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公制
公制是創(chuàng)新的單位制度，出現(xiàn)于法國大革命時(shí)代。它基于科學(xué)的原則，滿足日益頻繁的商業(yè)活動(dòng)和科學(xué)研究的需要。圖/邦佐
1814-1815年，法國歷史進(jìn)入復(fù)辟王朝時(shí)期。不過波旁王朝的復(fù)辟絕不意味著舊制度的回歸。就連極端保王黨人也說：路易十八所登上的不是祖先的御座，而是拿破侖的。當(dāng)時(shí)的觀察者意識(shí)到：經(jīng)過大革命，法國社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變化。而歷史學(xué)家則試圖更為清晰地揭示大革命在哪些方面、在多大程度上給法國社會(huì)造成了不可逆轉(zhuǎn)的變化。正如彼得·麥克菲所言：1799年，經(jīng)歷過革命的法國人，無論情愿與否，都會(huì)承認(rèn)他們所處的社會(huì)與十年前有著本質(zhì)上的差異。這種差異感在很大程度上源于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的變化：革命前基于特權(quán)的社會(huì)消失，一個(gè)基于權(quán)利的社會(huì)正在形成。
革命讓特權(quán)受到極其嚴(yán)重的挑戰(zhàn)
只要稍加研究，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)特權(quán)是革命前法國社會(huì)的基礎(chǔ)。特權(quán)得到認(rèn)可，并滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。等級(jí)制本身就是特權(quán)的體現(xiàn)。不僅教士和貴族享有榮譽(yù)、司法及稅收等方面的種種特權(quán)；就連第三等級(jí)的成員也或多或少地追求和利用特權(quán)。在這樣的社會(huì)中，擁有特權(quán)就意味著控制排他性的社會(huì)資源（如土地、職位）；獲得更高的社會(huì)地位。第三等級(jí)中，最富裕者常常通過賣官鬻爵獲得爵位或者高級(jí)職位，亦有人通過婚姻成為特權(quán)者。中等階層、專業(yè)人士或手工業(yè)者利用排外的團(tuán)體，如行會(huì)，來維系從事某種行業(yè)的特權(quán)。一般手工業(yè)者要通過購買行會(huì)師傅身份的方式，來獲得從事相關(guān)經(jīng)營(yíng)的許可。外省市鎮(zhèn)大多實(shí)行“經(jīng)濟(jì)自衛(wèi)”，排斥外來者，壟斷本地市場(chǎng)。從省、城市到市鎮(zhèn)都各有其特權(quán)。這導(dǎo)致了不少批評(píng)，批評(píng)者要求向有識(shí)之士開放職位。
這樣的特權(quán)社會(huì)，在舊制度后期受到兩方面的挑戰(zhàn)。一方面，它不時(shí)與試圖中央集權(quán)化的絕對(duì)君主制產(chǎn)生沖突。這種沖突在稅收方面表現(xiàn)得最為明顯。按慣例，教士可以免納捐稅，每年只繳納一種名為“無償捐贈(zèng)”的貢金，數(shù)目由教士大會(huì)決定；貴族要繳納一定的稅收，但免于繳納諸如人口稅、鹽稅等稅收，也不用服修路勞役。為了解決財(cái)政危機(jī)，王國政府開始進(jìn)行改革，試圖向特權(quán)等級(jí)征稅。如1774年，杜爾哥任財(cái)政總監(jiān)期間，就試圖取消修路勞役，代之以一切等級(jí)均需繳納的道路稅；取消領(lǐng)主的釀酒專利權(quán)，取消行會(huì)管事和師傅身份。這些改革措施遭到了巴黎高等法院的堅(jiān)決抵制。法官們使用了一種為特權(quán)辯護(hù)的語言。他們說：他們免于勞役的特權(quán)，是一種合法權(quán)利；不僅如此，它還是一種排他性的財(cái)產(chǎn)。最終，杜爾哥的改革因特權(quán)者的反對(duì)而失敗。1786年，卡羅納的土地特征稅改革同樣因受到巴黎高等法院的反對(duì)而無法實(shí)施。另一方面，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，關(guān)于民族、權(quán)利的觀念和語言開始為更多人——尤其是社會(huì)精英，也包括特權(quán)者——所熟知，甚至接受。這種語言強(qiáng)調(diào)民族共同體和民族主權(quán)的重要性；它既譴責(zé)君主制的專橫，譴責(zé)政府不經(jīng)民族代表的同意隨意增稅；亦反對(duì)特權(quán)和不公正，反對(duì)納稅豁免權(quán)。至1788年，政治危機(jī)加深，“貴族反叛”出現(xiàn)，政府被迫宣布將在1789年召開三級(jí)會(huì)議。
1789年三級(jí)會(huì)議召開之前，各地應(yīng)國王要求提交了幾萬份陳情書。特權(quán)的語言與民族及權(quán)利的語言令人驚奇地并存于陳情書之中。比如要求統(tǒng)一度量衡的公制。這些來自于不同地區(qū)的陳情書幾乎都表達(dá)了類似的訴求：要求控制相關(guān)社會(huì)資源，并宣稱對(duì)這些資源擁有特權(quán)。地方的特權(quán)幾乎沒有遭到質(zhì)疑。同時(shí)，又有許多陳情書抨擊國家稅收；反對(duì)特權(quán)等級(jí)的稅收豁免權(quán)，要求三個(gè)等級(jí)公平納稅；抨擊領(lǐng)主制度，要求廢除各種特權(quán)，以重獲“法蘭西的自由”。陳情書在很大程度上折射出法國革命前夕的社會(huì)狀況和法國人的某些心態(tài)，反映了一個(gè)特權(quán)社會(huì)在面對(duì)權(quán)利語言時(shí)的接受和抗拒。
革命將權(quán)利從思想和語言變成宣言和法律
然而，法國革命以一種突然而堅(jiān)決的方式拋棄了特權(quán)而凸顯了權(quán)利。它將權(quán)利從思想和語言變成宣言和法律，進(jìn)而力圖將其變?yōu)橹贫群蛯?shí)踐。1789年8月4日晚，制憲議會(huì)改變議程，討論農(nóng)村秩序的重建問題。諾瓦耶子爵提出：當(dāng)務(wù)之急是宣布各個(gè)等級(jí)納稅平等和廢除各種封建特權(quán)。他的意見得到大貴族�；鶚s公爵的支持。一名來自布列塔尼的貴族代表用農(nóng)民的語言要求貴族們放棄一切封建特權(quán)。當(dāng)然，考慮到特權(quán)仍普遍被視為一種財(cái)產(chǎn)，所以，他提出將其折算為貨幣，由人們贖買。在一種“犧牲”的氛圍下，貴族、教士、法官和地方政府的代表紛紛表示放棄他們的特權(quán)。作為舊制度社會(huì)基礎(chǔ)的主要特權(quán)，如永久地租、稅收、領(lǐng)主狩獵特權(quán)等經(jīng)濟(jì)特權(quán)和司法權(quán)、什一稅，豁免權(quán)等，在這一晚全部被廢棄了。代表們激動(dòng)萬分，覺得他們是將這些特權(quán)置于民族祭壇上進(jìn)行了獻(xiàn)祭，由此，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的社會(huì)。至11日，各個(gè)相關(guān)的提案成為法令，并得到通過。制憲議會(huì)發(fā)布《1789年8月4日-11日廢除封建制等法令》，又稱《八月法令》。法令宣布全體法蘭西人享有同樣的權(quán)利，履行同樣的義務(wù)，可以擔(dān)任所有的職務(wù)，繳納相同名目的捐稅。各省、各封地、各地方、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各城市和各居民共同體所有的特權(quán)全都撤銷了。議會(huì)還宣布，國王是法蘭西自由的恢復(fù)者。
在《八月法令》摧毀革命前社會(huì)的基礎(chǔ)后，8月26日通過的《人權(quán)宣言》則進(jìn)一步使用了權(quán)利的語言，明晰而確切地宣告了權(quán)利的神圣性�！度藱�(quán)宣言》和1789年原則確立了新社會(huì)的原則和基石：這是一個(gè)建立在權(quán)利和公民，而非特權(quán)和臣民之上的社會(huì)。《八月法令》、《人權(quán)宣言》和1789年原則，法國大革命才真正具有了革命意義。
革命帶來了更為“革命性”變化
令人遺憾的是，隨著革命的發(fā)展，《人權(quán)宣言》的原則在實(shí)踐中不斷遭到背棄。大革命并未帶來自由和平等，相反，為了秩序與和平，法國人放棄了自由和平等，成為拿破侖的臣民。不過，特權(quán)社會(huì)消逝了，這是法國大革命的重要成就。無論是拿破侖帝國還是復(fù)辟王朝時(shí)期，盡管社會(huì)身份的不平等顯而易見，但它們更多源于財(cái)富而非特權(quán)。貴族仍然在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治生活中發(fā)揮著重要作用，但他們也不再享有過去的特權(quán)。富裕的有產(chǎn)者可以獲得舊制度下難以獲得的職位。稅收制度亦發(fā)生了重大變化，貴族同樣必須納稅，豁免權(quán)不復(fù)存在。普通人的政治權(quán)利被剝奪，但法律上的權(quán)利卻得以保存。拿破侖的民法典承認(rèn)并保障“法律面前人人平等”。就許多方面而言，1815年的社會(huì)更接近于現(xiàn)代社會(huì)而非舊制度。
從稍長(zhǎng)的時(shí)段來看，法國大革命所帶來了更為“革命性”變化。它改變了法國人的自我認(rèn)同，使他們由臣民變?yōu)楣瘢纱耸沟靡粋�(gè)基于權(quán)利和公民的現(xiàn)代社會(huì)成為可能。無論是拿破侖，還是路易十八和查理十世都無法從根本上逆轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)。在19世紀(jì)，大革命變成了一種傳統(tǒng)和記憶，并為民眾爭(zhēng)取權(quán)利的活動(dòng)和諸多革命提供正當(dāng)性。民眾對(duì)政治權(quán)利的追求雖暫時(shí)受到限制，但他們很快就會(huì)為其它權(quán)利而斗爭(zhēng)。同時(shí)，革命還創(chuàng)造出了一個(gè)“想象的共同體”：法蘭西民族。在法國民族主義的傳統(tǒng)中，這個(gè)共同體的核心是公民、權(quán)利和意愿。
近年來，法國革命史成為中外學(xué)者的研究熱點(diǎn)，有了新進(jìn)展。（1）學(xué)者認(rèn)為，把法國人由臣民變?yōu)楣袷欠▏蟾锩懈锩叩墓沧R(shí)和追求的目標(biāo)。（2）學(xué)者認(rèn)為，舊制度、特別是它的崩潰和法國大革命的爆發(fā)之間的關(guān)系至關(guān)重要。改革失敗的根源在于具體舉措上的激進(jìn)性，思想層面又激起了公眾輿論對(duì)于舊制度各種弊端的激烈討論，這些因素相疊加，無疑就動(dòng)搖了舊制度的根基。（3）學(xué)者認(rèn)為，托克維爾的《舊制度與大革命》沒有停留在政治制度層面考察民主，而是深入到社會(huì)關(guān)系、人的思想情感和民情里考察民主，反映了一個(gè)專制傳統(tǒng)深厚的國家進(jìn)行改革的必要和艱難。
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