(zhèn)進(jìn)行了精細(xì)入微的個(gè)案解剖，以翔實(shí)的資料再現(xiàn)了江南市鎮(zhèn)昔日輝煌的真實(shí)動(dòng)態(tài)的整體面貌。1999年出版的單強(qiáng)的《江南區(qū)域市場(chǎng)研究》從比較宏觀的視野對(duì)江南地區(qū)市場(chǎng)模式及其演化、鄉(xiāng)村集市、商人與商人組織、市場(chǎng)中介及交換行為、各類商品和要素市場(chǎng)進(jìn)行了全面闡述。黃宗智在《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中也論及長(zhǎng)江三角洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民頻繁的市場(chǎng)交易行為，但這種主要由“生存推動(dòng)”和“剝削推動(dòng)”的商品化，并未帶來質(zhì)變性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而這種看似頻繁的市場(chǎng)交換不僅未能促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體，反而加固了它的穩(wěn)定性。李伯重、王家范、陳忠平、羅倫、吳仁安等數(shù)人的論文論及了江南市鎮(zhèn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背景、市場(chǎng)類型、發(fā)展階段、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、市鎮(zhèn)中的商人與商業(yè)資本、牙人與牙行、市鎮(zhèn)上宗族組織與幫行組織的活動(dòng)、市鎮(zhèn)發(fā)展與地方政府管理體制的聯(lián)系等內(nèi)容，展現(xiàn)了江南商業(yè)領(lǐng)域的獨(dú)特風(fēng)貌。[7]
以上對(duì)基層場(chǎng)鎮(zhèn)（集市）的研究除了“1”主要是從地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的角度來探討集市外，“2、3、4”的研究都把集市與鄉(xiāng)村社會(huì)勾連了起來。這些成果給后續(xù)的研究提供了豐富的資料和諸多的啟迪。但可以看出他們主要是對(duì)集市進(jìn)行宏觀掃描，或是對(duì)一個(gè)區(qū)域內(nèi)的集市進(jìn)行整體描敘；從對(duì)學(xué)科資源的援借來看，主要是地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)的視角，他們也注意到集市的中心地作用，集市與地方行政體系的關(guān)聯(lián)，但對(duì)市場(chǎng)體系與社會(huì)政治體系的關(guān)系是如何構(gòu)造的、它們之間怎樣互滲、聯(lián)動(dòng)的關(guān)系未能具體展開，對(duì)集市的功能尤其是政治功能開掘不夠；從研究的時(shí)間范圍來看，主要集中于對(duì)建國(guó)以前的農(nóng)村集市進(jìn)行考察，因而比較注重市場(chǎng)形成的自發(fā)性，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力如何干預(yù)、影響集市的興衰發(fā)展，進(jìn)而如何改變農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為缺乏深入探討；偏重于對(duì)集市活動(dòng)尤其是農(nóng)民在集市上活動(dòng)的平面敘述，缺乏對(duì)集市上新近出現(xiàn)的其他主體及其活動(dòng)的立體呈現(xiàn)。
二、基層市場(chǎng)視角下鄉(xiāng)村社會(huì)研究的趨向
1、從經(jīng)濟(jì)史的角度研究集市貿(mào)易史，呈現(xiàn)國(guó)家與農(nóng)民的利益關(guān)系。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)有著悠久的集市貿(mào)易歷史。建國(guó)以后，國(guó)家把集市貿(mào)易納入計(jì)劃體系之中，對(duì)集市貿(mào)易的管理和政策多次調(diào)整，總的趨勢(shì)是嚴(yán)加管理、限制發(fā)展。集市貿(mào)易史既是一部農(nóng)民生活史，也是一部國(guó)家與農(nóng)民之間的利益關(guān)系史。集市貿(mào)易史的研究，成為近20年來經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)新領(lǐng)域。石憶劭從宏觀敘事的角度對(duì)我國(guó)的集貿(mào)市場(chǎng)從起源到當(dāng)代的發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要的回顧和展望。鐘興永把新中國(guó)成立后曲折的集市貿(mào)易發(fā)展史概括為“三起三落”。馬永輝以1949-1966年的蘇北集市貿(mào)易變遷為例，探討了農(nóng)村集市貿(mào)易發(fā)展歷程對(duì)于農(nóng)民生活以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的重大影響[8]。
2、從區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的視角研究集市貿(mào)易，透視集市與鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。李正華的《鄉(xiāng)村集市與近代社會(huì)---20世紀(jì)前半期華北鄉(xiāng)村集市研究》一書，通過對(duì)20世紀(jì)前半期華北鄉(xiāng)村集市的形成、發(fā)展及存在形式的系統(tǒng)剖析，擬在厘清近代鄉(xiāng)村集市發(fā)展變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，尋找一條中國(guó)農(nóng)村理想的發(fā)展之路。[9]徐浩的《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的歷史變遷---中英鄉(xiāng)村社會(huì)區(qū)域發(fā)展比較》從近代中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)為什么未能被根本性改造的角度，指出“農(nóng)村物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與否決定了清代華北和農(nóng)業(yè)英格蘭農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向資本主義過渡的不同結(jié)果”。[10]（P431）侯建新在《農(nóng)民、市場(chǎng)與社會(huì)變遷---冀中11村透視并與英國(guó)鄉(xiāng)村比較》一書中運(yùn)用20世紀(jì)20-30年代華北冀中11村的調(diào)查資料并把這一時(shí)期的華北農(nóng)村社會(huì)與工業(yè)革命前的英國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行比較，指出當(dāng)時(shí)華北貌似繁榮的商品經(jīng)濟(jì)與“糊口農(nóng)業(yè)”并存，鄉(xiāng)村市場(chǎng)的虛假繁榮是農(nóng)民極度貧困的狀況使然。
弗里曼等在《中國(guó)鄉(xiāng)村，社會(huì)主義國(guó)家》一書中借助一條農(nóng)村集市貿(mào)易變遷線，勾勒了一個(gè)華北村落在全能國(guó)家的體制下如何接受國(guó)家意志和行動(dòng)并對(duì)其做出適時(shí)調(diào)整的歷史畫面，既描述了黨---國(guó)家體系對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造，又闡釋了鄉(xiāng)村社會(huì)精英通過與國(guó)家權(quán)力的連結(jié)展現(xiàn)了有組織的文化力量的連續(xù)性及其對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的深刻塑造。奐平清以定州的實(shí)地研究為例，從鄉(xiāng)村集市變遷來考察鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型，并運(yùn)用定州的實(shí)例驗(yàn)證了其鄉(xiāng)村集市“內(nèi)卷化”的假設(shè)，探討了華北鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的路徑選擇。[11]
3、從鄉(xiāng)村社會(huì)公共空間的角度研究農(nóng)村集市。除此之外，基層市場(chǎng)的研究還存在有待拓展的新領(lǐng)域：
其一，行政、市場(chǎng)與農(nóng)村公共服務(wù)體系重構(gòu)的關(guān)聯(lián)。歷史上自然形成的農(nóng)村集市是一個(gè)商品交易中心、信息傳播中心，同時(shí)因資源的集中又成為了一個(gè)地方精英聚集的中心和行政權(quán)力中心，而地方行政區(qū)劃的設(shè)置需要與市場(chǎng)體系的覆蓋范圍相契合。在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理體制轉(zhuǎn)型和新農(nóng)村建設(shè)的背景下，如何處理好市場(chǎng)體系、社會(huì)體系和行政體系的關(guān)系，重構(gòu)鄉(xiāng)村治理體系與空間結(jié)構(gòu)、構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向的農(nóng)村公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，在國(guó)家、市場(chǎng)與農(nóng)民的新型關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的轉(zhuǎn)型與重建，是一個(gè)迫切需要研究的現(xiàn)實(shí)課題。
其二，國(guó)家政治權(quán)力的滲透、收縮與集市變遷的關(guān)聯(lián)。歷史上的集市除了自發(fā)形成外，還有一部分是人為設(shè)立的，但興建新的場(chǎng)市須經(jīng)過官府批準(zhǔn)。即便是在“皇權(quán)止于縣政”的時(shí)代，和村落相比，地方官府也更為重視場(chǎng)市，企圖通過民間的交易場(chǎng)所---場(chǎng)市來控制、治理縣級(jí)以下的農(nóng)村區(qū)域。隨著現(xiàn)代國(guó)家的建立，國(guó)家行政權(quán)力不斷下沉，國(guó)家自然不會(huì)放棄對(duì)集市的控制，自然形成的集市也成了國(guó)家建構(gòu)的產(chǎn)物。國(guó)家對(duì)集市的規(guī)制權(quán)與集市交易中的產(chǎn)權(quán)、民間規(guī)制權(quán)的較量決定了集市的興衰演變。
其三，以市場(chǎng)主體為對(duì)象呈現(xiàn)國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合從單向度的國(guó)家整合向國(guó)家整合與社會(huì)自我整合互動(dòng)的轉(zhuǎn)型。從國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系來看，“士紳社會(huì)”模式下國(guó)家對(duì)基層市場(chǎng)實(shí)施“無為而治”；建國(guó)后的市場(chǎng)（集市）是國(guó)家建構(gòu)的，對(duì)集市的單方面控制成為對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的路徑之一；當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)交換為主要活動(dòng)的集市，聚集了各種社會(huì)力量---朝來晚去的農(nóng)民、兼業(yè)的小販、追逐利潤(rùn)的坐賈行商、“游手好閑”的小混混、以及公共權(quán)力的代表等，他們?cè)诩羞@個(gè)舞臺(tái)上發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，上演一幕幕充滿沖突、妥協(xié)、合作的生活劇，進(jìn)行著權(quán)力的分割和配置，形成了國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合與鄉(xiāng)村社會(huì)自我整合相互交織的圖景。
其四，以集市公共空間為載體展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的原生態(tài)。集市不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)中心，在經(jīng)濟(jì)交換中形成的固定場(chǎng)所及其附屬設(shè)施成為了市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)農(nóng)村社會(huì)的政治活動(dòng)中心、社會(huì)交往中心、文化活動(dòng)中心和娛樂中心。政府、商人、民眾會(huì)成為不同時(shí)代、不同空間的活動(dòng)主體，從而使得集市空間活動(dòng)的主題也會(huì)隨時(shí)代而演變。生活在場(chǎng)鎮(zhèn)的居民和居住在村莊的農(nóng)民都會(huì)在場(chǎng)鎮(zhèn)上留下自己活動(dòng)的印跡，場(chǎng)鎮(zhèn)也形塑著他們的生活方式，共同演繹現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)生活的原貌。而國(guó)家權(quán)力與民間權(quán)力的互動(dòng)、博弈推動(dòng)了公共權(quán)力的生長(zhǎng)和集市公共空間的形成。集市在鄉(xiāng)村社會(huì)的出現(xiàn)，首先源于農(nóng)民余缺調(diào)劑的需要。歷史上鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體農(nóng)民經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的生產(chǎn)生活方式，但自然經(jīng)濟(jì)并不排斥商品交換。農(nóng)民仍然需要通過市場(chǎng)來?yè)Q取自己不能生產(chǎn)的鐵器等勞動(dòng)工具和食鹽等生活必需品，還希望在集市上出售少量手工制品來維持家庭的生存。經(jīng)過千年的演變，當(dāng)下的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)已難以用自然經(jīng)濟(jì)來涵蓋，農(nóng)戶與市場(chǎng)（集市）的關(guān)系需要進(jìn)行新的審視。如徐勇提出用“社會(huì)化小農(nóng)”的分析框架來解釋這一時(shí)期小農(nóng)的行為。[12]遍布鄉(xiāng)村社會(huì)的集市，是農(nóng)民交換、娛樂、社會(huì)交往的主要場(chǎng)所，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)和小城鎮(zhèn)建設(shè)的推廣，一部分農(nóng)民還離開了祖輩居住的村莊，成為了場(chǎng)鎮(zhèn)上的新“移民”，與場(chǎng)鎮(zhèn)上的老居民一道參與集市的運(yùn)作，共同演繹場(chǎng)鎮(zhèn)居民生活的原生態(tài)。因而集市雖未囊括鄉(xiāng)村生活的全部，至少也能反映鄉(xiāng)村社會(huì)的多數(shù)場(chǎng)景，成為一定區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)的縮影。一方面，透過集市上的日常經(jīng)濟(jì)生活，可以洞見看似平淡、僵滯，實(shí)際豐富多彩的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活；另一方面，集市成為了農(nóng)民走向大市場(chǎng)的起點(diǎn)，農(nóng)民通過廣泛參與這種初級(jí)市場(chǎng)的交易，成為了產(chǎn)權(quán)主體，在交換中形成的平等、契約、權(quán)利等現(xiàn)代意識(shí)不斷地形塑農(nóng)民，也形塑著農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系。通過集市上各種主體行為的考察可以再現(xiàn)這一互動(dòng)過程�；鶎邮袌�(chǎng)---農(nóng)村集市研究也就成為了解當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)居民生活和社會(huì)治理的一個(gè)有益的領(lǐng)域。
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[12]參見徐勇.“再識(shí)農(nóng)戶”與社會(huì)化小農(nóng)的建構(gòu)[J]，鄧大才.社會(huì)化小農(nóng)：動(dòng)機(jī)與行為[J]，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（3）.
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