當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 國(guó)際視野 >> 【編者按】愛(ài)因斯坦創(chuàng)立“相對(duì)論”﹐物理學(xué)自此開(kāi)啟了新的紀(jì)元﹐舉世無(wú)不推崇他為二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。但鮮為人知的是愛(ài)因斯坦自青少年時(shí)期始﹐終其一生都是一個(gè)堅(jiān)定的社會(huì)主義者。本文是愛(ài)因斯坦在1949年為美國(guó)著名的馬克思主義刊物《每月評(píng)論》﹙Monthly Review﹚的創(chuàng)刊而作。文中詳述了他主張社會(huì)主義的理由﹐后收入1950年出版的晚年文集﹕《Out of My Later Years》。
以一個(gè)并非經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題專(zhuān)家的人來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)主義的看法﹐恰當(dāng)嗎﹖我有許多的理由認(rèn)為這并無(wú)不當(dāng)。
我們先從科學(xué)知識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。天文學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法看來(lái)似乎沒(méi)有根本的差別﹕這兩個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)家都試圖從特定類(lèi)別的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍認(rèn)可的規(guī)律﹐使這些現(xiàn)象的相互聯(lián)系盡可能明白易解。但實(shí)際上﹐兩者的研究方法確實(shí)存在差異。被觀察的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)常受到許多很難分開(kāi)評(píng)估的因素的影響﹐這就給發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍規(guī)律造成困難。
此外﹐眾所周知﹐自所謂文明時(shí)期開(kāi)始﹐對(duì)人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)有重大影響與限制的﹐絕不僅僅只是經(jīng)濟(jì)因素這一項(xiàng)。例如﹐歷史中的大國(guó)多半都由武力征伐而來(lái)。征服的民族在被征服的國(guó)家中﹐從法律上與經(jīng)濟(jì)上都自居為特權(quán)階級(jí)。他們壟斷了土地所有權(quán)﹐從本民族中任命教士。這些教士掌控了教育﹐使社會(huì)的階級(jí)劃分歷久不變﹐并創(chuàng)造一套道德規(guī)范﹐使人民的社會(huì)行為不太自覺(jué)地循規(guī)蹈矩。
科學(xué)無(wú)法設(shè)定目標(biāo)﹐最多能提供達(dá)成目標(biāo)的手段但歷史傳統(tǒng)是關(guān)乎所謂昨日之事﹔至今我們?nèi)晕纯朔膊獋悺咀g按﹕Thorstein Veblen﹙1857∼1929﹚﹐美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人﹐著有《有閑階級(jí)論》等名著】所說(shuō)的人類(lèi)發(fā)展的“掠奪時(shí)期”。我們可觀察到的經(jīng)濟(jì)事實(shí)屬于那個(gè)時(shí)期﹐而且就算我們能從那個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)事實(shí)得出一些規(guī)律﹐也無(wú)法應(yīng)用到其它時(shí)期。由于社會(huì)主義的真正目的正是要克服并超越人類(lèi)發(fā)展的掠奪時(shí)期﹐當(dāng)前狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)對(duì)闡明未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)實(shí)在沒(méi)什么幫助。
再者﹐社會(huì)主義是由一個(gè)社會(huì)——道德的目標(biāo)所指引的。然而﹐科學(xué)無(wú)法設(shè)定目標(biāo)﹐更無(wú)法把目標(biāo)浸潤(rùn)于人類(lèi)心中�？茖W(xué)最多能提供達(dá)成某種目標(biāo)的手段。但目標(biāo)本身得由具有崇高的道德理想的人設(shè)想出來(lái)﹐如果這些目標(biāo)沒(méi)有夭折﹐而是生機(jī)勃勃﹐充滿活力﹐被許多人奉行不輟﹐這些人在半知半覺(jué)中就會(huì)推動(dòng)社會(huì)緩緩演進(jìn)。
基于這些理由﹐我們必須警惕﹐在對(duì)待人的問(wèn)題時(shí)﹐不要過(guò)于高估科學(xué)與科學(xué)方法﹔我們切莫以為﹐對(duì)于影響社會(huì)組織的問(wèn)題﹐只有專(zhuān)家有權(quán)表達(dá)他們的看法。
近些時(shí)日來(lái)﹐斷言人類(lèi)社會(huì)正遭逢一場(chǎng)危機(jī)而岌岌不保的說(shuō)法甚囂塵上。這種情況特有的表現(xiàn)就是個(gè)人對(duì)所屬的群體﹐不論大小都漠不關(guān)心﹐甚至懷有敵意。這里且記述一段個(gè)人經(jīng)驗(yàn)﹐以闡明所言之意。最近我和一位與人為善的才智之士論及恐怕有再爆發(fā)一場(chǎng)大戰(zhàn)之虞﹐就我看來(lái)﹐果然成真則人類(lèi)得幸存者幾希﹐我提到只有建立一個(gè)超越國(guó)家的組織可保人類(lèi)免遭此大禍。一聞此言﹐我的訪客隨即冷冷地對(duì)我說(shuō)﹕“你為什么這樣極力反對(duì)人類(lèi)滅絕呢﹖”
我確信﹐僅在一個(gè)世紀(jì)前﹐不會(huì)有人這么若無(wú)其事地說(shuō)出這種話。這種話出自力圖達(dá)到內(nèi)在平衡卻不可得﹐終乃或多或少灰心喪志的人。這表示這些日子里許許多多的人正飽受孤獨(dú)與寂寥的痛苦煎熬。何以致此﹖可有出路﹖
提出這樣的問(wèn)題容易﹐但要回答卻難有把握。我深知我們的情感與企求常是矛盾﹑含混不清的﹐無(wú)法言簡(jiǎn)意賅地表述。
個(gè)人的生存依附于社會(huì)人同時(shí)既是獨(dú)個(gè)的存在物﹐又是社會(huì)的存在物。作為獨(dú)個(gè)的存在物﹐他力圖保護(hù)自己和最親近的人的生存﹐設(shè)法滿足個(gè)人的欲望﹐發(fā)展天生的能力。作為社會(huì)的存在物﹐他力求獲得同胞的認(rèn)可和喜愛(ài)﹐共享他們的歡樂(lè)﹐撫慰他們的哀愁﹐增進(jìn)他們的福祉。只有人心中這各不相同而又往往沖突的企求才能說(shuō)明人的特性﹐保己與愛(ài)群﹑私利與公義之心的結(jié)合方式?jīng)Q定了個(gè)人的內(nèi)在平衡能達(dá)到何種程度﹐對(duì)社會(huì)的福祉又能有多大貢獻(xiàn)。這兩種驅(qū)動(dòng)力的強(qiáng)弱對(duì)比極可能大體上是與生俱來(lái)的。但最終呈現(xiàn)的人格卻大部分是由他身心發(fā)展時(shí)所遭逢的環(huán)境﹑成長(zhǎng)于其間的社會(huì)結(jié)構(gòu)﹑那個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)及其臧否行為的標(biāo)準(zhǔn)所塑造。“社會(huì)”這個(gè)抽象概念對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)﹐意味他與同代人及前世代所有人的直接﹑間接關(guān)系的總合。個(gè)人能夠自己思考﹑感覺(jué)﹑努力與工作﹐但他的身體﹑知識(shí)與情感無(wú)不深深依附于社會(huì)﹐因此要在社會(huì)框架之外﹐思考一個(gè)人或了解他﹐根本不可能。正是“社會(huì)”提供人食﹑衣﹑住家﹑勞動(dòng)工具﹑語(yǔ)言﹑思考的形式與大部分的內(nèi)容﹐是古今隱身于“社會(huì)”這個(gè)小字眼后的千百萬(wàn)人的勞動(dòng)與成就才使他得以存活。
因此﹐很明顯﹐個(gè)人依賴(lài)于社會(huì)是個(gè)無(wú)法泯除的自然之事——就像螞蟻和蜜蜂一樣。然而﹐螞蟻與蜜蜂的整個(gè)生命歷程巨細(xì)靡遺都完全由遺傳的本能所確定﹐人類(lèi)的社會(huì)型態(tài)與相互關(guān)系卻是多種多樣且易于變遷的。記憶﹐重組的能力﹐口頭交流的天賦使人能不受生物的必然性的支配而有所發(fā)展。這樣的發(fā)展顯現(xiàn)在傳統(tǒng)﹑制度與組織﹐在文學(xué)﹐在科學(xué)與工程的成就﹐在藝術(shù)作品上。這說(shuō)明了人怎么能通過(guò)自己的行為影響他的生活﹐也說(shuō)明了有意識(shí)的思考與要求怎么能在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生作用。
人從出生就經(jīng)由遺傳具有固定不變的生物結(jié)構(gòu)﹐其中包括人類(lèi)特有的自然沖動(dòng)。此外﹐在他的一生中﹐他還通過(guò)交往與其它類(lèi)型的影響﹐從社會(huì)中獲得一種文化結(jié)構(gòu)。正是這個(gè)文化結(jié)構(gòu)會(huì)隨著時(shí)光推移而變化﹐在很大程度上決定了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系�，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)通過(guò)調(diào)查研究﹐比較了所謂的原始文化﹐教導(dǎo)我們說(shuō)﹐人類(lèi)的社會(huì)行為依據(jù)盛行的文化形態(tài)與在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的組織類(lèi)型﹐可以有極大的不同。那些為改善人的命運(yùn)而奮斗的人正是把希望建立在上述的基礎(chǔ)上﹕人類(lèi)并不會(huì)因生物結(jié)構(gòu)使然就注定要互相毀滅或無(wú)法擺脫自殘的殘酷命運(yùn)。
罪惡之源在于資本主義經(jīng)濟(jì)的無(wú)政府狀態(tài)如果我們自問(wèn)﹐為了使人的生活盡可能的滿足﹐社會(huì)結(jié)構(gòu)與人的文化觀點(diǎn)該怎么改變﹐我們必須時(shí)時(shí)意識(shí)到有些情況我們是無(wú)法更動(dòng)的。如前所言﹐人的生物本性實(shí)際上是不會(huì)變化的。再者﹐過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的技術(shù)與人口發(fā)展已經(jīng)造就了我們現(xiàn)在所處的情況。以人口之相對(duì)密集與維持人類(lèi)生存所必需的產(chǎn)品而論﹐細(xì)密的分工和高度集中的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)是絕對(duì)必要的。那個(gè)回顧起來(lái)閑適宜人﹑個(gè)人或較小的群體可以完全自給自足的時(shí)代﹐已經(jīng)一去永不復(fù)返了。若說(shuō)人類(lèi)目前已構(gòu)成了一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)的全球共同體﹐并非太過(guò)甚其辭。
現(xiàn)在我可以簡(jiǎn)單陳述﹐就我看來(lái)﹐造成我們時(shí)代的危機(jī)的根本原因何在。這涉及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)人已比以前更察覺(jué)到他依賴(lài)于社會(huì)。但他覺(jué)得他對(duì)社會(huì)的依賴(lài)并不是一項(xiàng)有益的資產(chǎn)﹐他與社會(huì)不是唇齒相依的關(guān)系﹐社會(huì)也不保護(hù)他的生存﹐這種依賴(lài)關(guān)系反而威脅他的自然權(quán)利﹐甚至危及他的生計(jì)。更有甚者﹐他本性中自私自利的欲望因所處的社會(huì)位置而越來(lái)越強(qiáng)烈﹐而本來(lái)就比較微弱的社會(huì)公益之心則越來(lái)越消沉。所有的人﹐不論他們身居何種社會(huì)地位﹐都遭到社會(huì)公益之心日趨消沉的禍害。他們毫不自覺(jué)地陷于私欲橫流中無(wú)法自拔﹐惶惶不安﹐孤獨(dú)寂寞﹐享受不到純真﹑簡(jiǎn)單﹑質(zhì)樸的生活樂(lè)趣。人生短促又多險(xiǎn)﹐只有獻(xiàn)身于社會(huì)﹐方可尋得生命的意義。
依我之見(jiàn)﹐真正的罪惡之源就在于今天資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)政府狀態(tài)。我們看到一群龐大的生產(chǎn)者﹐相互之間不停地力圖剝奪他們集體勞動(dòng)的成果——不是憑借暴力﹐而是一起格遵法律制定的規(guī)則。就此而論﹐認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)很重要﹐就是生產(chǎn)資料﹙即生產(chǎn)消費(fèi)產(chǎn)品及追加的資本品所需要的生產(chǎn)能力﹚在法律上可能是﹙大部分而言其實(shí)也是﹚個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。
為了簡(jiǎn)單起見(jiàn)﹐以下的討論我會(huì)稱(chēng)凡不擁有生產(chǎn)資料的人為“工人”﹐雖然這樣并不完全符合這個(gè)詞的一般用法。擁有生產(chǎn)資料的人有能力購(gòu)買(mǎi)工人的勞動(dòng)力。工人使用生產(chǎn)資料生產(chǎn)出新商品﹐歸為資本家的財(cái)產(chǎn)。這個(gè)過(guò)程的緊要之處是﹐工人生產(chǎn)出的商品與付給他的工資之間的關(guān)系﹐兩者都依據(jù)真正的價(jià)值來(lái)衡量。只要?jiǎng)趧?dòng)契約是勞雇雙方“自由”訂立的﹐工人所得到的報(bào)酬就不是由他生產(chǎn)的商品的實(shí)際價(jià)值來(lái)決定﹐而是既取決于工人維生的最低需要﹐也取決于資本家對(duì)勞動(dòng)力的需求與競(jìng)求工作的工人數(shù)量之間的關(guān)系。即使在理論上說(shuō)﹐工人的報(bào)酬也不由他的產(chǎn)品的價(jià)值來(lái)決定﹐了解這一點(diǎn)很重要。
私人資本支配下的民主有名無(wú)實(shí)私人資本傾向于集中在少數(shù)人的手里﹐部分由于資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)﹐部分由于技術(shù)發(fā)展與分工日趨細(xì)密促使較小的生產(chǎn)單位消失﹐形成較大規(guī)模的廠商。結(jié)果是私人資本的寡頭政治﹐其權(quán)力之大連民主社會(huì)也制衡不了。這絕非虛言﹐立法機(jī)構(gòu)的成員是由政黨挑選出來(lái)﹐政黨的經(jīng)費(fèi)則大部分由私人資本家資助﹐要不然就深受資本家的影響﹐資本家實(shí)際上從中隔開(kāi)了選民與國(guó)會(huì)議員。結(jié)果﹐人民的代表事實(shí)上并不能充分保護(hù)勞苦無(wú)告的下層人民的利益。更有甚者﹐在現(xiàn)存條件下﹐私人資本家必然直接或間接控制報(bào)紙﹑廣播﹑教育等信息的主要來(lái)源。這樣一來(lái)﹐個(gè)別的公民就極難做出客觀結(jié)論并明智地運(yùn)用他的政治權(quán)利﹐實(shí)際上在大多數(shù)情況下是非常不可能的。
在私人資本為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)常以?xún)纱鬁?zhǔn)則為特征﹕第一﹐生產(chǎn)資料﹙資本﹚是私有的﹐依資本家的意志支配﹔第二﹐勞動(dòng)契約依勞資雙方的自由意愿訂立。當(dāng)然﹐就此而論﹐沒(méi)有純粹的資本主義社會(huì)﹐特別直得一提的是﹐工人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而艱苦的政治斗爭(zhēng)﹐已經(jīng)獲得了成果﹐使某些行業(yè)的工人的“自由勞動(dòng)契約”有了些許的改善。但總體而言﹐目前的經(jīng)濟(jì)型態(tài)與“純粹”的資本主義并無(wú)多大的差異。
生產(chǎn)是為利潤(rùn)而開(kāi)工﹐而不是為生產(chǎn)有用的產(chǎn)品來(lái)滿足人的需求。沒(méi)有條款規(guī)定所有有能力且有意愿工作的人都能就業(yè)﹐一支“失業(yè)大軍”幾乎總是存在。勞工老是惴惴不安地害怕失業(yè)。由于失業(yè)與低薪的工人沒(méi)有足夠的購(gòu)買(mǎi)能力提供有利可圖的市場(chǎng)﹐消費(fèi)品的生產(chǎn)也就受到限制﹐結(jié)果就滋生深重的貧困。利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)及與之俱生的資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)造成資本的積累與運(yùn)用波動(dòng)不定﹐導(dǎo)致越來(lái)越嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。沒(méi)有限制的競(jìng)爭(zhēng)令工人失業(yè)﹐浪費(fèi)了大量勞動(dòng)力棄置不用﹐也造成我前已提及的對(duì)個(gè)人的社會(huì)意識(shí)的斲傷。
社會(huì)主義是唯一的出路我認(rèn)為資本主義的罪大惡極之處就在于對(duì)個(gè)人的這種戕害。我們整個(gè)的教育制度都深受這種罪惡之害﹐學(xué)生都被灌進(jìn)了過(guò)份強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的想法﹐訓(xùn)練他們崇拜名位利祿以為未來(lái)生涯之資。
我深信要清除這些深重的罪惡只有一條路﹐就是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度﹐同時(shí)建立一套導(dǎo)向社會(huì)目標(biāo)的教育體系。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度中﹐生產(chǎn)資料歸社會(huì)本身所有﹐并制定計(jì)劃來(lái)使用社會(huì)化的生產(chǎn)資料。調(diào)整生產(chǎn)以適應(yīng)社會(huì)需要的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)把工作分配給所有有能力勞動(dòng)的人﹐也會(huì)確保每個(gè)男人﹑女人﹑小孩的生計(jì)﹐對(duì)個(gè)人的教育﹐除增進(jìn)他天生的能力外﹐還要培養(yǎng)他對(duì)同胞的責(zé)任感﹐使他不再陷于我們當(dāng)前社會(huì)崇尚權(quán)力與功成名就的習(xí)氣。
然而﹐必須記住計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不就是社會(huì)主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可能同時(shí)發(fā)生個(gè)人完全的奴化。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必須解決一些極為困難的社會(huì)﹑政治問(wèn)題﹕鑒于政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力集中的范圍極為廣泛﹐怎樣才能避免官僚體系專(zhuān)權(quán)跋扈﹖怎樣才可以保障個(gè)人的權(quán)利從而確保反制官僚權(quán)力的民主力量﹖
在我們向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代﹐厘清社會(huì)主義的目標(biāo)與問(wèn)題具有最重要的意義。由于在當(dāng)前的環(huán)境下﹐自由而沒(méi)有阻礙地討論這些問(wèn)題被懸為厲禁﹐我認(rèn)為這本雜志的創(chuàng)刊對(duì)公眾是個(gè)重要的貢獻(xiàn)。
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