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當(dāng)制度使某些人人格扭曲的時(shí)候，制度是主要原因，但是話說(shuō)回來(lái)，還是跟自身的人格有關(guān)系。為什么梁漱溟就能做到?如果廣大的知識(shí)分子都有獨(dú)立人格，事情其實(shí)未必有那么可怕。現(xiàn)在，比起文化大革命，政治清明了很多，希望以后不要出現(xiàn)這樣的歷史悲劇。
共識(shí)網(wǎng)編者按：
2015年1月，中國(guó)工程院院士、華中科技大學(xué)原校長(zhǎng)李培根的新書《喻園心語(yǔ)》由《商務(wù)印書館》出版，其中收錄了李培根在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、心靈之約等不同場(chǎng)合的演講文本。經(jīng)作者授權(quán)，共識(shí)網(wǎng)特從書中摘選《閑話人格養(yǎng)成》一文，鄭重地向讀者諸君推薦，此處標(biāo)題為編者所擬。
在這篇演講中，李培根提到了我們歷史中的幾種“惡”，其中有些“惡”在我們當(dāng)今社會(huì)中，亦極為常見。為了避免各種“惡”的發(fā)生，我們每個(gè)人都有責(zé)任去培養(yǎng)一種健康的現(xiàn)代人格。在2014年的人大會(huì)上，李培根曾提出“不要用意識(shí)形態(tài)遮蔽人格教育”，要把“人的自由發(fā)展”放到教育方針的首要位置。
李培根
作者簡(jiǎn)介：李培根(根叔)，生于1948年，湖北武漢人。1981年在華中工學(xué)院(現(xiàn)華中科技大學(xué))獲得碩士學(xué)位后，于1983年赴美留學(xué)，1987年在美國(guó)威斯康辛·麥迪遜大學(xué)(University of Wisconsin-Madison)獲得博士學(xué)位后回母校工作。2003年12月當(dāng)選為中國(guó)工程院院士，2005年3月至2014年3月?lián)稳A中科技大學(xué)校長(zhǎng)。
(第105期“心靈之約”講座，二0一四年二月二十六日)
同學(xué)們好!剛開學(xué),估計(jì)大家比較閑，因?yàn)榻裉靵?lái)了這么多人。既然比較閑，那我就跟大家說(shuō)幾句閑話。今天的題目就是“閑話人格養(yǎng)成”。
人格教育的重要性
幾乎古今中外的所有教育家，從蘇格拉底、孔子到近代教育家，比如杜威，甚至科學(xué)家愛因斯坦，都非常強(qiáng)調(diào)道德教育，而這其中人格是最重要的。咱們看古訓(xùn)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大家已經(jīng)背得很熟了。杜威是美國(guó)實(shí)用主義教育家，他強(qiáng)調(diào)教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”。他講教育無(wú)目的論的意思是，不要只把學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)人才，道德才是教育的最高和最終目的。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，這是他的哲學(xué)和教育思想主題，要學(xué)生努力成為有德行的人。愛因斯坦是大科學(xué)家，非常強(qiáng)調(diào)關(guān)于倫理教育。他認(rèn)為“在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。”而且愛因斯坦強(qiáng)調(diào)青年人在離開學(xué)校時(shí)應(yīng)作為一個(gè)和諧的人，而不應(yīng)該只是專家。做和諧的人，道德人格是非常重要的。
美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福講，“教育一個(gè)人的知性，而不培養(yǎng)其德性，就是為社會(huì)增添了一份危險(xiǎn)。”大家體會(huì)這句話，如果一個(gè)人學(xué)了很多知識(shí)，但是德行不好，對(duì)社會(huì)的破壞是很大的。仔細(xì)想想是這樣的，那些有知識(shí)而缺德的人，做出的事情會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很壞的影響。
我們看一看楊杏佛，此人在民國(guó)也算是名士了。他一九三幾年就去世了，當(dāng)時(shí)只有30多歲，很年輕。他有一篇文章《人格教育與大學(xué)》，我讀了之后很感慨。他講“今日為國(guó)中禍亂之原者，不在不知有格之愚陋階級(jí)，而在知有格而不能為人之知識(shí)階級(jí)。”這是什么意思呢?他說(shuō)今天咱們禍亂的根源，不在于那些沒有文化的老百姓，而在于某些有知識(shí)有文化知道有格卻不能很好為人的知識(shí)階級(jí)。咱們當(dāng)代的大學(xué)生以后不能成為那樣的人，說(shuō)道理都懂，但又不能為之，這樣國(guó)家就沒有希望。楊杏佛看得很清楚，所以他說(shuō)，“故欲挽狂瀾正風(fēng)俗當(dāng)自大學(xué)有人格教育始”，就是說(shuō)大學(xué)要有人格教育。上面這段話說(shuō)的是當(dāng)年民國(guó)時(shí)候，但現(xiàn)在我們是不是也同樣能問(wèn)一問(wèn)今日之大學(xué)校長(zhǎng)、教授何如?“野心者奔走權(quán)門，藉教育為政治之工具，自好者茍全性命，以學(xué)校為逐世之山林，本無(wú)作育之心，何能收感化之效?”不知道諸位同學(xué)看到這些是不是也想問(wèn)一問(wèn)咱們今天的大學(xué)校長(zhǎng)、教授。當(dāng)然，我也是其中一員。
幾種常見的惡
看看社會(huì)中常見的幾種“惡”，有些是歷史上給人們留下痛楚記憶的，有些是你們能感受到的。一種是“平庸之惡”。“平庸之惡”表現(xiàn)在很多方面，比如說(shuō)冷漠、麻木。當(dāng)前在我們的國(guó)民之中，可能包括我們大學(xué)生，冷漠、麻木，是不是存在?在社會(huì)上我們常常看到的一些現(xiàn)象，大家也能感覺到世風(fēng)日下。還有的人消極處世，一方面我們能看到社會(huì)上方方面面的問(wèn)題，這樣那樣一些不好的現(xiàn)象，但我們不是積極、批判地去對(duì)待，甚至自己有時(shí)候也這樣，這種現(xiàn)象在我們大學(xué)生中時(shí)有出現(xiàn)。年輕的這一代物質(zhì)上的東西想得太多，比如享樂主義、消費(fèi)至上或是消費(fèi)主義。還有自私、沒有責(zé)任感等等。所以現(xiàn)在有些人講“年輕人之惡”，我不知道這個(gè)提法對(duì)不對(duì)，我在這里是轉(zhuǎn)述給同學(xué)們。在你們看來(lái)，我們現(xiàn)在年輕人中間是不是存在某種“年輕人之惡”?有人(劉洪波)提到所謂“沙�；瘍A向”。他講到青年，“真正社會(huì)和政治意義上的青年是什么?是與新文化、社會(huì)思潮、社會(huì)行動(dòng)力、社會(huì)理想與抱負(fù)連在一起的群體。”換句話講，青年應(yīng)該崇尚新的文化、新的社會(huì)思潮，有行動(dòng)力、有抱負(fù)、有理想。他認(rèn)為這種群體是與初升之陽(yáng)、朝氣蓬勃的意象相連，與國(guó)運(yùn)民瘼同在的群體。但他感慨現(xiàn)在年輕人不是與新文化、行動(dòng)力、理想抱負(fù)等等聯(lián)系在一起，“從此不再有青年問(wèn)題，只有年輕人問(wèn)題”。意思是什么?他認(rèn)為現(xiàn)在沒有真正意義上的、社會(huì)政治意義上的青年問(wèn)題，只有年輕人的問(wèn)題;不再有理想問(wèn)題，只有謀生問(wèn)題;不再有青年社會(huì)，只有青年消費(fèi)等等。我個(gè)人認(rèn)為目前沒有這么嚴(yán)重，不至于我們的年輕人都到這種地步了。我相信我們大多數(shù)人還是有理想有抱負(fù)的。但是不管怎么講，他所描述的這種現(xiàn)象是值得我們警惕的。也就是說(shuō)，在我們青年中間，在我們大學(xué)生中間，至少有一部分人，可能不是極少數(shù)的人缺乏理想抱負(fù)等。
再有一種就是阿倫特所言的“平庸之惡”，這種惡就比較大了。漢娜.阿倫特是二十世紀(jì)很著名的一個(gè)哲學(xué)家，是一個(gè)猶太人。她1933年被逮捕，后來(lái)逃往法國(guó)，又到美國(guó)。1961年時(shí)，她在美國(guó)聽說(shuō)以色列政府派出特工從阿根廷秘密逮捕了納粹戰(zhàn)犯艾希曼，就向一個(gè)雜志《紐約客》請(qǐng)纓，希望深入報(bào)道這個(gè)審判。后來(lái)她在1962年發(fā)表了一份報(bào)告，就是《耶路撒冷的艾希曼：關(guān)于平庸的惡的報(bào)告》。艾希曼，是二戰(zhàn)時(shí)期臭名昭著的戰(zhàn)犯，是黨衛(wèi)隊(duì)的中校，侵襲猶太種族的指揮家。據(jù)說(shuō)在奧斯維辛集中營(yíng)屠殺生產(chǎn)線每天要?dú)⒑?/font>12000人，到二戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候有580萬(wàn)猶太人因此喪生。阿倫特說(shuō)，“艾希曼不是惡魔，也不是虐待狂。在他身上，體現(xiàn)出的是平庸的惡。這種惡是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會(huì)的管理制度，將人變成復(fù)雜管理機(jī)器上的一個(gè)齒輪，人被非人化了。人們對(duì)權(quán)威采取服從的態(tài)度，用權(quán)威的判斷代替對(duì)自己的判斷，平庸到了喪失獨(dú)立思想的能力，無(wú)法意識(shí)到自己行為的本質(zhì)和意義。”阿倫特認(rèn)為艾希曼不是惡魔，也不是虐待狂。但我覺得這有點(diǎn)過(guò)于為他辯護(hù)，畢竟他殺害了那么多人。但艾希曼這種現(xiàn)象有很多，比如在我們國(guó)家文化大革命的時(shí)候，雖然沒到屠殺的地步，但迫害事情卻常有發(fā)生。我們年輕的學(xué)生可能不太了解文革那段歷史，但我希望同學(xué)們?cè)陂e暇的時(shí)候能多關(guān)心關(guān)心文革那段歷史。
說(shuō)到“從眾之惡”，文革時(shí)候的從眾之惡是很普遍的，比如掃四舊，很多文化古跡遭到破壞。再比如反日游行的時(shí)候，看到日本車就去砸。還有網(wǎng)絡(luò)上從眾的快意，講極端的話，覺得很痛快。我有時(shí)在BBS上看到大家的議論，有少數(shù)毫無(wú)理性，更談不上什么責(zé)任感。
還有一種惡是“工具之惡”。具體分為兩種不同情況：一種是心甘情愿地淪為別人的工具，比如在文化大革命時(shí)期，就有很多人心甘情愿地淪為某種工具。當(dāng)然多數(shù)人是受蒙蔽，在誓死捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和誓死捍衛(wèi)偉大領(lǐng)袖毛主席的旗號(hào)下心甘情愿地淪為某種工具;還有一種就是被迫地成為某種工具，是很無(wú)奈的。但不管是哪種情況，都屬于沒有獨(dú)立人格。
我在這里舉幾個(gè)例子：1986年的時(shí)候，我國(guó)有三位著名人士發(fā)出了四十多封關(guān)于《“反右運(yùn)動(dòng)歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)”通知》的信，這三個(gè)人都當(dāng)過(guò)右派，吃過(guò)不少苦頭，所以想開一個(gè)關(guān)于反右派”的研討會(huì)。我們某一位著名的科學(xué)家(曾經(jīng)是大右派)就收到了這封信，他把這封信交給了中央和當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，并附了自己的一段話：“XXX是一個(gè)政治野心家，他自稱是中國(guó)的瓦文薩;我的問(wèn)題雖然沒有完全解決，但與他們是不同的。”把這封信給了中央之后不久，他被增選為政協(xié)副主席。那位科學(xué)家是我從小就很敬仰的，但是他的這一行為讓我覺得很不解。如果你不愿意參加這個(gè)研討會(huì)，不管是因?yàn)椴煌膺@個(gè)研討會(huì)的觀點(diǎn)，還是怕惹火燒身，你都可以丟掉這封邀請(qǐng)信，權(quán)當(dāng)沒收到，或者找個(gè)借口推拒掉，怎么就告密呢?
后來(lái)我查到“監(jiān)視告密”這一現(xiàn)象在我國(guó)的歷史上很早就存在了。據(jù)說(shuō)我國(guó)第一個(gè)“告密者”是商紂王時(shí)代的崇侯虎，當(dāng)時(shí)紂王任命西伯昌(即周文王姬昌)、九侯、鄂侯為三公。九侯的女兒被紂王納入后宮，因“不喜淫樂”，被紂王殺害，九侯也被剁成肉醬。鄂侯爭(zhēng)辯了幾句也被做成肉干，西伯昌聽說(shuō)之后感嘆了一聲。“西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之,以告紂,紂囚西伯羑里”(《史記·殷本紀(jì)》)。西伯昌的感嘆并非當(dāng)著紂王面，但是崇侯虎將此告訴了紂王，后來(lái)紂王就把西伯昌囚禁在羑里。這便是歷史上有名的“文王被囚羑里”的故事。原本西伯昌在崇侯虎面前發(fā)出如此感嘆，應(yīng)該說(shuō)這二人關(guān)系不錯(cuò)，可恥的是崇侯虎竟然告了密。
這樣的事，文化大革命中有很多，我們的歷次運(yùn)動(dòng)中都有這樣的人。我衷心希望同學(xué)們可以多了解一下我們國(guó)家的歷史，包括我們從反右到文化大革命等等。對(duì)這種歷史不了解、沒有記憶，對(duì)咱們國(guó)家沒有好處。我所說(shuō)的這些，我們可以看一下幾位有名的人：某作家的親弟弟曾為了表現(xiàn)積極，以子虛烏有的事告發(fā)了那位作家;某大畫家向公安局告密，直接導(dǎo)致詩(shī)人聶紺弩入獄并被判無(wú)期徒刑;某著名學(xué)者被組織要求做中央某部的臥底。
工具之惡還表現(xiàn)在沒有獨(dú)立的人格，沒有獨(dú)立人格在很大程度上是基于一種利己人格。“批林批孔”時(shí)，很多大知識(shí)分子充滿矛盾和焦慮，比如梁漱溟和馮XX，作為大學(xué)者，他們對(duì)孔子是充滿敬意的。但是在73年批林批孔運(yùn)動(dòng)開始后，馮XX在報(bào)紙上公開發(fā)文，由一貫的“尊孔”轉(zhuǎn)變成“批孔”，這在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。而相反，梁漱溟始終不表態(tài)。我認(rèn)為梁漱溟是很令人尊敬的。當(dāng)然，我們不能苛求像馮XX那樣的學(xué)者，因?yàn)樗?dāng)時(shí)也承受著巨大的政治壓力，但無(wú)論怎么講，客觀上像馮XX這種情況，實(shí)際上是在行工具之惡。
當(dāng)制度使某些人人格扭曲的時(shí)候，制度是主要原因，但是話說(shuō)回來(lái)，還是跟自身的人格有關(guān)系。為什么梁漱溟就能做到?如果廣大的知識(shí)分子都有獨(dú)立人格，事情其實(shí)未必有那么可怕。我注意到一個(gè)現(xiàn)象，某種特定的時(shí)候，上面要如何如何，但是我發(fā)現(xiàn)很多的文化名人有他們自己的獨(dú)立思考，并不順著桿子往上爬，也沒有發(fā)生什么事情。尤其是現(xiàn)在，比起文化大革命，政治清明了很多，希望以后不要出現(xiàn)這樣的歷史悲劇。
還有“損人利己之惡”。錢理群這句話大家應(yīng)該都熟悉：“現(xiàn)在一些大學(xué)在培養(yǎng)‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”
我們身邊也有這樣的現(xiàn)象，比如說(shuō)占座。我到食堂里，看見有東西在桌子上面，但是那個(gè)位置半天都空著。我們仔細(xì)想想，其實(shí)這也是損人利己的事情。食堂的座位、教室的座位，你把東西擱在那里實(shí)際上就是降低了使用率，浪費(fèi)學(xué)校的公共資源。還有就是類似于告密、諂媚、讒言之類的，我不知道同學(xué)們之中有沒有這個(gè)現(xiàn)象。尤其是對(duì)于思想觀念、意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題，如果你對(duì)一個(gè)同學(xué)不滿意，直接跟他講，用正確的方式，當(dāng)面批評(píng)。而如果不提醒他，卻在領(lǐng)導(dǎo)那里告發(fā)，我不提倡這種行為。
另外一種是“痞子之惡”。一位年輕人，摸了寵物狗一下，就被狗的主人逼得下跪;酒吧里一個(gè)人看了另外一個(gè)人一眼，被打成重傷。
還有“人格分裂之惡”。清華大學(xué)劉海洋把硫酸潑到狗熊身上;長(zhǎng)沙某高校的學(xué)生與班上兩名女生發(fā)生戀情，造成感情糾葛，后來(lái)把其中一個(gè)女生殺害，并且碎尸、拋尸。
接下來(lái)說(shuō)說(shuō)“濫用權(quán)力之惡”。如某縣建設(shè)局局長(zhǎng)，竟因家中的一塊瓷磚被農(nóng)民損壞而串通交警部門對(duì)其開出一張巨額罰單。大家耳熟能詳?shù)谋∥鮼?lái)和王立軍也是濫用權(quán)力的典型。我們一位校友是中國(guó)電子集團(tuán)下的某公司董事長(zhǎng)，他們公司是目前中國(guó)生產(chǎn)安防產(chǎn)品的最大公司，當(dāng)年重慶政府就用他們的安防設(shè)備。他告訴我，在為重慶公安局安裝設(shè)備時(shí)，某一天正好碰到王立軍，由于安裝噪音，幾位工人遭到王立軍的訓(xùn)斥與責(zé)罵，當(dāng)時(shí)安裝人員爭(zhēng)辯解釋了幾句，最后被強(qiáng)行帶走。最后，在電子集團(tuán)高層介入后，幾名工作人員才得以釋放。由此我們可以看出，王立軍等人竟因這點(diǎn)小事而濫用職權(quán)侵犯其他公民的自由。由薄熙來(lái)事件可以很容易聯(lián)想到文化大革命，更嚴(yán)重的惡就是“專制之惡”，那可是大惡。前不久金正恩處死張成澤，引起了軒然大波。金正日葬禮上扶靈的七個(gè)人大多已被整肅，真可謂：鳥盡弓藏，兔死狗烹。
當(dāng)今社會(huì)的惡我們或許已經(jīng)親身經(jīng)歷，歷史上的惡我們也有所耳聞，那么我們需要思考：有一些惡在法律上是難以懲治的，但我們?cè)撛趺慈ケ苊膺@各種各樣的惡?如何避免平庸帶來(lái)的惡?又怎么去避免我們自己可能存在的人格上的“平庸”?大學(xué)生都應(yīng)該去思考，如果我們絕大多數(shù)老百姓都有健康的人格，那么實(shí)際上也不容易形成專制的土壤。反之，我們的國(guó)民中，如果很多人都有著不健康的人格，那么在這樣的土壤上也很容易形成專制。所以我們所有人都有一份責(zé)任，人格的重要性是毋庸置疑的。
現(xiàn)代人格的主要成分
現(xiàn)代人格的主要成分，大家從一些書上可能有所了解，比如心理學(xué)把人格劃分得很細(xì)，而我今天講我們大學(xué)生主要需要的三個(gè)方面：法權(quán)人格、政治人格與君子人格。
法權(quán)人格，核心就是人的基本權(quán)力，人生而平等。我們要理解與尊重人的生存權(quán)，從西方啟蒙時(shí)代開始那些思想家就在追求自由、平等，馬克思也強(qiáng)調(diào)自由、基本的人權(quán)、人的尊嚴(yán)等等。
今后你們一部分人可能從政，即使不從政，但是對(duì)從政的人要要求他們具有什么樣的政治人格。有個(gè)經(jīng)歷過(guò)文化大革命的老領(lǐng)導(dǎo)反思，覺得共產(chǎn)黨也要講政治倫理。以前文化大革命中，劉少奇作為國(guó)家主席，落到那樣的下場(chǎng)，這是毫無(wú)政治倫理的表現(xiàn)。在文化大革命期間喪失政治倫理的事例太多了。
曼德拉
說(shuō)到政治人格我想拿一個(gè)人作為例子——去年去世的曼德拉，我發(fā)自內(nèi)心地敬重這位偉大的人。在南非的土著中，他算是出身高貴的。他坐了28年的牢，一般的人，哪怕是很有才華的人，坐28年牢后出來(lái)，都很難想象會(huì)變成什么樣子。但是曼德拉坐牢28年，期間受到很多非人的待遇，他堅(jiān)強(qiáng)的意志一直支撐著他，真的令人佩服。他請(qǐng)求監(jiān)獄為他在院子里開辟一塊小菜園，并且堅(jiān)持鍛煉，做俯臥撐等等。這還是次要的，更令人欽佩的是他出獄之后，說(shuō)過(guò)這么一段話：“當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄的大門的時(shí)候，我已經(jīng)清楚自己若不能把痛苦和怨恨留在身后，那么我其實(shí)仍在獄中。”他很清醒，就是一定要把痛苦和怨恨留在身后。如果出獄了想的就只是要報(bào)復(fù)之類的，他認(rèn)為這會(huì)使自己的心仍然在牢獄之中。他說(shuō)，“壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放，奪走別人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏見和短視的鐵柵囚禁著。”
政治人格中很重要的一點(diǎn)是“尊重少數(shù)人的權(quán)利”。曼德拉說(shuō)，“我為反對(duì)白人統(tǒng)治進(jìn)行了斗爭(zhēng)，我也為反對(duì)黑人統(tǒng)治進(jìn)行了斗爭(zhēng)，我懷有一個(gè)界定民主與自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有的人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。”這也是一種以人為本的思想。政治人格中以人為本是非常重要的。幾千年前，管仲就講過(guò)：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”
另外，政治人格中非常重要的一點(diǎn)是理性，然而現(xiàn)實(shí)卻恰恰有許多非理性的事。大躍進(jìn)的時(shí)候，我讀小學(xué)，雖然很小，但那個(gè)時(shí)候我已經(jīng)能看到很多非理性的事情。農(nóng)村把家里的鍋什么的都砸掉去煉鋼鐵，然后講我們煉出了多少鋼多少鐵，太荒唐了。文化大革命，那更是非理性。非理性就很可怕。今天朝鮮的金正恩，現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)說(shuō)他反人類，前幾天聯(lián)合國(guó)文件還在講這件事，大體意思是金正恩對(duì)朝鮮的反人類罪是負(fù)有直接責(zé)任的，這是肯定的。而我們講曼德拉、甘地等，這都是理性的代表。理性就會(huì)有民主，會(huì)有寬容。當(dāng)然政治人格的理性還會(huì)影響到社會(huì)，理性當(dāng)然會(huì)符合社會(huì)和自然規(guī)律，也會(huì)有利于競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，這也是社會(huì)和諧的象征之一。
還有一方面的政治人格是忍讓。鄧小平是忍讓方面一個(gè)很好的例子。曼德拉的忍耐是另外一種，我覺得他是很理性的。當(dāng)然，咱們中國(guó)傳統(tǒng)文化里有一種忍耐，我不太提倡。舉個(gè)例子，武則天時(shí)候，宰相婁師德的弟弟要去做官，婁師德就問(wèn)他：你要去為官，是不是準(zhǔn)備好了?他弟弟說(shuō)：我準(zhǔn)備好了。他說(shuō)：你怎么準(zhǔn)備好了呢?婁師德的弟弟就講：別人要是往我臉上吐唾沫，我只是把唾沫一擦，不去跟他一般見識(shí)。婁師德說(shuō)：這還不行，你不要擦，就讓那個(gè)唾沫自己干掉。這個(gè)，有點(diǎn)太過(guò)了。還有韓信忍胯下之辱，勾踐臥薪嘗膽，這都是歷史上著名的故事。
政治人格需要大氣。曼德拉很大氣，這種大氣是政治家非常寶貴的一種品質(zhì)。不說(shuō)政治家，就是一般的領(lǐng)導(dǎo)，也要大氣。我講歷史上一個(gè)顯示大氣的故事。吳越王戰(zhàn)敗的時(shí)候，宋朝皇帝趙匡胤的臣子就告訴他，吳越王是有謀反證據(jù)的。后來(lái)吳越王去覲見宋太祖，太祖很客氣，還交給他一封信，說(shuō)這封信現(xiàn)在不要打開，回家了再看。吳越王離開的途中，打開一看，信上寫的全是他謀反的證據(jù)，他自己心里很清楚，那講的是事實(shí)，但是趙匡胤卻禮遇他，沒有殺他，他很感動(dòng)。所以，后來(lái)趙匡胤的寬宏大量就使得吳越王非常忠心。所以有時(shí)候，大氣是很有用的。另外一個(gè)是李世民的例子。玄武門之變后李世民靠政變上臺(tái)，他以前不是太子，太子本來(lái)是李建成。政變之后有人向李世民告發(fā)魏征，說(shuō)魏征以前參加過(guò)李密和竇建德的起義軍，李竇失敗之后，魏征就在太子李建成的手下，并且他還勸李建成要?dú)⒌羟赝趵钍烂瘛＿@樣看魏征顯然是李世民的仇人。然而后來(lái)李世民用了魏征，而且魏征經(jīng)常敢于直言。李世民講，“魏征往者實(shí)我所仇。”就是說(shuō)過(guò)去魏征的的確確是他的仇人，“但其盡心所事，有足嘉者。”怎么理解呢，就是他跟李建成的時(shí)候，為李建成盡心，這有值得稱道的地方。李世民是這樣理解的，魏征每犯言勸諫，“不許我為非，我所以重之也。”而魏征也說(shuō)，“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。”所以說(shuō)大臣敢不敢說(shuō)實(shí)話，關(guān)鍵看領(lǐng)導(dǎo)。彭德懷說(shuō)了實(shí)話，結(jié)果如何?所以大家都不敢說(shuō)實(shí)話了。
第三個(gè)方面是君子人格。君子人格是中華傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的，儒家等很多地方都談到了君子人格。君子人格最核心的就是“忠恕”思想，忠心為忠，如心為恕。“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”等等，我覺得這是傳統(tǒng)文化中很光輝的地方。君子講究仁，仁的本質(zhì)是什么?“愛人”與“孝悌”、“克己復(fù)禮”。順便說(shuō)一下，學(xué)者們認(rèn)為禮文化是中國(guó)文化的核心。古人強(qiáng)調(diào)做人要知恥，有羞惡之心。龔自珍說(shuō)“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣;士不知恥，為國(guó)之大恥。”前幾年，胡錦濤講八榮八恥，如此普通的東西為什么仍然要總書記去講呢?大家要理解這良苦用心，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)上，不知恥的人不在少數(shù)。尤其讀書人更應(yīng)該知恥，讀書人都不知恥，國(guó)之大恥。
君子人格講誠(chéng)信。但我們不得不承認(rèn)，今天在誠(chéng)信這方面我們與西方某些國(guó)家相比顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。并不是說(shuō)西方什么都好，只是說(shuō)我們?cè)谀承┓矫嫖拿鞒潭鹊拇_不如人家，誠(chéng)信就是一個(gè)很重要的方面。我曾說(shuō)影響中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要方面就是誠(chéng)信，大家不要小看這件事情。很難想象，如果誠(chéng)信缺失，中國(guó)能夠崛起，能夠成為工業(yè)化、創(chuàng)新型國(guó)家。
現(xiàn)代人格養(yǎng)成之關(guān)鍵
最后一個(gè)話題，我說(shuō)一下現(xiàn)代人格養(yǎng)成的關(guān)鍵，或者說(shuō)我們?cè)趺慈ヰB(yǎng)成現(xiàn)代人格。我分別從下面幾個(gè)方面去談。
懂得人的意義。這涉及到我們的價(jià)值取向是什么，我們自己的價(jià)值觀是什么，我們還得尊重別人的價(jià)值，真正人的尊嚴(yán)在哪里?獨(dú)立、自由本身就是人的尊嚴(yán)。當(dāng)然如果基本的生存都成為問(wèn)題時(shí)，不會(huì)顧及什么獨(dú)立自由。但大家想一想，我們僅僅吃得飽穿得暖就有尊嚴(yán)嗎?不是的。懂得人的意義還得愛自己、愛別人。我看到澳大利亞一個(gè)重度殘疾人，尼克-沃爾齊克，他的事跡令人感動(dòng)。他說(shuō)他愛自己，他已經(jīng)不再像小時(shí)候那樣，總是想自己為何與別人不一樣。他說(shuō)：“不要想自己沒有的東西，多想想自己擁有的東西”“我不過(guò)是比別人少了一點(diǎn)身體的零件而已”。他活得非常有尊嚴(yán)、有價(jià)值。前年他到武漢做過(guò)講座，現(xiàn)在他也算世界上一個(gè)有名的人。
對(duì)我們大學(xué)生來(lái)講，要懂得人的意義，最好業(yè)余讀一些書，比如說(shuō)雅斯貝斯的《生存哲學(xué)》，就是從更深、更高的層次去理解人的意義、活著的意義。雅斯貝斯的《生存哲學(xué)》主要有三個(gè)部分，一部分是存在論，一部分是真理論，還有一部分是現(xiàn)實(shí)論�！渡嬲軐W(xué)》關(guān)心人的精神生活和價(jià)值體驗(yàn)。比如分析什么是人的自由存在。這個(gè)自由存在很重要，哲學(xué)是以一種科學(xué)思維所無(wú)法達(dá)到的思維方式來(lái)把握自由存在，使人自由或者說(shuō)使“我”回到自身。我在學(xué)校里講以學(xué)生為中心的教育，目的是希望學(xué)生自由發(fā)展，讓同學(xué)們更好的成為你自己。雅斯貝斯講實(shí)現(xiàn)人的自由或者使“我”回到自身，那么生存的真理就是突破一切世俗的存在，發(fā)現(xiàn)我自身以及你的自由存在是什么。當(dāng)然哲學(xué)這個(gè)東西有時(shí)不是一說(shuō)大家就能很明白，但我覺得你們有時(shí)間看看，哪怕似懂非懂，多少是有點(diǎn)好處的。人是有限的，但是要超越有限去達(dá)到無(wú)限;人是暫時(shí)的，但是又期待超越暫時(shí)去達(dá)到永恒。當(dāng)然，人們?cè)诔绞浪资澜绲耐瑫r(shí)，又必須在世俗世界中才能實(shí)現(xiàn)自我。我們不可能完全脫離這個(gè)世俗世界，但是，你又要試圖在相當(dāng)程度上去超越世俗世界。我覺得只有這樣，你才能去體驗(yàn)人活著的真正意義。
再一個(gè)話題呢，我講一下人格與事業(yè)。這就不那么抽象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們?cè)谧约旱氖聵I(yè)當(dāng)中去完善自己的人格，同時(shí)你也要以健康的人格去成就你的事業(yè)。我以一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明——日本人澀澤榮一，這個(gè)人可以講是“日本近代工業(yè)之父”、“日本資本主義之父”，他在日本名氣很大。1867年時(shí)他到法國(guó)參加巴黎世博會(huì)，感到西方列強(qiáng)與日本之間有強(qiáng)烈的反差，比如法國(guó)的政府官員與商人之間沒有什么高低之分，他們關(guān)系是很平等的。但是日本不一樣，日本跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)相似，日本幕府、官僚、武士與商人的社會(huì)地位天壤之別，商人見到幕府、官僚、武士無(wú)不點(diǎn)頭哈腰。中國(guó)直到今天，很多做得很大的企業(yè)家見到官員也是點(diǎn)頭哈腰的。澀澤榮一那時(shí)痛切地認(rèn)識(shí)到要想使日本興盛起來(lái)，就必須打破官貴民賤的舊習(xí)，排除輕商賤商的思想。
那么，他是怎樣在事業(yè)中完善自己的人格呢?他有一本書叫《論語(yǔ)與算盤》，從中我們也可以看出日本文化深受中國(guó)文化的影響。他們也學(xué)論語(yǔ)，他說(shuō)：“算盤要靠論語(yǔ)來(lái)?yè)軇?dòng)，論語(yǔ)也要靠算盤才能從事真正的致富活動(dòng)。因此可以說(shuō)論語(yǔ)與算盤的關(guān)系是遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。”“縮小論語(yǔ)與算盤之間的距離是今天最緊要的任務(wù)”。我讀到這些很有感觸。論語(yǔ)里頭講很多東西，那是談為人處事的，如仁、君子等等。一個(gè)日本人把論語(yǔ)和他的事業(yè)結(jié)合起來(lái)，顯然驗(yàn)證我開始講的那句話。一個(gè)健全的人格可以幫助自己的事業(yè)變得輝煌，人也在事業(yè)中感悟并完善自己的人格，這就是事業(yè)與人格的關(guān)系。同學(xué)們畢業(yè)之后走向社會(huì)，你們無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是從商從政，都有這個(gè)問(wèn)題。雖然澀澤榮一是講論語(yǔ)和算盤，算盤代表商，但你做別的，作學(xué)問(wèn)、從政一樣也有類似的情況。要讓健全人格成就事業(yè)，同時(shí)在做事業(yè)的過(guò)程中不斷使自己的人格完善。
再說(shuō)一個(gè)人，李嘉誠(chéng)，他是我非常敬重的一個(gè)人。他創(chuàng)業(yè)初期的時(shí)候，資金非常少。他早期做的是塑料花生意，開始的時(shí)候，有一個(gè)外商要大量訂貨，需要有富商作擔(dān)保，李嘉誠(chéng)跑了幾天，也沒找到擔(dān)保人，于是他以實(shí)相告。那個(gè)外商看他這么誠(chéng)實(shí)，決定不必?fù)?dān)保就和他簽約。但李嘉誠(chéng)講：“雖然先生你這么信任我，但我還是不能和你簽約，因?yàn)槲业馁Y金真的有限。”外商聽完后不僅和李嘉誠(chéng)簽了約還預(yù)付了貸款，幫他解決了流動(dòng)資金的問(wèn)題。所以這一筆生意為他奠定了后來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。李嘉誠(chéng)的成就不是靠忽悠別人，而是靠真誠(chéng)，這是人格的力量。
另外，我覺得人格養(yǎng)成很重要的一方面在獨(dú)處中練就。大凡優(yōu)秀的人都善于獨(dú)處。一方面同學(xué)們要善于與人相處，人是社會(huì)中的人，不可能不和人來(lái)往。我們要善于與人相處、與人協(xié)同、與人合作，但是每個(gè)人畢竟都有獨(dú)處的時(shí)候，是否善于獨(dú)處也很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)�；蛘哒f(shuō)你獨(dú)處的時(shí)候可以干什么?當(dāng)然獨(dú)處的時(shí)候我們可以干很多事，比如說(shuō)讀一點(diǎn)書，這是很好的習(xí)慣。但是獨(dú)處的時(shí)候，練就自己的人格更重要�？鬃釉疲何崛杖∥嵘怼７词∽约旱臅r(shí)候，總是在獨(dú)處的時(shí)候。曼德拉說(shuō)：盡管我是一個(gè)喜愛社交的人，但我更喜歡孤獨(dú)，我希望自己左右自己，自己做計(jì)劃思考。還有四書五經(jīng)中的“慎獨(dú)”一說(shuō)，大學(xué)里說(shuō)“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而厭然揜其不善而著其善”。意思是別人看不見的時(shí)候，有的人會(huì)做一些不好的事，而在人前則會(huì)隱藏他們不好的一面，這某種意義上是人性使然，但絕非君子所為。真正的君子在獨(dú)處的時(shí)候更要審視自己的人格。中庸里頭有段話講得很好，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”就是告誡人們，別人看不到，聽不到的時(shí)候，我們做事情都要謹(jǐn)慎、講道德，所以獨(dú)處的時(shí)候是考驗(yàn)自己道德的時(shí)候。另外呢，獨(dú)處的時(shí)候，仔細(xì)思索更容易有自知之明。仔細(xì)想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)只有獨(dú)處時(shí)才能夠更好地認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)別人不難，難的是認(rèn)識(shí)自己。曼德拉是有自知之明的，他后來(lái)當(dāng)了兩年時(shí)間總統(tǒng)，就辭去了非國(guó)大的主席，舉薦姆貝基擔(dān)任總統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)是令整個(gè)國(guó)際社會(huì)感到震驚的一件事。真有自知之明啊!
我認(rèn)為人格應(yīng)在現(xiàn)代科技發(fā)展中升華。為什么講人格會(huì)扯到科技發(fā)展中呢?我想還是有關(guān)系的。比方說(shuō)，能源環(huán)境與人的生存關(guān)系，生態(tài)倫理也是現(xiàn)代人格中間的一部分。你雖然對(duì)霧霾沒有什么辦法，但是不等于說(shuō)我們?cè)谏鷳B(tài)倫理方面一點(diǎn)事都不能做。其實(shí)每一個(gè)同學(xué)都可以做一點(diǎn)點(diǎn)事情，我舉例子，比方說(shuō)：水，盡量節(jié)約一點(diǎn);電，盡量節(jié)約一點(diǎn);紙張，盡量節(jié)約一點(diǎn)。這都有關(guān)系。我們想想，生態(tài)倫理應(yīng)該成為每個(gè)公民人格中的一部分。哪怕在賓館中，我離開房間時(shí)一定會(huì)注意關(guān)燈，這是很小的事情。我不關(guān)燈不會(huì)多收我一分錢，關(guān)燈不會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)我一分錢，但我絕不會(huì)因?yàn)榈貌坏姜?jiǎng)勵(lì)就不關(guān)燈，我覺得這總有一點(diǎn)好處。我們都是普通人，做不了大事，小事還是可以做很多的。
還有科技中的以人為本，這方面東西太多了。我提到過(guò)比爾·蓋茨搞的微軟“創(chuàng)新杯”，就是資助世界大學(xué)生的科技創(chuàng)新活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題，很多主題都是以人為本，他就把以人為本和科技創(chuàng)新活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)了。所以我覺得比爾·蓋茨這樣做也是現(xiàn)代人格的很好體現(xiàn)。
再一個(gè)呢，我希望大家關(guān)注一個(gè)問(wèn)題，就是要對(duì)科技發(fā)展中的某些問(wèn)題進(jìn)行人文拷問(wèn)。我最近在中國(guó)科學(xué)報(bào)上面看到一篇文章，一位叫俞強(qiáng)的先生寫的，在2013年12月16日的《中國(guó)科學(xué)報(bào)》上，兩個(gè)月前讀到的。他講怎樣把“智基因”和“勇基因”放在一個(gè)人身上讓他成為智勇雙全的人。生物學(xué)上有一個(gè)現(xiàn)象叫基因連鎖，就是“智基因”和“勇基因”同在一個(gè)染色體上，并且很靠近，在精卵細(xì)胞分裂的時(shí)候，智勇兩基因會(huì)同時(shí)存在于一條染色體上，并傳給下一代。當(dāng)人類對(duì)智勇基因很清楚，知道怎么把智勇基因放到一起，世界上智勇雙全的人就多了，到那時(shí)，每一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)袖都是哲學(xué)家加政治家。“英特納雄耐爾”就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，世界和諧的理想國(guó)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。這，就是文化生物學(xué)的社會(huì)學(xué)意義。我不知道大家聽到這個(gè)有什么感覺，我認(rèn)為這似乎不是人類所需要的。當(dāng)然我不懂生物學(xué)，但我相信，即使他講的基因連鎖在技術(shù)上都是可以實(shí)現(xiàn)的，但我顯然不相信到那個(gè)時(shí)候“英特納雄耐爾”就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，世界和諧的理想國(guó)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。有這個(gè)可能嗎?不可能的。所以說(shuō)，我覺得對(duì)科技發(fā)展，尤其是生命科學(xué)發(fā)展，還包括人工智能等等之類的，就有很多東西值得我們進(jìn)行人文拷問(wèn)的。前面提到我們要懂得人的意義、活著的意義，那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，某些科學(xué)家所描繪的世界是值得我們生存的嗎?比如說(shuō)女人不生孩子的世界，智勇基因什么的，同時(shí)還有理想國(guó)等等，我覺得那本身就是違反自然的。我們某些科學(xué)發(fā)展，它的意義到底何在?在這個(gè)世界上，我們講人的意義、生存意義，生存在這樣的世界上是不是有意義的?
當(dāng)然人格的養(yǎng)成，還有一個(gè)很重要的事情就是和別人的關(guān)系，我們要養(yǎng)成自己的現(xiàn)代人格，也要在與別人的關(guān)系中練就我們自己的人格。這個(gè)我今天就不講了，下一次有機(jī)會(huì)再給你們講“我與你”。
本文摘自《喻園心語(yǔ)》
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