當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 調(diào)查研究 >> 調(diào)查報(bào)告 >> 摘要：在當(dāng)前急劇變革的中國(guó)農(nóng)村，家庭關(guān)系的理性化成為農(nóng)民家庭生活中一個(gè)重要的變動(dòng)方向。家庭關(guān)系的理性化主要包括以下三個(gè)層面：代際關(guān)系的交換性、兄弟關(guān)系的原子化和夫妻關(guān)系的工具化。家庭關(guān)系的理性化，本質(zhì)上在于家庭生活的去倫理化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起后，工具理性在家庭生活領(lǐng)域的擴(kuò)張進(jìn)一步加劇了這一變動(dòng)。家庭關(guān)系的理性化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的后果，農(nóng)民家庭生活中的道德體系和人生意義開(kāi)始消解，中國(guó)農(nóng)民的家庭生活正發(fā)生著千年未有之變局。
關(guān)鍵詞：家庭關(guān)系；理性化；去倫理化；市場(chǎng)化
一、問(wèn)題的提出
家庭是中國(guó)農(nóng)民生活的基本單位，在中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)家庭生活中，以父子關(guān)系為核心，通過(guò)男系的血脈綿延，每個(gè)人都處在“上以事宗廟，下以繼后世”——這一祖先和子孫一體的關(guān)系中而被賦予了其存在的意義及在村莊生活中的地位[1]p44。基于此，而生發(fā)出的家族倫理和禮治秩序賦予了“家”在中國(guó)社會(huì)中宗教般的魅力。而在經(jīng)歷了革命洗禮、市場(chǎng)化浪潮之后，在現(xiàn)代性的巨大沖擊之下，中國(guó)農(nóng)民的家庭生活中的宗教性魅力發(fā)生了何種程度的變化呢？
較早提出這一問(wèn)題的是麻國(guó)慶，他在人類(lèi)學(xué)家對(duì)中國(guó)農(nóng)村宗族研究的基礎(chǔ)上， 結(jié)合費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)農(nóng)村家庭和生育制度的分析，從中國(guó)農(nóng)民家庭生活中分、繼、合的角度，揭示了中國(guó)縱式社會(huì)的特點(diǎn)，并將祖先崇拜和祖孫一體看做是中國(guó)延續(xù)的縱式社會(huì)的基礎(chǔ)。麻國(guó)慶認(rèn)為，父子一體，祖孫一體已經(jīng)擴(kuò)大為中國(guó)文化的主要特性之一，這種延續(xù)的觀念擴(kuò)大到整個(gè)民族，便成為維系數(shù)千年歷史文化沒(méi)有中斷的重要力量，并把傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)地內(nèi)化到現(xiàn)代性的層次上來(lái)[2]。
但是，隨著中國(guó)農(nóng)村家庭的核心化，以父子軸為核心的家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向以夫妻軸為核心的家庭結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的父系父權(quán)制在中國(guó)農(nóng)村已失去了存在的基礎(chǔ)[3]p455-474。閻云翔認(rèn)為，父權(quán)的衰落是農(nóng)民權(quán)利意識(shí)增長(zhǎng)的結(jié)果。他在黑龍江下岬村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新中國(guó)成立后，政治和法律的變革直接推動(dòng)了私人生活的變革和農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)化進(jìn)程，又加劇了這一轉(zhuǎn)型的繼續(xù)[4]p177-205。但是，若將農(nóng)村家庭生活中的這場(chǎng)變革僅僅解釋為“農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)”，似乎還沒(méi)有觸及到當(dāng)前農(nóng)村變革的實(shí)質(zhì)。正如賀雪峰所指出的，私人生活不只是私人的家庭和愛(ài)情生活，還涉及到個(gè)人的價(jià)值和生活意義，當(dāng)前農(nóng)村的變革更在于農(nóng)民在價(jià)值和生活意義層次上所發(fā)生的前所未有的變化[5]。
賀雪峰建構(gòu)了農(nóng)民價(jià)值觀的類(lèi)型及相互關(guān)系，指出當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村家庭生活變革的實(shí)質(zhì)，在于以傳宗接代為核心的本體性價(jià)值的理性化，從而導(dǎo)致構(gòu)成農(nóng)民安身立命基礎(chǔ)的價(jià)值發(fā)生動(dòng)搖[6]。陳柏峰在皖北李圩村調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭代際關(guān)系的影響[7]。在近期的研究中，賀雪峰和郭俊霞又從代際關(guān)系的四個(gè)維度：代際關(guān)系的平衡性、代際交換的程度、代際之間的緊張性和代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)出發(fā)，在對(duì)農(nóng)村代際關(guān)系的區(qū)域差異和歷史變遷的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，揭示了代際關(guān)系理性化的過(guò)程和后果[8]。
從價(jià)值基礎(chǔ)的角度探討農(nóng)民家庭關(guān)系的變革，很敏銳地把握住了當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)狀的實(shí)質(zhì)。但是，賀雪峰等人的研究并沒(méi)有揭示出家庭關(guān)系理性化的具體內(nèi)涵及內(nèi)在機(jī)制。而根據(jù)筆者在川西平原、鄂西地區(qū)、洞庭湖平原等地農(nóng)村調(diào)查中的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村家庭關(guān)系的理性化，不僅涉及到代際關(guān)系，而且還影響到兄弟關(guān)系，并深刻地滲入到夫妻關(guān)系之中�？偠灾�，一場(chǎng)不可避免的理性化進(jìn)程正發(fā)生在中國(guó)農(nóng)民家庭關(guān)系的各個(gè)層次。本文將以湖南Z村農(nóng)民家庭生活的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)Z村農(nóng)民家庭生活的解讀，探討當(dāng)前農(nóng)村家庭關(guān)系理性化的表現(xiàn)、機(jī)制及后果。
二、家庭關(guān)系的理性化及其表現(xiàn)
本文所使用的理性化借鑒了韋伯的定義。廣義上，韋伯用理性化來(lái)指稱(chēng)西方社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域中所出現(xiàn)程序化、可計(jì)算性和可支配性趨勢(shì)。狹義上，理性化指的是在各種宗教的或傳統(tǒng)的價(jià)值、倫理觀念消解后，工具性、利益性和可計(jì)算性成為人們社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的取向標(biāo)準(zhǔn)[9]。本文是在狹義的層次上采用這一概念的。在傳統(tǒng)的家庭倫理日趨消解以后，當(dāng)前農(nóng)村的家庭關(guān)系日益呈現(xiàn)為理性化的特征。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)農(nóng)村家庭關(guān)系的理性化主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）代際關(guān)系的交換性
在傳統(tǒng)農(nóng)民的代際關(guān)系中，為了延續(xù)祖宗“香火”，父母必須不遺余力地為兒子“操心”，為兒子的成長(zhǎng)、成家準(zhǔn)備一切必備的條件。與父母對(duì)兒子不計(jì)回報(bào)的投入相對(duì)應(yīng)，等父母到了老年，喪失了勞動(dòng)能力，則依靠?jī)鹤拥馁狆B(yǎng)安然渡過(guò)老年生活，并享受人倫之樂(lè)。費(fèi)孝通將這種代際關(guān)系概括為“反饋模式”[10]。在“反饋模式”中，價(jià)值性的倫理責(zé)任成為代際關(guān)系的基本特質(zhì)。
但是，Z村的代際關(guān)系中已經(jīng)很難體現(xiàn)出父慈子孝、傳宗接代、天倫之樂(lè)等倫理價(jià)值，而是表現(xiàn)出冷冰冰的工具性交換關(guān)系。首先，父母與子女之間的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系已經(jīng)非常淡化，父母對(duì)子女的付出不再是無(wú)限的、不計(jì)回報(bào)的，而是有限的、清晰的。在子代的婚事上，越來(lái)越多的父母認(rèn)為這是子代自己的事情，并不在父母的責(zé)任范圍之內(nèi)。父母借貸為子代辦婚事的情況已經(jīng)基本消失，相反，許多年輕人都是自己借貸結(jié)婚。在收縮對(duì)子代的責(zé)任同時(shí)，中老年的父母也降低了對(duì)子代反饋的期待，他們已經(jīng)不再秉持著傳宗接代的理念，認(rèn)為這是封建迷信思想。養(yǎng)兒防老的想法也已經(jīng)過(guò)時(shí)，許多村民都跟筆者提到一位生了五個(gè)兒子的老人，最后卻沒(méi)有一個(gè)兒子肯為他養(yǎng)老送終的例子。對(duì)子代回饋預(yù)期的降低，使得父母更加注重自己的生活享受。許多中年父母在子女還沒(méi)有結(jié)婚時(shí)，就開(kāi)始儲(chǔ)蓄自己的養(yǎng)老金、購(gòu)買(mǎi)養(yǎng)老保險(xiǎn)，村民HS明確地說(shuō)道：“現(xiàn)在靠?jī)鹤羽B(yǎng)老都靠不住的，都得自己存錢(qián)，這叫‘手中有錢(qián)，心中不慌’。”；其次，子代家庭成立之后，就迅速與父代家庭分離，成為一個(gè)獨(dú)立的新家庭。子家庭與母家庭不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立開(kāi)來(lái)，在社會(huì)義務(wù)上也獨(dú)立開(kāi)來(lái)。對(duì)于子代而言，結(jié)婚就意味著分家，屬于子家庭的經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷(xiāo)、債務(wù)均由子家庭獨(dú)立承擔(dān)。許多老年父母都認(rèn)為帶孫子是一種負(fù)擔(dān)，而不愿意幫兒媳婦帶小孩，一些幫兒媳婦帶小孩的老人明確要求兒子按月支付一定的報(bào)酬。與父母對(duì)子女的有限責(zé)任相對(duì)應(yīng)，子女對(duì)父母的養(yǎng)老也僅承擔(dān)著微薄的責(zé)任。村莊中通行的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)兒子每年負(fù)擔(dān)父母600斤稻谷和每月10元生活費(fèi)，這與村莊中“五保”老人的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)相差并不太多。
因此，代際之間呈現(xiàn)出了有限的、理性的均衡，這種均衡結(jié)構(gòu)是代際之間理性交換的產(chǎn)物。交換性成為代際關(guān)系的基本特質(zhì)。孫新華將這種代際關(guān)系類(lèi)型稱(chēng)為交換型代際關(guān)系，這種代際關(guān)系以工具理性為主導(dǎo)，注重現(xiàn)實(shí)的獲致性財(cái)物的對(duì)等交換邏輯，代際之間的交換內(nèi)容日趨物質(zhì)化和清晰化[11]。交換型代際關(guān)系的出現(xiàn)已經(jīng)成為當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系的新動(dòng)向，并主導(dǎo)了農(nóng)村代際關(guān)系的秩序和規(guī)范。
（二）兄弟關(guān)系的原子化
兄弟關(guān)系是附屬于父子關(guān)系之下的一組關(guān)系，父子關(guān)系和兄弟關(guān)系共同構(gòu)成一個(gè)最基本的血緣單位[1]p145。在傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中，分家之后，雖然兄弟之間在經(jīng)濟(jì)上變得獨(dú)立了，但這種獨(dú)立只具有相對(duì)性，各種社會(huì)義務(wù)仍然把他們聯(lián)系在一起。兄弟之間既要共同合作完成對(duì)祖先的祭祀義務(wù)，對(duì)父母的養(yǎng)老義務(wù)，還要合作進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[2]p108。因此，傳統(tǒng)的兄弟關(guān)系所體現(xiàn)的是“兄弟一體”的原則，兄弟之間既存在著生產(chǎn)互助和共同對(duì)外時(shí)的合作關(guān)系，也包含著枝葉相連、血脈相通的文化基礎(chǔ)。
而經(jīng)歷了社會(huì)主義革命之后，村莊中的幾個(gè)祠堂均被拆除，其中的一個(gè)祠堂被改建成小學(xué)。兄弟之間共同的祭祀義務(wù)不復(fù)存在，村民對(duì)祖先的記憶也已遠(yuǎn)去，只是在每年清明節(jié)時(shí)各自到自己父輩的墳頭前簡(jiǎn)單地祭拜下。許多村民由于常年外出打工，很少回家，這就使得許多墳頭都已經(jīng)荒蕪。在父母的養(yǎng)老上，幾乎不存在兄弟之間齊心協(xié)力侍奉父母的例子。在分家時(shí)，父母與子代之間往往要簽署分家協(xié)議，寫(xiě)明每個(gè)兒子應(yīng)負(fù)擔(dān)的具體責(zé)任，并要請(qǐng)村干部蓋上村委會(huì)的公章，以示法律效力，村民稱(chēng)之為“落實(shí)承包責(zé)任制”。在對(duì)待父母的養(yǎng)老上，兄弟之間更多的是“契約關(guān)系”，每個(gè)人只要完成給自己所規(guī)定的份額，就算完成了對(duì)父母的義務(wù)，兄弟之間也不再有溝通和聯(lián)系的必要。在生產(chǎn)合作上，分田到戶以后，隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械的普及，兄弟之間在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的合作需求減少。打工經(jīng)濟(jì)興起以后，村民紛紛外出打工，村民的經(jīng)濟(jì)生活以市場(chǎng)為中心展開(kāi)，市場(chǎng)關(guān)系成為村民經(jīng)濟(jì)生活中的主要關(guān)系。“各掙各的錢(qián)，各過(guò)各的日子”成為村民對(duì)這一時(shí)期兄弟關(guān)系的基本概括。即使有做生意的村民，也都是跟朋友一起合作經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有兄弟之間合伙的。村民的解釋是，朋友往往比較爽快，講義氣，兄弟則就不一定了。LG的例子證明了這一點(diǎn)：
LG，今年52歲。三年前，LG的妻子和女兒，相繼被查出患有癌癥，前后花去了四十多萬(wàn)元。不僅用光了之前所積攢的全部積蓄，還借了許多錢(qián)。LG借錢(qián)的對(duì)象，主要是自己的兩個(gè)朋友。一位姓焦，是以前一起販賣(mài)水果的朋友，認(rèn)識(shí)有十多年了，跟他先后借了三次，有兩萬(wàn)多元。另一位是跟自己一起經(jīng)營(yíng)苗木生意的，先后跟他借了兩次，兩萬(wàn)多元。此外，LG跟信用社借了兩萬(wàn)。還跟自己的三姐借了四千元，跟自己的二弟借錢(qián)時(shí)，二弟沒(méi)有借給他。LG說(shuō)：“跟朋友借錢(qián)是最爽快的，跟親戚借錢(qián)，是最麻煩的。我那兩個(gè)朋友知道我有困難都是主動(dòng)借錢(qián)給我的。我跟我三姐借錢(qián)時(shí)，沒(méi)到一個(gè)月，她就催我還錢(qián)。跟兄弟借，借都沒(méi)借給我。”
兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系分別是基于血緣和業(yè)緣而形成。在“兄弟一體”的原則下，兄弟關(guān)系從屬于父子關(guān)系，基于血緣連帶而形成的關(guān)系構(gòu)成為農(nóng)民生活的最基本關(guān)系。但是，在市場(chǎng)條件下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活中的業(yè)緣關(guān)系的重要性的日益突出，就使得兄弟之間在生產(chǎn)和生活上的功能性合作需求被朋友關(guān)系所替代。在拋去了基于血緣所生成的倫理色彩后，兄弟之間成為了一個(gè)個(gè)孤立的、聯(lián)系薄弱的個(gè)體，兄弟關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始原子化。
（三）夫妻關(guān)系的工具化
在中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)家庭生活中，父子一體、兄弟一體、夫妻一體構(gòu)成為家庭關(guān)系的基本原則。但是，這幾種關(guān)系并不是平等的，父子關(guān)系是主軸，夫妻關(guān)系依附于父子關(guān)系而存在。正如滋賀秀三所論述的：“女性一旦成為妻便與夫合體，由于做了夫族生命的一個(gè)環(huán)節(jié)的形成不可缺的參與而賦予其存在的意義，從而作為夫族的一員，其社會(huì)性地位得到保障。” [1]p45楊華將之概括為“既嫁從夫”，意指婦女通過(guò)歸屬于夫姓家族而獲得自己的歸屬感和意義體驗(yàn)[12]p195。因此，夫妻關(guān)系核心任務(wù)即在于生育子嗣以綿續(xù)家世，并且，夫妻之間通常會(huì)因?yàn)檫@種事業(yè)上的需要而排斥了私密性的情感[4]p124。
而隨著傳統(tǒng)倫理的消解，生育觀的轉(zhuǎn)變，以及年輕人的婚姻自主性的提高，夫妻間的情感日趨親密化。如閻云翔發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，夫妻關(guān)系間的倫理紐帶已經(jīng)大大弱化，而更加注重個(gè)人幸福和情感體驗(yàn)[4]p241。但是，在傳統(tǒng)倫理弱化后，夫妻關(guān)系的變動(dòng)也呈現(xiàn)出了一種新的邏輯。在調(diào)查期間，筆者注意到了村莊中所出現(xiàn)的眾多離婚家庭[1]。村莊中的離婚家庭有兩個(gè)特點(diǎn)：一是離婚的家庭眾多；二是離婚后的家庭迅速實(shí)現(xiàn)了家庭的重組。在離婚和家庭重組的過(guò)程中，夫妻關(guān)系既沒(méi)有體現(xiàn)出傳統(tǒng)的綿續(xù)家世的倫理意涵，也沒(méi)有體現(xiàn)出閻云翔所說(shuō)的“擇偶的浪漫革命”，而僅是一種“搭伙過(guò)日子”的邏輯。下面的兩個(gè)例子，體現(xiàn)出了夫妻關(guān)系變動(dòng)的這一邏輯：
XY，今年65歲，10年前XY和妻子李氏離婚，離婚時(shí)，四個(gè)女兒都已成家，最小的外孫也已有一歲。離婚的原因，主要是由于兩人過(guò)不到一起去，李氏比較強(qiáng)勢(shì)，經(jīng)常欺負(fù)XY。離婚后不久，XY便同本村的一個(gè)寡婦胡氏結(jié)婚了。胡氏時(shí)年50歲，兩個(gè)女兒已出嫁，還有一個(gè)兒子。
ZP，今年50歲。1983年與孟氏結(jié)婚，婚后生有一子。由于ZP的經(jīng)濟(jì)條件不好，婚后夫妻關(guān)系一直不和，多次爭(zhēng)吵。2000年，在沒(méi)有辦理離婚手續(xù)的情況下，孟氏一聲不吭地離開(kāi)了ZP，去了外地打工，并在那里跟別人結(jié)婚了。ZP在孟氏離開(kāi)后，跟同村的一位婦女王氏生活在了一起。王氏近50歲，是本村村民ZXQ的老婆，有一兒一女，女兒已經(jīng)出嫁，兒子還沒(méi)結(jié)婚。王氏沒(méi)有同ZXQ離婚，也沒(méi)有同ZP辦理結(jié)婚手續(xù)，只是經(jīng)常在ZP家里住，幫其料理家務(wù)、做飯。
在村莊中，離婚似乎是一件很正常的事情，并不會(huì)掀起太大的波瀾。ZP的鄰居這樣解釋道：“結(jié)婚無(wú)非是兩個(gè)人過(guò)日子，過(guò)不下去了就離了唄，說(shuō)不定離婚了還過(guò)得更好呢！”夫妻關(guān)系中的這種“搭伙過(guò)日子”的邏輯已不再負(fù)載任何的倫理的和情感的價(jià)值，而是一個(gè)無(wú)法再化約的生活狀態(tài)：為維持經(jīng)濟(jì)生活的完整性而進(jìn)行的工具性合作。夫妻間的結(jié)合并不存在著長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期，而僅是基于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活完整性的需求，以將日子過(guò)下去。因此，這種夫妻關(guān)系的變動(dòng)既無(wú)法用傳統(tǒng)的倫理價(jià)值來(lái)規(guī)范，也無(wú)法用現(xiàn)代的法律制度來(lái)界定，而是一種工具性的合作關(guān)系�；诩彝ソ�(jīng)濟(jì)生活的合理性，這種工具性的關(guān)系已經(jīng)成為夫妻關(guān)系變動(dòng)的新秩序。
三、家庭關(guān)系的變動(dòng)機(jī)制
（一）去倫理化機(jī)制
當(dāng)前農(nóng)村家庭關(guān)系的變動(dòng)，實(shí)質(zhì)在于家庭生活的去倫理化，即以傳宗接代等傳統(tǒng)價(jià)值為核心的家庭倫理的消解。去倫理化的動(dòng)力有兩個(gè)：一是國(guó)家權(quán)力的介入；二是村莊共同體的瓦解。前者與1949年以來(lái)一系列國(guó)家政策的實(shí)施有關(guān)，新《婚姻法》的頒布、持續(xù)的革命運(yùn)動(dòng)、計(jì)劃生育政策的推行等深刻沖擊了農(nóng)民的家庭生活，族權(quán)、父權(quán)作為封建勢(shì)力被打掉，宗族祭祀、傳宗接代被視為封建迷信，婚姻自由得到國(guó)家法律的保障，支撐父系倫理的基礎(chǔ)被徹底改變。后者則意味著村莊道德和規(guī)范的脆弱性，村莊中很難形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性力量（如籠罩性的村莊輿論）來(lái)規(guī)約家庭關(guān)系的變動(dòng)。
在“祖先—子孫”的綿延中，農(nóng)民獲得了生命意義的體驗(yàn)，并能夠獲得安身立命之本，父代對(duì)子代的付出就是有意義的，子代對(duì)父代的回報(bào)也深富倫理意涵。這就是費(fèi)孝通講的“中國(guó)人是有祖宗也有子孫的民族”的倫理意義。而一旦傳宗接代被視為封建迷信，“生兒生女都一樣”“少生兒子多養(yǎng)豬”的口號(hào)進(jìn)入農(nóng)民的價(jià)值世界，則意味著農(nóng)民傳統(tǒng)倫理觀的坍塌。代際關(guān)系被抽離出“祖先—子孫”的環(huán)節(jié)，生兒子失去了傳遞香火的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期，父母也就沒(méi)有了為兒子無(wú)限付出的必要，必然更加關(guān)注自己當(dāng)下的生活，開(kāi)始計(jì)較對(duì)子女的付出是否劃算，要將各自的利益界限劃清楚。而隨著父代與子代在社會(huì)義務(wù)上的獨(dú)立，兄弟之間在社會(huì)義務(wù)上也獨(dú)立開(kāi)來(lái)，在養(yǎng)老和祭祀上的共同義務(wù)也沒(méi)有了“合作”的必要。缺少了綿延祖宗香火，無(wú)限為子代付出的倫理動(dòng)力，夫妻關(guān)系失去了長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期，而體現(xiàn)出一種基于現(xiàn)實(shí)的家庭經(jīng)濟(jì)生活合理性的工具性合作關(guān)系。這樣，家庭關(guān)系的三個(gè)主要層次代際關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫妻關(guān)系，在祛除了倫理的“外衣”后，均被還原到最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)上。去倫理化成為家庭關(guān)系理性化的重要機(jī)制。
（二）市場(chǎng)化機(jī)制
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，使得市場(chǎng)機(jī)制中所強(qiáng)調(diào)的工具理性成為農(nóng)民新的價(jià)值形態(tài)，并主導(dǎo)了農(nóng)民家庭關(guān)系的變動(dòng)方向。市場(chǎng)機(jī)制的擴(kuò)張主要得益于農(nóng)村打工經(jīng)濟(jì)的興起。打工經(jīng)濟(jì)改變了農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)民開(kāi)始在市場(chǎng)中尋求經(jīng)濟(jì)生活的合理性，這直接影響到了家庭關(guān)系的關(guān)聯(lián)狀態(tài)。
在代際關(guān)系上，子代在外出打工中獲得了經(jīng)濟(jì)利益的獨(dú)立性。父代與子代在分化成為兩個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位的同時(shí)，代際之間的利益界限也更加清晰化。這種利益界限的清晰化，使得父代與子代之間對(duì)各自的利益的獨(dú)立性更加敏感。在打工經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的代際之間經(jīng)濟(jì)利益分化的刺激下，代際之間形成了對(duì)投入與回報(bào)的理性核算意識(shí)，經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)了代際關(guān)系的變動(dòng)方向。在兄弟關(guān)系上，外出打工使得兄弟之間各自與市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系，傳統(tǒng)的基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的合作關(guān)系瓦解。并且，隨著在市場(chǎng)中所形成的朋友關(guān)系的重要性日益突出，在功能上和情感上，朋友關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始替代并超過(guò)兄弟關(guān)系。在兄弟關(guān)系的倫理色彩淡化以后，經(jīng)濟(jì)上的關(guān)聯(lián)也很少發(fā)生，兄弟之間成為一個(gè)個(gè)孤立的“原子”。在夫妻關(guān)系上，打工經(jīng)濟(jì)興起后，傳統(tǒng)的妻子對(duì)丈夫在經(jīng)濟(jì)上的依附地位得以改變，夫妻之間各自在市場(chǎng)關(guān)系中尋求獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。在市場(chǎng)機(jī)制下，家庭經(jīng)濟(jì)上的分工合作成為穩(wěn)定夫妻關(guān)系的前提，但這種工具性的合作關(guān)系是不穩(wěn)定的，夫妻之間在家庭經(jīng)濟(jì)合作上任何差錯(cuò)，都將導(dǎo)致“日子”無(wú)法過(guò)下去，進(jìn)而導(dǎo)致家庭的破裂或重組�？傊�，市場(chǎng)機(jī)制的擴(kuò)張，使得工具理性全面滲透到家庭關(guān)系的各個(gè)層面，并主導(dǎo)了家庭關(guān)系的變動(dòng)。從家庭關(guān)系的變動(dòng)方向來(lái)看，在工具理性的推動(dòng)下，家庭關(guān)系的變動(dòng)更加趨向于理性化。一種全新的家庭關(guān)系格局正隱約地呈現(xiàn)出來(lái)。
四、家庭關(guān)系理性化的后果
家庭關(guān)系的理性化對(duì)農(nóng)民的家庭生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以工具理性為主導(dǎo)的家庭關(guān)系呈現(xiàn)出了兩個(gè)最直接的后果：家庭生活的去道德化和農(nóng)民人生意義的消解。
（一）家庭生活的去道德化
去道德化是指人們生活中的評(píng)價(jià)體系與道德標(biāo)準(zhǔn)解體的過(guò)程。在農(nóng)民的家庭生活中，這一過(guò)程又分為兩個(gè)階段：一是傳統(tǒng)的道德體系的瓦解，二是對(duì)新興事物的道德評(píng)價(jià)的“缺席”。父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順既是作為儒家倫理的準(zhǔn)則，也構(gòu)成為農(nóng)民家庭生活中“禮”的規(guī)范。“禮”的重要意義在于規(guī)約農(nóng)民行為和社會(huì)關(guān)系，以使其遵從既定的道德規(guī)范。家庭關(guān)系的理性化使得工具理性成為農(nóng)民家庭關(guān)系的取向標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的道德規(guī)范瓦解，父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫妻關(guān)系失去了傳統(tǒng)的“禮”的規(guī)范，而工具理性的取向標(biāo)準(zhǔn)并不能提供規(guī)范性的道德準(zhǔn)則。因此，由工具理性所主導(dǎo)的家庭關(guān)系呈現(xiàn)出“道德缺席”的狀態(tài)。
家庭生活中道德的“缺席”隱含著極大的變動(dòng)和風(fēng)險(xiǎn)。首先，代際之間的道德壓力趨于消失，子代可以找到諸多借口以逃避贍養(yǎng)父母的責(zé)任，如父母對(duì)自己不好，或父母偏心，或父母不講道理等等，這直接導(dǎo)致了老年人生活狀況的惡化。在Z村，兒子或兒媳打罵老人的情況時(shí)有發(fā)生，但村干部在調(diào)解時(shí)往往是先將老人批評(píng)一頓，然后說(shuō)服兒子或兒媳原諒老人。這已經(jīng)很難用傳統(tǒng)的孝道倫理來(lái)評(píng)判了。其次，夫妻關(guān)系的不穩(wěn)定性增加，婚姻的法律程序和村莊儀式成為無(wú)關(guān)重要的外在形式，離婚、再婚甚至重婚等種種法律的、事實(shí)的以及有違法律的婚姻關(guān)系交錯(cuò)疊加，夫妻關(guān)系呈現(xiàn)出混亂的無(wú)規(guī)則狀態(tài)。第三，缺少了家庭生活中道德的規(guī)訓(xùn)，農(nóng)民的行動(dòng)邏輯中體現(xiàn)出了明顯的實(shí)利主義傾向，一味追求個(gè)人利益的最大化而排斥村莊公共規(guī)則，這對(duì)于村莊秩序構(gòu)成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
（二）人生意義的消解
人生意義是指人在生活中的超越性的價(jià)值追求。中國(guó)農(nóng)民人生意義的體驗(yàn)是在家庭生活中實(shí)現(xiàn)的，傳宗接代的觀念看似落后，實(shí)則蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民獨(dú)有的宗教情懷。正如滋賀秀三所說(shuō)的：“每個(gè)人作為處在各自的地位上負(fù)擔(dān)著上自祖先，下連子孫的龐大生命的一節(jié)一環(huán)而被賦予了其存在的意義。”[1]p45 因此，生兒育女、為兒子張羅婚事、期待著抱孫子等既是農(nóng)民的人生任務(wù)，也是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)圓滿人生的必要條件。正是在完成人生任務(wù)的過(guò)程中，農(nóng)民獲得了生活的動(dòng)力和目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了人生意義的體驗(yàn)和滿足。家庭的理性化則意味著農(nóng)民人生追求的現(xiàn)實(shí)性和功利性，超越性的價(jià)值追求被功利性的目標(biāo)所替代，人們更加注重當(dāng)下生活的即時(shí)享受，而失去了對(duì)生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期。
人生意義的消解意味著即時(shí)的生活享受成為農(nóng)民理解生活目的唯一可能，在Z村，近些年打麻將已經(jīng)蔚然成風(fēng)，婦女之間也更加講究穿著打扮和佩戴金銀首飾，賭博和消費(fèi)儼然已經(jīng)成為農(nóng)民最大的生活旨趣。更嚴(yán)重的問(wèn)題在于，人生意義的消解還意味著家庭共同體的瓦解，家庭既無(wú)法提供生活的動(dòng)力和目標(biāo)，也無(wú)法提供生活的支撐，處于個(gè)體化狀態(tài)下的農(nóng)民將無(wú)以應(yīng)對(duì)其生活中的風(fēng)險(xiǎn)和未知之況。在2010—2012年間，Q鄉(xiāng)曾連續(xù)發(fā)生了三起因離婚而導(dǎo)致的丈夫殺害妻子的極端案例，這種極端案例的發(fā)生實(shí)則是農(nóng)民人生意義消解的一種極端釋放。在家庭無(wú)法為農(nóng)民的生活提供超越性價(jià)值的情況下，如何安置農(nóng)民的靈魂和人生歸屬？
五、總結(jié)
以上通過(guò)對(duì)家庭關(guān)系的三個(gè)主要層次：代際關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫妻關(guān)系的分析，揭示了在傳統(tǒng)家庭倫理解體以后，家庭關(guān)系的理性化進(jìn)程。家庭關(guān)系的理性化，本質(zhì)上在于家庭生活的去倫理化。家庭生活倫理意義的消解，使得家庭關(guān)系的各個(gè)層次均被還原到最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)上。市場(chǎng)機(jī)制的擴(kuò)張，使得工具理性成為農(nóng)民家庭生活中新的價(jià)值形態(tài)，進(jìn)一步主導(dǎo)了家庭關(guān)系的理性化進(jìn)程。
在此進(jìn)程中，尤其需要注意的是夫妻關(guān)系的變動(dòng)。在傳統(tǒng)的夫妻一體的原則破裂后，夫妻關(guān)系并沒(méi)有沿著現(xiàn)代制度所預(yù)設(shè)的方向變動(dòng)�；橐鲎杂稍趲�(lái) “擇偶的浪漫革命”的同時(shí)，也導(dǎo)致夫妻關(guān)系不穩(wěn)定性的增加。Z村的經(jīng)驗(yàn)提醒我們，在國(guó)家和市場(chǎng)等現(xiàn)代性因素的沖擊下，夫妻關(guān)系的理性化并非意味著夫妻關(guān)系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，相反，夫妻關(guān)系的變動(dòng)既可能超越傳統(tǒng)倫理的規(guī)范，也可能掙脫現(xiàn)代法律的規(guī)定。而這種非倫理性、非合法性也成為夫妻關(guān)系理性化的一個(gè)重要面向。在今日中國(guó)核心家庭化的趨勢(shì)下，夫妻關(guān)系構(gòu)成為家庭的軸心，夫妻關(guān)系的變動(dòng)則意味著中國(guó)社會(huì)中最基本的共同體——家庭的不穩(wěn)定性。因此，這一變動(dòng)究竟對(duì)中國(guó)社會(huì)秩序構(gòu)成何種程度的挑戰(zhàn)，其風(fēng)險(xiǎn)將是無(wú)法預(yù)期的。
理性化是否構(gòu)成中國(guó)農(nóng)村家庭關(guān)系變動(dòng)的一個(gè)必然趨勢(shì)？本文尚無(wú)法回答這一問(wèn)題。但是，在急劇變革的中國(guó)農(nóng)村，家庭關(guān)系的理性化已經(jīng)成為一個(gè)重要的變動(dòng)方向。而這一變動(dòng)，事關(guān)中國(guó)農(nóng)民的價(jià)值和意義世界之變，是真正千年未有之大變局，應(yīng)成為當(dāng)前農(nóng)村研究所應(yīng)關(guān)注的重要領(lǐng)域。
[1]滋賀秀三，著，張建國(guó)，李力譯.中國(guó)家族法原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013
[2]麻國(guó)慶.家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].北京：文物出版社，1999
[3]王躍生.社會(huì)變革與婚姻家庭變動(dòng)——20世紀(jì)30-90年代的冀南農(nóng)村[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006
[4]閻云翔，著，龔小夏譯.私人生活的變革：——一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系（1949-1999）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2006
[5]賀雪峰.私人生活與鄉(xiāng)村治理研究的深化[J].讀書(shū).2006（11）
[6]賀雪峰.農(nóng)民價(jià)值觀的類(lèi)型及相互關(guān)系——對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論[J].開(kāi)放時(shí)代.2008（03）
[7]陳柏峰.農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2007(01)
[8]賀雪峰，郭俊霞.試論農(nóng)村代際關(guān)系的四個(gè)維度[J].社會(huì)科學(xué).2012（07）
[9]李猛.理性化及其傳統(tǒng)：對(duì)韋伯的中國(guó)觀察[J].社會(huì)學(xué)研究.2010（05）
[10]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1983（03）
[11]孫新華.交換型代際關(guān)系：農(nóng)村家際代際關(guān)系的新動(dòng)向——對(duì)江漢平原農(nóng)村的定性研究.民俗研究.2013（01）
[12]楊華.隱藏的世界：農(nóng)村婦女的人生歸屬和意義世界[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2012
原文發(fā)表于《人口與社會(huì)》2014年第4期
[1]我們?cè)y(tǒng)計(jì)了Z村一組的家庭情況：該小組共有21戶，其中，離婚的家庭就有5戶。由于調(diào)查條件所限，我們沒(méi)能統(tǒng)計(jì)全村的離婚情況。但是，我們?cè)?span lang="EN-US">Z村所隸屬的Q鄉(xiāng)司法所收集了近十余年來(lái)Q鄉(xiāng)的糾紛調(diào)解資料，經(jīng)過(guò)初步統(tǒng)計(jì)，1999-2012年這14年間，經(jīng)Q鄉(xiāng)司法所處理的462起糾紛調(diào)解案例中，協(xié)議離婚的案例竟有208起，幾乎占到鄉(xiāng)司法所調(diào)解的糾紛總量的一半。
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論