當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 九十年代，告別革命，同時(shí)也告別了理想。但是消極的逃避不能解決青年人的心靈的激蕩，那些激蕩的青年靈魂一定回去尋找屬于他們的時(shí)代，屬于他們的時(shí)代必然是滿懷向往的理想時(shí)代。這種理想不應(yīng)該僅存于個(gè)人的狹隘心房，而更應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代何去何從的使命。這種理想也不會(huì)是鏡中美景，它是現(xiàn)實(shí)沖撞的真實(shí)回音。
發(fā)生在這里的很多事情一定會(huì)讓年輕的大學(xué)生們感覺不可思議，也更會(huì)讓研究教育的人振奮不已。是的，你可能在中國任何其他地方都很難看到這樣的場(chǎng)景：
在任何一所大學(xué)你都可以看到的奢華、浮躁、氣餒、郁悶和沉淪，在這里卻一掃而光。和簡(jiǎn)單的環(huán)境、質(zhì)樸的穿著相伴的是，這里的年輕人跑步、唱歌，每天都在讀書和爭(zhēng)論，他們高呼“為農(nóng)民服務(wù)，為理想奮斗”。
這里的大學(xué)畢業(yè)生也同絕大多數(shù)畢業(yè)生一樣家庭境況并不寬裕，甚至學(xué)校中還有貸款記錄。但是和絕大多數(shù)普通的大學(xué)生不一樣的是他們已不再把找工作當(dāng)作人生的目的，他們甚至放棄了找工作，而自己就直接到農(nóng)村最基層的村子里駐點(diǎn)，并且一呆就是一兩年。他們的工資并不高，每個(gè)月也只有1000多元，有的甚至只有500元，僅夠吃飯。
這里的青年人也同所有的年輕人一樣要交友、結(jié)婚、生子，他們也面臨著住房、嫁妝的困擾。但是和幾乎所有年輕人不同的是，他們?cè)谶@里辦起了青年人自己群體自助的公社，他們依靠合作來居住、娛樂、學(xué)習(xí)，他們創(chuàng)辦了新幸福主義的集體婚禮讓自己結(jié)得起婚，他們建立“三不問”賬戶來彌補(bǔ)花費(fèi)不足，他們建立自己的互助基金來解決內(nèi)部醫(yī)療和保險(xiǎn)。
這里的青年人同這個(gè)國家中的絕大多數(shù)青年一樣都來自普通的農(nóng)家，他們的父母是烈日下耕作的農(nóng)民，他們的母親是勤勞節(jié)儉的農(nóng)婦。但是他們和絕大多數(shù)青年人不同的是，他們決心為消滅農(nóng)村貧困和農(nóng)民的辛勞而努力，他們以此為理想，他們把這一切看作是自己的責(zé)任和義務(wù)，在他們口中聽到的更多的就是“三農(nóng)、正義和良知”。
他們和所有的學(xué)生一樣也要讀書、成長和尋找出路，但是他們和所有的大學(xué)生不同的地方在于，他們是在鄉(xiāng)下、在田間、在工廠中讀著自己的大學(xué)，他們每年有八個(gè)月的時(shí)間花在基層，他們認(rèn)為這才是真正意義的成長。他們也會(huì)回到這個(gè)院子里面來，但他們所談的已經(jīng)不再是漫無邊際的道理，他們徹夜討論的是如何拿出漂亮的解決問題的辦法。
于是，教授說，這才是真正的大學(xué)；年輕人說，這是我們的圣地。
這里就是梁漱溟鄉(xiāng)建中心——一個(gè)青年人的精神家園，你看到的這些年輕人就是人才計(jì)劃培養(yǎng)的學(xué)員，就是這個(gè)精神家園的孩子。與其說這里是學(xué)校，在培養(yǎng)人才，還不如說這里是在造就一批新的年輕人，在創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代。
從2000年開始，尖銳的三農(nóng)問題督促著青年人必須有所作為。于是在一群富有良知的學(xué)者的推動(dòng)下，各地開始了星星點(diǎn)點(diǎn)的大學(xué)生支農(nóng)隊(duì)，他們利用假期到農(nóng)村支教、扶貧、推動(dòng)組織建設(shè)和。幾年的時(shí)間，仿若春風(fēng)拂過，全國各地的眾多的大學(xué)都開始了下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。他們組成十人的小團(tuán)隊(duì)，到農(nóng)村去調(diào)查，推動(dòng)農(nóng)村精神文化生長，協(xié)助農(nóng)民成立合作組織。這些行走在鄉(xiāng)間小路上的大學(xué)生們成了九十年代以來中國大學(xué)最為瑰麗的篇章，無論從哪個(gè)角度上講，這些不怕吃苦、不圖回報(bào)、踏實(shí)勤勉、胸懷三農(nóng)的大學(xué)生們都應(yīng)該獲得最好的贊譽(yù)。
這種短期的支農(nóng)在社會(huì)倡導(dǎo)和引發(fā)三農(nóng)問題的關(guān)注上功不可沒，但是想要解決農(nóng)村發(fā)展根本問題，卻一定要能夠有制度和組織的創(chuàng)新，一定要解決農(nóng)村這種創(chuàng)新發(fā)展的本土人才匱乏的問題。
于是，從2005年開始，一個(gè)新的發(fā)展思路在五年的大學(xué)生支農(nóng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)生：培養(yǎng)長期志愿者，從各個(gè)學(xué)校招募30名優(yōu)秀的大學(xué)生志愿者，作為農(nóng)村發(fā)展人才來培養(yǎng)，這些學(xué)員每年有三次集中學(xué)習(xí)，每次20天左右，其余大量的時(shí)間就到農(nóng)村基層的學(xué)習(xí)點(diǎn)中去，在村中度過。這種程序就叫做“理論學(xué)習(xí)——村中實(shí)踐——理論深度交流——村中繼續(xù)實(shí)踐——匯報(bào)畢業(yè)”的“理論——實(shí)踐輪回培養(yǎng)模式”，中間也安排了若干次外出學(xué)習(xí)考察的機(jī)會(huì)和外部交流的機(jī)會(huì)。
這個(gè)培養(yǎng)模式的特點(diǎn)是“一個(gè)成長，三個(gè)回歸”，即青年成長是核心目標(biāo)，手段是三個(gè)回歸，即回歸責(zé)任，回歸實(shí)踐，回歸團(tuán)體。具體而言有如下做法：1、學(xué)員的絕大部分時(shí)間是在農(nóng)村度過的，實(shí)踐培養(yǎng)為主；2、實(shí)踐研究和理論學(xué)習(xí)互相促進(jìn)，知行相長。3、這個(gè)培養(yǎng)模式的培養(yǎng)基礎(chǔ)是團(tuán)隊(duì)為單位的，注意培養(yǎng)集體意識(shí)和協(xié)作精神，在團(tuán)隊(duì)中成長。4、最大的特點(diǎn)是以責(zé)任為導(dǎo)向的，把肩負(fù)責(zé)任作為所有學(xué)員的第一目標(biāo)。
核心的問題是，這種成長是有指向的，不是一般意義上的成長，它是對(duì)整個(gè)人生，尤其是對(duì)整個(gè)民族的事業(yè)的承擔(dān)，在關(guān)注社會(huì)和改造社會(huì)中成長，他們的前途和這個(gè)社會(huì)中許多普普通通人的命運(yùn)息息相關(guān)；在讀書和實(shí)踐的交替沖擊中成長，尤其是在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的知識(shí)能力和價(jià)值體系；這種成長不是個(gè)人奮斗和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更不是為了自己的幸福和安逸，而是把自己融化在整個(gè)群體中，作為群體中的一員，共同努力共同承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。
毫無疑問，這種做法的基本思路就是對(duì)現(xiàn)有整個(gè)教育價(jià)值體系和實(shí)施手段的徹底反叛，是對(duì)以個(gè)人主義為核心的價(jià)值體系的徹底批判。
現(xiàn)有的教育指向是個(gè)人成功的，教育理想是“美女、靚車、豪宅”，獲得這一切的就是成功，在這種理念之下培養(yǎng)的出類拔萃的人物幾乎都是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人目標(biāo)的，是為己的，哪個(gè)人說為了自己的發(fā)財(cái)以及幸福生活而奮斗是非常正常和受到贊賞的事情，但是如果哪個(gè)人說自己是為民族的、團(tuán)體的，其實(shí)是很不正常的，非常令人猜測(cè)的。我們近二十年來的消極自由主義的教育、灌輸?shù)膫ゴ蟪煽?jī)就是我們的知識(shí)精英已經(jīng)幾乎完全原子化了，完全個(gè)人主義了，消極自由主義原則已經(jīng)浸入他們的骨髓。但是，我們這樣一個(gè)民族，總是需要有千百萬不在乎自己的得失安危的人，去勇敢承擔(dān)民族和國家的使命，他們從哪里來呢？尤其是在如今整個(gè)世界局勢(shì)和國內(nèi)局勢(shì)大格局已經(jīng)重大逆轉(zhuǎn)的時(shí)候，沒有了大批去承擔(dān)歷史的人，我們的民族要走向哪里呢？
中國大學(xué)教育的極端表現(xiàn)是放棄了我們?cè)?jīng)引以為豪的天下為先、知行相長，反而自顧自利、閉門造車。我們的大學(xué)走向了一個(gè)極端，我們期待在大學(xué)象牙塔中的知識(shí)理論的教育達(dá)到人才知識(shí)體系和能力培養(yǎng)的目的，我們把培養(yǎng)得像計(jì)算機(jī)一樣的產(chǎn)品叫做人才。但是事實(shí)上，這幾乎就是不可能的，甚至完全是相反的。二十年來教育的結(jié)果是，高分低能、智高手低，所培養(yǎng)的人才大多屬于考分高但是分析能力差，理論強(qiáng)但是實(shí)際動(dòng)手能力差的人，但是更大的麻煩還在于少數(shù)看起來還算做有能力有知識(shí)有實(shí)際操作的人卻屬于品格（社會(huì)責(zé)任）匱乏的人，他們更多的是在為自己的出路在奮斗。所以，這種教育培養(yǎng)的人是“雙高雙低”的人才，即“高智能、高技術(shù)”，而“低行動(dòng)，低品格”。其中低品格是最大的麻煩。
如果不把人回放到真正的實(shí)踐環(huán)境中怎么能夠提升實(shí)際工作能力呢？我們培養(yǎng)的人絕大部分是要回應(yīng)中國世界工廠的這一要求的，也就是說，絕大部分是要普通的生產(chǎn)線中的操作技能人才，而不是高科技人才，這樣這些人的實(shí)際操作技能就是必須的。實(shí)踐是學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)，缺乏實(shí)踐的學(xué)習(xí)就成了空中樓閣，無源之水。
二十年來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐和個(gè)人主義諄諄教導(dǎo)，給了我們深刻的教訓(xùn)，我們終于發(fā)現(xiàn)，依靠個(gè)人的力量的自我奮斗解決不了問題，群體中的人最終還是要回到群體中去，依靠集體的力量推動(dòng)社會(huì)的改變。我們也終于發(fā)現(xiàn)其實(shí)我們都是社會(huì)中的人，我們沒有辦法脫離群體而存在。所以我們應(yīng)該做的是，把本來就屬于社會(huì)一分子的人回歸到群體狀態(tài)，讓青年們?cè)谌后w生活中成長，為群體而存在，尋找個(gè)人和群體之間的最好的合適的結(jié)合點(diǎn)。在以群體基礎(chǔ)上重新構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)之間的有機(jī)結(jié)合。
這種教育方式的基本原則是：
讓教育回歸人，讓人回歸社會(huì)。
以個(gè)體為指向的人才培養(yǎng)是上個(gè)世紀(jì)八十年代以來的自由主義為主導(dǎo)的教育的基本原則，他的目標(biāo)就是培養(yǎng)以個(gè)體為基礎(chǔ)的所謂個(gè)性。但是九十年代以后，個(gè)性過度，個(gè)性演化成了自私自利。回過頭來，我們發(fā)現(xiàn)，失去了群體的個(gè)人不僅僅無所作為，甚至反過來傷害整體生存。所以，讓個(gè)性的個(gè)體重新回到群體，讓個(gè)體和社會(huì)重新連為一體就成為必須。
讓社會(huì)找到理想，讓理想回歸現(xiàn)實(shí)。
成長在不同的人的眼里有不同的概念，小孩子的成長是身體的長大，青年人的成長是知識(shí)能力的增長，更是個(gè)人的品性的養(yǎng)成。但是真正的成長不是一般意義上的做大做強(qiáng)，其標(biāo)準(zhǔn)則首先應(yīng)該考慮的是對(duì)事業(yè)是否能夠成熟的肩負(fù)。那么對(duì)于這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員而言，這種評(píng)定基礎(chǔ)就決定了我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是看這個(gè)人個(gè)性是否成熟、能力是否足夠，而只能是看一個(gè)人對(duì)待這種理想和信念的徹底性。一個(gè)優(yōu)秀的青年人不應(yīng)該屬于自己，他理所當(dāng)然屬于整個(gè)社會(huì)。
九十年代，告別革命，同時(shí)也告別了理想。但是消極的逃避不能解決青年人的心靈的激蕩，那些激蕩的青年靈魂一定回去尋找屬于他們的時(shí)代，屬于他們的時(shí)代必然是滿懷向往的理想時(shí)代。這種理想不應(yīng)該僅存于個(gè)人的狹隘心房，而更應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代何去何從的使命。這種理想也不會(huì)是鏡中美景，它是現(xiàn)實(shí)沖撞的真實(shí)回音。
讓現(xiàn)實(shí)回歸正義，讓正義回歸行動(dòng)。
理想的堅(jiān)定還僅僅是你整個(gè)信仰旅程的真正開始，不過是成長開端而已，那才是萬里長征的第一步。信念無論怎么堅(jiān)定如果不能夠落實(shí)到行動(dòng)上，都毫無用處。所以是否有行動(dòng)成為檢驗(yàn)理想信念的堅(jiān)定性的一個(gè)標(biāo)尺。古代的書生們往往是儒家信念最為堅(jiān)定的人，但是這些人往往每天都在談經(jīng)論道，“平時(shí)袖手言心性”，卻很難有實(shí)際行動(dòng)，“臨難一死報(bào)君王。”最后成為笑柄。堅(jiān)定的信念是必要的，但是如果不轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的力量，就將成為混飯吃的騙術(shù)而已。
青年人之所以有未來，不僅僅在于理想，更在于他們能夠?yàn)榱死硐肟梢曰ㄙM(fèi)不屈不撓的行動(dòng)。而最為寶貴的東西恰在于這種帶著理想色彩的行動(dòng)。你可以嘲笑他們的幼稚和不自量力，但是你永遠(yuǎn)都會(huì)自愧于他們的充滿道義的真誠行動(dòng)。
讓行動(dòng)回歸生活，讓生活回歸青春
把理想信念的堅(jiān)定性落實(shí)在行動(dòng)上，在做中檢驗(yàn)和實(shí)踐理想實(shí)屬不易。但是，行動(dòng)并非有那么值得驕傲。檢驗(yàn)一個(gè)人的理想是否真誠和徹底，并不是看一次行動(dòng)，而是看經(jīng)常，要經(jīng)受日積月累的日常行動(dòng)的考驗(yàn)�？简�(yàn)一個(gè)人是否真正的有修養(yǎng)最后看的是這個(gè)人能不能把信仰融于自己的一言一行中，滲透到血液中去。值得追求的狀態(tài)是，把這種偶爾為之的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為日常的行為習(xí)慣，作為一種生活方式，也就是在理想中去生活。當(dāng)一種信念，當(dāng)一種偶爾為之的行動(dòng)已經(jīng)變成為一種日常的習(xí)慣以后，當(dāng)我們每時(shí)每刻都生活在理想信念中，一個(gè)真正純粹徹底的理想主義者就造就了出來。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的人可能很少談及信念的堅(jiān)定問題，但是卻是每天都在為信念和理想奮斗；你也會(huì)很少看到他們夸夸其談?dòng)诶硐�，但是理想已�?jīng)就在他們的日常行動(dòng)中了，當(dāng)你問及他們的理想甚至他們都會(huì)很愕然，不知道如何應(yīng)答；他們做的事情未必驚天動(dòng)地，但是他們會(huì)把非常平凡的事情做的很好很認(rèn)真，因?yàn)樗麄冎肋@是實(shí)現(xiàn)理想所必需的；他們已經(jīng)不在意自己的得失，他們認(rèn)為自己的價(jià)值和生命都已經(jīng)蘊(yùn)藏在奮斗和奉獻(xiàn)的群體中。理想信念和生命三者已經(jīng)融為一體，難以分割。
一個(gè)優(yōu)秀的成長的鏈條是這樣四個(gè)步驟：猶疑徘徊——信念的堅(jiān)定——付諸于行動(dòng)——養(yǎng)成為一種生活和習(xí)慣。這樣四步如果沒有走完，就不會(huì)有真正理想的人生。
而一個(gè)優(yōu)秀的青年的人生旅途應(yīng)該是：走理想之路，過有意思生活。
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