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“沉下心做學(xué)問是人生非常有意思的一件事，一旦做進(jìn)去就會非常投入。我自己覺得學(xué)術(shù)，尤其社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象、社會問題的，跟日常生活特別近，就使得研究中會不自覺地用心，就會想這個問題到底怎么回事，然后去發(fā)揮社會學(xué)的想象，這是我們非常強調(diào)的一種想象。“ 周怡：2004 年獲香港中文大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任社會發(fā)展與公共政策學(xué)院社會學(xué)系教授。主要研究與教學(xué)興趣：文化社會學(xué)、社會資本與關(guān)系研究、質(zhì)性研究方法及鄉(xiāng)村社會學(xué)。主要專著：《中國第一村：華西村轉(zhuǎn)型經(jīng)濟中的后集體主義》（牛津大學(xué)出版社 2006 年）、《解讀社會：文化與結(jié)構(gòu)的路徑》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年）。 作為國家社會科學(xué)基金重大項目《現(xiàn)代社會信任模式與機制研究》的首席專家，周怡教授表示今年3月剛剛進(jìn)行了開題學(xué)術(shù)研討會，項目的完成時間是五年，目前這個項目尚在進(jìn)一步規(guī)劃階段。此項目的研究團隊聚集了我校社會學(xué)系的十來位優(yōu)秀教師，外校的專家教授及研究生共計近 20 位，學(xué)術(shù)力量相當(dāng)強大。 “中國社會并不是缺乏信任” 周教授為這個項目定了位：“這個‘現(xiàn)代社會信任模式與機制研究’的題目是基于社會熱點來制定的，屬于偏理論的基礎(chǔ)研究。用社會學(xué)話語來說，它是理論導(dǎo)向?qū)嵶C研究。” 面對這一個在國內(nèi)外學(xué)界都已有一定研究的項目，在談到自己團隊研究的與眾不同時，周教授給出了一個框架的預(yù)設(shè),計劃的框架分為三大塊：第一年的任務(wù)是綜述該領(lǐng)域目前一些主要的研究觀點，做一個整體的理論梳理，從中選出一些比較好的文章做一個集子以作為一個階段性的成果。第二塊的內(nèi)容就是在此基礎(chǔ)上總結(jié)梳理信任模式，包括由傳統(tǒng)的血緣、地緣建立起來的“家本位”的特殊主義取向關(guān)系信任模式，由業(yè)緣建立的普遍主義取向一般信任模式、以及機構(gòu)信任模式或制度信任模式，對每一個模式都做一個實證研究。最后一塊是對中國信任模式的實證研究，然后試圖對社會現(xiàn)實提出一些針對性對策。 目前對于信任的解釋有經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等不同的方面，而該項目要做的研究是想從文化的角度解釋信任模式和機制。周教授說：“目前中國在這方面的研究解釋還不是很多，多數(shù)偏重在個體心理方面的解釋，宏觀領(lǐng)域的研究還很不夠。心理學(xué)的解釋是比較微觀的個人測量，比如你信任誰，你的信任半徑有多大，你的信任水平如何，但其實我們對中國的信任模式和機制的研究是必須建立在大的實證調(diào)查基礎(chǔ)上才能有結(jié)論，才可以做出自己的理論假設(shè)。” 對于目前學(xué)界多數(shù)觀點認(rèn)為當(dāng)下中國社會出現(xiàn)了信任危機、人與人之間缺乏信任的現(xiàn)狀，周教授認(rèn)為目前中國社會信任現(xiàn)狀是：首先中國傳統(tǒng)社會觀念里有對于血緣、人情關(guān)系的依附；其次毛主席時代百姓對國家及其單位的行政性依附作為習(xí)慣被帶入了今天的市場經(jīng)濟領(lǐng)域�？筷P(guān)系、靠人情的慣有惰性阻礙了西方那種帶有普遍意義的制度信任模式的進(jìn)入，即傳統(tǒng)的家本位信任模式、國本位或單位依附式的信任模式取代了市場應(yīng)有的契約式信任，多數(shù)人一遇事情首先想到的是托關(guān)系走路子。 在文化意義上說，一方面從前儒家的人際倫理道德在市場經(jīng)濟的運作中變了形，打破了市場經(jīng)濟該有的秩序；另一方面市場本身的金錢至上觀念對人際信任關(guān)系模式也造成了破壞，這就形成了多重疊加。所以目前的局面從宏觀上解釋不僅僅是簡單的信任危機，也并不是中國人信任本身的缺失，而是社會轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)思想、西方思想及市場經(jīng)濟的貨幣利益同時嵌入、疊加后產(chǎn)生的混亂或不平衡狀態(tài)。 “職業(yè)道德是信任的切入點” 面對目前中國社會的信任現(xiàn)狀，周教授給出了設(shè)想中的兩個對策：建立職業(yè)道德規(guī)范和公民文化的建設(shè)。 她強調(diào)了建設(shè)職業(yè)道德規(guī)范意識的重要性，認(rèn)為這是建立信任的切入點，是建立信任最有效的方式。她表示職業(yè)的規(guī)范是人們最愿意遵守的，因為一個人加入職業(yè)群體然后獲取報酬是與其切身利益最直接相關(guān)的，所以職業(yè)規(guī)范如果建立得好則每個人的自律都會提高。但是我國目前這一塊是缺失的，每個人都沒有去細(xì)想或履行自己的職業(yè)道德，只是習(xí)慣了去呼吁一些傳統(tǒng)倫理的要求，其實這些傳統(tǒng)的人際倫理在市場經(jīng)濟的運行過程里由于中西方文化的沖突而走了樣，所以職業(yè)道德遲遲未能以一種信服的制度化了的有效方式被建立起來。 周教授感嘆：“當(dāng)然西方也是從亂到穩(wěn)定慢慢建立起來的，他們現(xiàn)在就做得很好。比如在國外辦事找秘書時每一個環(huán)節(jié)都清清楚楚，誠心誠意為客人服務(wù)。對比在中國辦事就太難了，同一件事不同地方、不同人有不同的說法，一點都不成體系不成規(guī)范。今天我們提倡建立和諧社會，其實只要每一個人都能很認(rèn)真地按照自己的職業(yè)規(guī)范做，社會現(xiàn)狀就會越來越好。”周教授強調(diào)這不僅僅是中國一國的問題，而是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，在轉(zhuǎn)型時期與其抱怨這個抱怨那個，不如懷有一個寬容的心態(tài)，去向往、去努力、去改善。 “沉下心做學(xué)問是非常有趣的” 從書本理論到最終內(nèi)化為社會進(jìn)步的實際操作之間存在著一定距離。面對社會科學(xué)研究的應(yīng)用前景這一困擾，周教授承認(rèn)從理論變成對策性的措施并不是一蹴而就的，但理論有重要性：“國內(nèi)做學(xué)問的有一撥人的確是區(qū)別于學(xué)院派的，他們反對一味的理論，只強調(diào)解決實際問題。但是我本人是偏向于學(xué)院派的，我覺得那撥人不能立足的地方是，很多時候你以為自己提出了一個新的觀點、一個自己的模式，但其實西方很多研究已經(jīng)做過了，這時候你不注重他人理論只認(rèn)為是自己獨創(chuàng)，就特別“傻”。所以一味只自己大刀闊斧建立政策是不合理的，絕對不能排斥已有的他人經(jīng)過實證資料支持的全面而客觀的理論。我們必須是站在別人的肩膀上取長補短才能有新的東西，才能繼續(xù)往前進(jìn)步。” 社會學(xué)的研究多數(shù)是需要實證調(diào)查、需要做個案研究的，所以在建構(gòu)理論概念時也必然不會脫離現(xiàn)實，是從現(xiàn)實出發(fā)的。比如實證調(diào)查的時候要去訪問，然后訪問里面有了自己的思考形成理論，再從理論里給政策提建議，告訴執(zhí)政者必須從哪些方面著手去一步一部引導(dǎo)。這一定是聯(lián)系在一起的，不是兩者相互隔裂的。 在談起純理論純學(xué)術(shù)的時候，周教授說：“沉下心做學(xué)問是人生非常非常有意思的一件事，一旦做進(jìn)去就會非常投入。我自己覺得學(xué)術(shù)，尤其社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象、社會問題的，跟日常生活特別近，就使得研究中會不自覺地用心，就會想這個問題到底怎么回事，然后去發(fā)揮社會學(xué)的想象，這是我們非常強調(diào)的一種想象。比如喝咖啡，一般人認(rèn)為喝咖啡只是簡單的動作，但是你走進(jìn)學(xué)術(shù)圈以后就會想這和社會上哪些東西相關(guān)，可能是為了交往而有了咖啡的存在；還有，咖啡豆是較為底層的勞動人民生產(chǎn)的，卻又是給比較上層的人去享用的，這中間是不是又存在不平等的問題等等。發(fā)揮這種想象去對一個社會現(xiàn)象做各種分析的時候是非常有意思的，往下做的時候感覺興趣會越來越大。” |
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