共識網(wǎng)所開展的《我要問學(xué)者》活動很好。通過邀請全國知名學(xué)者回答大家關(guān)注的一些問題，集中研討熱點(diǎn)，澄清思想迷霧，其善莫大焉�？上У氖牵易x了其第一期哲學(xué)家鄧曉芒的問答，雖然感覺他態(tài)度誠懇，敘述也求實(shí)在，但總的視角卻嫌不高，因此許多結(jié)論性的話語都很難叫人認(rèn)可，以為很有必要再作一些商榷或者探討，望得拋磚引玉，索取真知的后效。
比如鄧曉芒回答中很扎眼的一句話是這么講的：“我們曾經(jīng)被那些冠冕堂皇的大道理害苦了”。什么大道理，鄧雖未具指，但從其文意看，他實(shí)質(zhì)是講的文革及之前的大道理，也即那個(gè)時(shí)代基本的思想理論。那時(shí)的思想理論確實(shí)存有害人的方面，比如階級(還包括講究姓社姓資的路線)斗爭學(xué)說就是。但那個(gè)時(shí)期的思想理論都害人嗎，比如《老三篇》的思想也害人嗎?
這個(gè)問題鄧雖未答，但我斗膽估計(jì)他也會持肯定的態(tài)度。因?yàn)橄襦嚂悦⑦@樣“偏狹的求實(shí)”風(fēng)氣已然成了一種社會思潮，他們總是以那種能不能實(shí)現(xiàn)、會不會做到來否定一些先進(jìn)性引導(dǎo)性長遠(yuǎn)性的思想理論的。比如網(wǎng)上就有一位像鄧這樣知名的50后學(xué)者徐賁寫了篇雄文，直呼《毫不利己專門利人是一種病》。我讀著這樣狹隘的文字真想問作者一句，基督教的博愛思想是不是也有病啦?!
“偏狹求實(shí)”思潮的來源是自私自利。自私自利是人的本性。但人的本性絕非僅有自私自利。完整的人性既有自私自利，就有其相反的大公無私。全面的哲學(xué)現(xiàn)代的哲學(xué)進(jìn)步的哲學(xué)必須兼顧人性的這種兩兩反向發(fā)展的可能。如果只講自私自利，不講大公無私，那必定是一種狹隘的哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)落后的哲學(xué)。比如三綱五常、親親疏疏等，它有什么希望，這與鄧自己厲批的“儒家倫理救中國”有何二致。
偏狹求實(shí)往往都有非常時(shí)髦耀眼的科學(xué)外衣，其思維依據(jù)常常局限在現(xiàn)實(shí)的存在的小范圍的事實(shí)范疇，但卻往往有意無意間受到傳統(tǒng)世俗功利的觀念文化影響，習(xí)慣從狹窄的族群的甚至是個(gè)體的經(jīng)歷中來談事論事，這樣難免不走到落后現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生落后思想再重復(fù)落后現(xiàn)實(shí)之循環(huán)停滯的歷史胡同。在這里，他們未必又清醒自己是被過去那個(gè)“正確思想來自實(shí)踐”的片面唯物教導(dǎo)所惑、所害呢?
其實(shí)，正確思想并不等于先進(jìn)思想。相對于傳統(tǒng)中國而言，我們更需要的是先進(jìn)思想。正確思想是存在的符合，但并不能解決存在的進(jìn)步;先進(jìn)思想才可能導(dǎo)致存在的進(jìn)步。中國社會中國文明為什么幾千年來難得進(jìn)步，根子還是缺了進(jìn)步性的思想。這種狀況呈現(xiàn)在文明類型上，則是一種純粹精神信仰的匱缺，表現(xiàn)為其觀念文化世俗功利類型的確立和不斷延續(xù)。精神信仰的本質(zhì)就是一種超越性思想理念的高舉踐行。據(jù)此可推，中國一切落后的根子在此之匱缺，而一切進(jìn)步(希望)則由此而生發(fā)。
由上分析似可推出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，相對“偏狹求實(shí)”則應(yīng)有“整體求實(shí)”“全面求實(shí)”的視角，即是從信仰的視角，或者說是思想理念的角度來全面觀察人類的各種文明現(xiàn)象，從中得到更為周延服人的結(jié)論。這就要求揚(yáng)棄過來大家所熟知的那些階級的視角(如鄧說的中國革命為農(nóng)民革命的屬性)、經(jīng)濟(jì)的視角(如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑)、地理決定的視角等從某個(gè)片面來看問題的陳俗套路。信仰視角的本質(zhì)或者根本邏輯關(guān)系就是思想決定行為、行為決定族群、族群決定社會、決定文明。這個(gè)大道理是可以拿去演繹論證于各種文明事實(shí)的演進(jìn)軌跡的。
恰好鄧講到的過去那些“冠冕堂皇的大道理”不少就是富有先進(jìn)性的思想。我曾在一篇紀(jì)念毛澤東誕生(120周年)的文字里將其作了十個(gè)方面的歸納：胸懷祖國放眼世界的整體視角、全心全意為人民服務(wù)的人生理念、毫不利己專門利人的道德情操、都是人民勤務(wù)員的平等意識、精益求精連續(xù)作戰(zhàn)排除萬難爭取勝利的辦事態(tài)度、一般怕苦二不怕死的奉獻(xiàn)精神、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、謙虛謹(jǐn)慎艱苦樸素的工作作風(fēng)、批評與自我批評的修養(yǎng)辦法、實(shí)事求是具體情況具體分析的思維方式。
最近又在另一篇研究蘇區(qū)精神的文字中概括了九個(gè)方面：遠(yuǎn)大理想信仰是超越傳統(tǒng)奠基現(xiàn)代的精神總綱;平等民主追求是凝聚人心激發(fā)活力的力量源泉;紀(jì)律嚴(yán)明作風(fēng)是治軍治國和諧憲政的法制起點(diǎn);艱苦奮斗品格是戰(zhàn)勝對手戰(zhàn)勝自我的無敵法寶;聽黨指揮原則是統(tǒng)一意志合力增效的必要條件;實(shí)事求是方法是認(rèn)清事物把握規(guī)律的科學(xué)竅門;群眾路線宗旨是腳踏實(shí)地實(shí)干興邦的工作基準(zhǔn);開拓創(chuàng)新氣概是破舊立新先立后破的發(fā)展要義;批評與自我批評意識是砥礪思想揚(yáng)長避短的先進(jìn)保障。
顯然，這些思想是世俗性質(zhì)的中國傳統(tǒng)觀念文化所不可能系統(tǒng)性擁有的，也是中國革命超越傳統(tǒng)的根本所在。從這種思想去看革命的偉大功績才可以得到恰如其分的理論證明。比如世俗文化之下，大家就很容易都自私自利，沒有共同的精神追求目標(biāo)，社會常常是一盤散沙，人們各懷心事，這樣遇著強(qiáng)敵侵入，就往往是多不勝少，一擊即潰。但有了共同的精神信仰，就自然凝聚了合力。斯洛曾形容延安時(shí)的共產(chǎn)黨“像清教徒一樣的奮斗”，這是他們雖弱小卻很快戰(zhàn)勝腐敗國民黨的根由。同理也是不久后與美國等世界強(qiáng)國在朝鮮戰(zhàn)爭中打出軍威國威的根由。
這些先進(jìn)思想對傳統(tǒng)社會的落后性改造功績也是有目共睹的。比如官府部門傳統(tǒng)性的以權(quán)謀私、貪污腐敗的情形基本上被遏制。千百年來長期性危害人民的黃、賭、毒、土匪、高利貸、黑社會基本上絕跡。道不拾遺、夜不閉戶幾乎成為城鄉(xiāng)各地隨處可見的生活道德景象(文革武斗激烈的那幾天除外，這時(shí)人們?yōu)楸芰鲝棿蠖缄P(guān)門閉戶了)。民風(fēng)淳樸向上，人們的社會公益心普遍高漲，英雄模范人物從官場到民間、從部隊(duì)到民兵、從城市到鄉(xiāng)村、從內(nèi)地到邊疆，及至各行各業(yè)，到處涌現(xiàn)，層出不窮，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，引導(dǎo)社會發(fā)展的方向。
極其復(fù)雜的問題在于過去的“大道理”或者思想理論并非都是上述先進(jìn)屬性的，而是也存在不少愚昧錯謬落后的方面。比如前面提到的階級斗爭學(xué)說。其實(shí)質(zhì)只是人類漫長歷史的真實(shí)摹寫，毫無超越性先進(jìn)性可言，可嘆卻作了共產(chǎn)黨一個(gè)主要思想理論。我曾暗下回溯黨的90多年歷程，則很容易發(fā)現(xiàn)凡是高舉這個(gè)理念就總造成困厄的規(guī)律：比如農(nóng)民運(yùn)動致使斯文掃地，啟推了開局很好的第一次國共合作破裂;還有歷次浩大的黨內(nèi)清洗錯殺了多少優(yōu)秀同志;建國后從反右直到文革不停的階級、路線斗爭運(yùn)動，對生產(chǎn)力造成的破壞多大，對社會正氣的剎傷多大……
除了階級斗爭學(xué)說外，愚昧落后的思想理論當(dāng)然還有，比如鄧提到的蔑視人權(quán)的觀念，其它的諸如政治權(quán)術(shù)、不講思想自由、唯我獨(dú)尊、閉關(guān)自大等等，都是造成重大挫折失敗的根本因素�？辞暹@些思想錯誤重要，更重要的是認(rèn)清其傳統(tǒng)文化的觀念來源。比如階級斗爭學(xué)說就與傳統(tǒng)的“窩里斗”積習(xí)極其合拍，蔑視人權(quán)則有“上智下愚”的影子，政治權(quán)術(shù)脫不開“三國”式的智力，無視思想自由墊有“民可使由之，不可使知之”的底牌，唯我獨(dú)尊、閉關(guān)自大即是“夷夏之分”的由來�？傊�，從這個(gè)視角就不難搞清中國進(jìn)步為什么如此困難曲折的根本原因了。
下面擬按此視角簡單答解鄧曉芒的幾個(gè)問題，聊供有興趣的讀者批判，以求大家深化認(rèn)識(可能對鄧?yán)蠋熡兴懊�，但請您諒�?/span>)。
一、關(guān)于知青下鄉(xiāng)
1問、作為知青，經(jīng)歷了從保守封閉到改革開放的成長經(jīng)歷，對人性有了較為全面的把握，應(yīng)該如何做好新一代青年的教育與培養(yǎng)，把這種寶貴的人生財(cái)富傳承下去?
答解：我比鄧曉芒先生小幾歲，是70年代初高中畢業(yè)后下放的。應(yīng)該說，鄧講到的那個(gè)時(shí)代的知青消極方面的情況還是客觀的，但也有積極方面的情況被鄧忽視了。特別是對知青運(yùn)動僅作否定結(jié)論就有問題。我體會與現(xiàn)在年輕人相比，那個(gè)時(shí)代留給我們最大的財(cái)富應(yīng)該還是具有比較崇高的精神信仰，或者說是那種憂國憂民憂黨的意識，也是楊小凱在其《中國政治隨想錄》中自述的那種“中國知識分子要命的責(zé)任意識”。今天的年輕人似乎就少了這樣的精神，大都是為了各自的功名利祿在拼搏。通過幾十年的豐富經(jīng)歷和不斷沉思，我認(rèn)為這種狀況未必合理。在市場經(jīng)濟(jì)下，大家為了個(gè)人奮斗雖然不可厚非，但為人缺少了崇高信仰卻有后患。我覺得應(yīng)該將兩者有機(jī)結(jié)合才更好，把個(gè)人奮斗當(dāng)作近期的階段的可期的目標(biāo)，把崇高信仰當(dāng)作遠(yuǎn)期的整體的最終的目的;兩者矛盾時(shí)，應(yīng)該讓前者服從后者。
2問、鄧?yán)蠋熌�，我是一個(gè)九零后，對那段歷史知道的不多，但我知道歷史是有惰性的，我想知道那段歷史對我們中國現(xiàn)在的情況有哪些具體的影響?又如何對我們這一代未曾經(jīng)歷那段歷史的人發(fā)生作用?
答解：那段歷史對現(xiàn)在最根本的影響應(yīng)該還是在思想層面上。正面的可以概括為信仰或者先進(jìn)思想的引導(dǎo)作用。比如最突出的事例是現(xiàn)任主要領(lǐng)導(dǎo)人一身正氣、嚴(yán)于律己、抓鐵有痕的治國風(fēng)范，應(yīng)該就是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)思想(包括他自己的知青經(jīng)歷)的真?zhèn)髁髀�。在民間或者廣大黨員群眾當(dāng)中也存在這種優(yōu)秀的東西(當(dāng)然越來越少了)。非正面的東西當(dāng)然也有，比如缺乏獨(dú)立思考能力，憑感情說話，講究姓社姓資。特別是對外來的先進(jìn)理論、觀念和經(jīng)驗(yàn)，停留在表面上的概念化模式化單一化的照搬模仿等。這就是90后生長成長總是思想文化背景。更重要的是，年輕一代自己如何選擇人生的道路。
3問、您認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是城市大學(xué)生，是否應(yīng)該在大學(xué)期間或者畢業(yè)后，到農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)工作和生活一段時(shí)間?我認(rèn)為上山下鄉(xiāng)雖然是種歷史性的錯誤運(yùn)動，但也客觀上造就了您那代人的意志品質(zhì)和對生活的感悟。
答解：學(xué)生多接觸實(shí)際和多方面生活是提高綜合素質(zhì)的重要途徑，也是探求真理的科學(xué)方法。應(yīng)該從如此思想高度上重視踐行。那個(gè)時(shí)期的知青運(yùn)動其實(shí)也存在這方面的意義(如“兩個(gè)結(jié)合”的教育方針)。鄧說知青遭受了苦難是事實(shí)，說知青運(yùn)動后期的偷雞摸狗也是事實(shí)，但并非那個(gè)教育方針的錯誤落后，而是落后的階級斗爭學(xué)說指導(dǎo)下社會治理失敗后的苦果。
4問、上山下鄉(xiāng)這場運(yùn)動有利有弊，站在不同階層的角度，對利弊的分析也不同。作為沒有這種經(jīng)歷的當(dāng)代學(xué)生，我覺得知識青年下鄉(xiāng)可以給廣大農(nóng)村地區(qū)輸送科技文化知識，給農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來生機(jī)與活力，而且廣大農(nóng)村的生活場景也是文藝工作者的創(chuàng)作源泉，文藝離不開群眾而且為群眾服務(wù)。不知道這個(gè)想法，您覺得有沒有道理?為什么?謝謝!
答解：“階層的角度”實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)和政治的角度，這樣的角度常常還是被族群觀念文化的大角度所決定的，各階層的思想之間實(shí)質(zhì)并無什么根本性區(qū)別。階層的角度不能揭示先進(jìn)與落后或者優(yōu)與劣、上與下的差別，往往只能得出一些片面性的不周結(jié)論，所以應(yīng)該予以置疑。應(yīng)該從更為抽象整體的精神信仰或者思想性角度來看問題才能對歷史事件得到比較全面的理解。你列舉的知青積極作用主要是針對農(nóng)村方面的，這些情況在我們的經(jīng)歷中確實(shí)并不是主要的。覺得知青運(yùn)動最主要成果應(yīng)該還是讓知青更深切了解了國情，這對知青的成長還是有價(jià)值的。
5問、坦白講，我個(gè)人一直對前些年社會上的一些人以各種形式對上山下鄉(xiāng)時(shí)代的自戀式的懷舊，感到悲哀。明明是苦難，非要罩上無比幸福的外衣，其實(shí)也許是用抱團(tuán)取暖的方式來擺脫痛苦的回憶。但這就給很多年輕人造成錯覺，似乎文革時(shí)代是多么的圣潔。我的問題是，現(xiàn)在上山下鄉(xiāng)的大多數(shù)人都已經(jīng)步入老年有的甚至已經(jīng)作古，請您看如何能讓本文這樣的反思，不只是在小眾群體中共鳴，而讓更多的人尤其是年輕人都可以從中得到有益于人生的思考?謝謝您!
答解：知青的幸�；貞浰坪蹩蓮膬蓚�(gè)角度理解。一是從生理科學(xué)看，一般情況下，老人的年輕回憶往往都會通過一些老故事、老場景、老實(shí)物乃至老歌曲感染，被年輕時(shí)蒸蒸日上的生理狀況印象帶動現(xiàn)在的衰老情緒而產(chǎn)生一種(年輕性的)幸福感，這樣便會美化過去，造成錯覺。二是知青那時(shí)的思想道德水平確實(shí)高于現(xiàn)在，與此對比，值得人們產(chǎn)生幸福的感覺�，F(xiàn)在的年輕人不能僅用物質(zhì)的貧富來作對兩個(gè)時(shí)代進(jìn)行幸福的評價(jià)。
6問、下放也不是一無是處，至少知青及城市居民的到來，給當(dāng)時(shí)處于相對"愚昧"的農(nóng)村帶來文明的氣息，也為后期的"鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)"大發(fā)展鋪下基礎(chǔ)。凡事一分為二為好。不應(yīng)以當(dāng)年受難而后悔，亦不要以現(xiàn)在……責(zé)故人。
答解：當(dāng)然不能責(zé)怪哪個(gè)具體的歷史個(gè)人。而應(yīng)該深入系統(tǒng)整體地研究認(rèn)清民族的和外族的承傳思想、信仰、理念，正是這種不同的承傳才造成了今天不同類型的文明、的一切。我們的根本任務(wù)是選擇優(yōu)秀進(jìn)步，逐步轉(zhuǎn)型觀念文化，并且要立字當(dāng)頭，不立不破，在立中破。千萬不能搞過去那種破字當(dāng)頭，在破中立的虛無主義做法。
二、關(guān)于哲學(xué)研究
7問、經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩者的關(guān)系如何?康德在純批里是怎么調(diào)和或者說綜合經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的?以這個(gè)問題開頭，在當(dāng)下面對轉(zhuǎn)型期的中國，我看到很多人強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義，尤其以顧準(zhǔn)先生那本《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》(他六弟以他的文稿取得名字)開始，當(dāng)代學(xué)者也有很多人強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義，我不一一列舉了。他們強(qiáng)調(diào)有個(gè)試錯的過程(或者用鄧小平講的摸著石頭過河)，我想問試錯過程是不是已經(jīng)包含了理性建構(gòu)的過程?在當(dāng)下理性主義應(yīng)該處在一個(gè)什么樣的位置?康德的綜合能給當(dāng)下的中國什么啟示?最后還想問個(gè)問題，作為哲學(xué)愛好者和初學(xué)者，自感哲學(xué)的入門艱難，作為哲學(xué)家能夠給愛好哲學(xué)的青年什么建議?
答解：歐洲理性主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作用。這在現(xiàn)代社會是一種普遍適用的思想原則。經(jīng)驗(yàn)主義則過于相信經(jīng)驗(yàn)依賴經(jīng)驗(yàn)，輕視理論的作用，事實(shí)已經(jīng)證明其窘。比如我們的改革，始終缺乏能夠深入結(jié)合國情特點(diǎn)，尤其是適宜主流觀念文化特點(diǎn)的系統(tǒng)性理論指導(dǎo)，主要依靠國外現(xiàn)成理論或者做法來套來推來摸來闖，雖然GDP規(guī)模很大了(實(shí)質(zhì)在市場經(jīng)濟(jì)開放的條件下，這種規(guī)模與國家規(guī)模具自然契合性，因此無須特別的成就感)，但經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的轉(zhuǎn)型始終難成，政治改革停滯不前，思想信仰方面更不能揚(yáng)長避短，甚至忌諱莫深，造成許多深層次問題越積越多……這與中國傳統(tǒng)觀念文化一直缺乏科學(xué)理論的本質(zhì)屬性是相適應(yīng)的。
哲學(xué)實(shí)質(zhì)是智慧學(xué)。智慧從哪里來，還是大腦工作的結(jié)果。大腦工作依靠既定的思想觀念和思維方式指引完成。所以這種思想的先進(jìn)與落后就決定了智慧的大小或者優(yōu)劣。這當(dāng)然也是評判哲學(xué)性強(qiáng)弱的根本標(biāo)準(zhǔn)(比如中國傳統(tǒng)觀念文化屬世俗功利性質(zhì)，決定了其思想的膚淺性片段性和器物性，而這種思想的結(jié)果往往都屬“小聰明”，以至于黑格爾并不承認(rèn)傳統(tǒng)中國有哲學(xué))。我們學(xué)哲學(xué)研究哲學(xué)，應(yīng)該有著這樣高屋建瓴的態(tài)度，即是從思想觀念的先進(jìn)性和思維方式的科學(xué)性上下功夫，以為抽象的人(實(shí)質(zhì)是更多的人乃至全人類)增加福祉而奮斗，這才是有別于傳統(tǒng)小聰明的大聰明或大哲學(xué)。保持這樣的出發(fā)點(diǎn)，再通過各類哲學(xué)(書籍)的學(xué)習(xí)鉆研，結(jié)合自己的特點(diǎn)，就可能在某個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域思有所成。
8問、鄧?yán)蠋熌�，現(xiàn)在人權(quán)已經(jīng)成為了道德的制高點(diǎn)，甚至成為國家相互攻訐的工具。而另一方面，人的權(quán)利的過分強(qiáng)調(diào)，又導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，引發(fā)了一系列生存問題。那么在這樣一個(gè)現(xiàn)代語境與后現(xiàn)代語境混雜的社會中，人權(quán)的內(nèi)涵是什么，人權(quán)的邊界又應(yīng)該是什么?
答解：我覺得中西之間的分歧根子也是信仰信念理念的基本差異造成的�；静町愔饕�是指一些基本觀念意識的不同。在這種基本不同的觀念意識上再來論爭其“次生”的價(jià)值觀念當(dāng)然就是公說公有理婆說婆有理，或者成了雞同鴨講的混亂情況。像人權(quán)、自由等熱門概念就是次生性的，它們應(yīng)該受到諸如平等、契約(法治)、誠信、博愛等基礎(chǔ)性觀念的約束才會表現(xiàn)公正或者才是公理所在。與之比較，我們傳統(tǒng)的基本觀念卻是反過來的等級(如三綱五常、三從四德)、關(guān)系(如衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來)、欺詐(如勾心斗角爾虞我詐陽奉陰違的族群性)、親疏(如內(nèi)外有別)，在沒有解決基本觀念轉(zhuǎn)型，又沒有根據(jù)這種基本差異的特點(diǎn)改革而來強(qiáng)推西方次生性的價(jià)值觀念，當(dāng)然就會出問題了。比如發(fā)軔于前年的金融市場自由性改革，既為創(chuàng)業(yè)者開拓了廣闊的資金來源，又給欺詐者卷款跑路帶來了圈錢暴富的大好時(shí)光，這樣顯然有失公正。
三、關(guān)于社會現(xiàn)實(shí)
9問、媒體上提到的老人變壞了還是壞人變老了的討論，我想這可能是正是由于老人們?nèi)鄙俜此嫉脑�，我的問題是中國文化是不是本來就缺乏自我反思的基因?您對注入解剖自我、反思?xì)v史的基因有什么樣的思考?
答解：“老人變壞了”是一種客觀情況，但至少有二個(gè)方面結(jié)合看才更真實(shí)。一是整個(gè)社會道德水平下降了，實(shí)際是“青年也變壞了”，甚至“小孩也變壞了”。道德為什么滑坡?還是這些年片面的以經(jīng)濟(jì)為中心，不抓思想信仰的“一手硬一手軟”所造成。二是部分老人原有信仰并不堅(jiān)定，思想褪色于器物追求，隨著社會的物欲橫流，心里越發(fā)失去平衡，因此而壞了起來。
反思本身是一種先進(jìn)的高貴的思想品質(zhì)。缺乏反思一直是同胞們(主流觀念文化)做人的薄弱方面。雖然我們傳統(tǒng)文化中精華的部分也講了“吾日三省吾身”，共產(chǎn)黨更是有批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)，但她們既沒有經(jīng)常強(qiáng)制性的操作強(qiáng)調(diào)(如傳統(tǒng)主要局限在很少個(gè)體內(nèi)心的非強(qiáng)制性的修身方面【曾國藩】)，也被其更基本的官本位(上行下效)規(guī)律所制約(如共產(chǎn)黨就隨著上層封建家長制和一言堂等陋習(xí)的卷起而幾乎喪失殆盡)，這樣，國人們能夠在總體膚淺世俗文化氛圍中還保持反思情操的當(dāng)然就微乎其微了。
四、關(guān)于啟蒙
10問、您覺得中國的思想啟蒙在被救亡中斷后，現(xiàn)在進(jìn)行到了什么程度，當(dāng)代思想啟蒙，應(yīng)該從哪里起步，如何起步，才能著眼未來，凝聚共識，理性前進(jìn)?
答解：我倒覺得中西的啟蒙未必應(yīng)是一樣的內(nèi)容。西方啟蒙是在精神信仰的觀念文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它反抗的是教會的專權(quán)和對思想的壓制，促成了平等、自由及科學(xué)的大量增長和普及。中國的啟蒙首先就是面臨與西方信仰文化相反的世俗文化，它先天性地缺乏著諸如平等、契約、博愛等基礎(chǔ)性的先進(jìn)思想(作為價(jià)值共識)，而是相應(yīng)以等級、關(guān)系、狹私(仇恨)等觀念為基礎(chǔ)的。在這樣完全不同的背景下，熱捧人權(quán)、自由、個(gè)性等次生性概念如何不會得到南轅北轍的后果。
另外，從科學(xué)理論的萌芽發(fā)展來看，她也首先是被將求真當(dāng)作最高最終追求價(jià)值的觀念而逐步滋生出來的文化產(chǎn)品(如古希臘亞里士多德就有名言：吾愛吾師吾更愛真理)。中國傳統(tǒng)的主流文化既是世俗性的，就不會真正將求真觀念當(dāng)作最高價(jià)值(如將孔子奉為大成至圣先師而不許超越，只能闡釋，“述而不作”)，這也勢必決定了大部分的中國人始終不會全心全意地追求科學(xué)。換句話就是說，要真正讓中國人啟好蒙，必須首先解決好那些基本的精神信仰或最終追求的先進(jìn)性問題。
11問、體制內(nèi)的知識分子如何平衡飯碗和理念?如果一種啟蒙受掣于某種利益，那么這種啟蒙還是啟蒙嗎?如何看待當(dāng)代學(xué)人犬儒化?
答：如果把飯碗和理念解作生存發(fā)展和信仰踐行，這在當(dāng)下的中國確實(shí)是每個(gè)人面臨的基本性矛盾，當(dāng)然不僅只有體制內(nèi)，體制外同樣也缺乏高尚信仰的支撐或者作主流觀念文化呀。如何平衡這樣情勢下的飯碗和理念，一般地看來似乎很難，甚至不可能，但從科學(xué)的人性認(rèn)知上講，就未必那么難的。其實(shí)每個(gè)人的人性本質(zhì)中就已經(jīng)包含了隨波逐流和向往高尚的因子，我們先不妨將其分作盡期和遠(yuǎn)期的目標(biāo)，并且在兩者矛盾時(shí)盡量讓前者服從服務(wù)于后者，這樣才可能從長遠(yuǎn)整體的視角上是比較理性理想地處理好了飯碗與理念的平衡。
犬儒這個(gè)概念需要質(zhì)疑。從具體事例來講，多黨制民主未必就能給觀念文化文化落后的當(dāng)下中國帶來福音;而深化一黨制下獨(dú)特的民主政治改革以形成科學(xué)的權(quán)力制約，未必就不是更全面考慮了中國人的福祉，這樣未必就是出自思考者個(gè)人的利益考量。那么，我們能夠稱后者群體的知識分子為犬儒嗎。另外，當(dāng)然無須否認(rèn)一些知識分子確實(shí)只是官僚權(quán)勢的應(yīng)聲蟲，這表面上好像符合犬儒的特點(diǎn)。但從中國知識分子整體浸染于落后觀念文化，膚淺籠統(tǒng)、食洋不化、泥古不化、誤人誤國，遂成大家都跳不出的窠臼來看，我們又何能僅僅用犬儒的含混概念來責(zé)備其中之一呢。
相關(guān)文章相關(guān)評論發(fā)表評論