一、相關(guān)研究及本文的研究視角
明清以來，由復(fù)數(shù)的同姓宗族構(gòu)成的同姓團(tuán)體①在東南中國已成為一種常見的社會組織。同姓團(tuán)體與宗族的區(qū)別在于：宗族是有明確血緣的繼嗣群，而同姓團(tuán)體是虛擬血緣的組織。近年來，學(xué)術(shù)界主要從同姓團(tuán)體與宗族的區(qū)別、同姓團(tuán)體的形成原因及其組織結(jié)構(gòu)等角度，對同姓團(tuán)體展開研究。
日本學(xué)者很早就關(guān)注到了同姓團(tuán)體。牧野巽指出：“合族祠②之所以與普通的宗祠不同，就在于構(gòu)成合族祠的族人，不僅不一定能認(rèn)可相互間確實的血緣關(guān)系，甚至還在充分意識到這一點的同時，利用同姓這一條件，通過對遠(yuǎn)祖的祭祀來實現(xiàn)聯(lián)合。”（牧野巽，1985a：237-238）田仲一成指出：“只要隨著結(jié)合范圍的擴(kuò)大，就不可能追溯血緣關(guān)系，完全成了‘合族祠’、‘同姓團(tuán)體’那樣的組織了。……這種虛擬血緣的大宗祠，作為社會實體，完全和雜姓村的村廟沒有本質(zhì)差別了�！保ㄌ镏僖怀�，1985：901-902）同姓團(tuán)體與宗族的區(qū)別還在于：宗族以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，其成員的成員權(quán)與生俱來，然而“合族祠完全是自愿參加、人為建立的一種社會結(jié)合”（牧野巽，1985b：284），“參加合族祠的自愿性很強(qiáng)，當(dāng)合族祠經(jīng)營及運行良好，對參加者有益、有利時，參加者數(shù)量就會激增，相反，當(dāng)參加者對組織運營不滿或擔(dān)心時，他們的熱情就會銳減”（牧野巽，1985a：263）。
牧野巽等學(xué)者認(rèn)為同姓團(tuán)體的形成原因與宗族社會的各種需求密切相關(guān)�！叭绻f同族結(jié)合的最主要作用是為族人謀求生活安定，而且為了更好地發(fā)揮這種作用的話，單個村落范圍的同族結(jié)合尚嫌不夠，需要數(shù)個村子的同族結(jié)合�！保烈百�，1985b：278-279）“作為合族祠建設(shè)的動機(jī)，直接地說是為科舉應(yīng)試者提供住宿和聯(lián)絡(luò)的場所，而在其組織者心理深處還存在著提高同姓者社會、政治地位的潛在意識�！保烈百�，1985a：270；瀬川昌久，1996：83-125）
關(guān)于同姓團(tuán)體與下位宗族成員之間的組織關(guān)系結(jié)構(gòu)，牧野巽用軍隊內(nèi)的層級關(guān)系為例說明：宗族的分支相當(dāng)于中隊或小隊，宗族相當(dāng)于連隊，同姓團(tuán)體相當(dāng)于師團(tuán)；而作為相當(dāng)于連隊和師團(tuán)的宗族和同姓團(tuán)體，主要起到為族人提供生活安定感和保障感的作用。（牧野巽，1985b：282）
此后，在1949年—1978年的社會主義革命時期，同姓團(tuán)體與宗族一樣，都曾受到政府批判否定并因此而解體。③1978年改革開放以來，隨著中央政府放棄對農(nóng)村社會民間組織和民間信仰的高壓掌控政策，同姓團(tuán)體在許多地區(qū)都出現(xiàn)活躍現(xiàn)象。而關(guān)于當(dāng)代同姓團(tuán)體，到目前為止學(xué)界還未做過全面深入的研究，其中主要值得一提的是在日中國籍學(xué)者潘宏立的研究。潘宏立的研究區(qū)域也是閩南，他指出此地區(qū)的同姓團(tuán)體是同姓宗族聯(lián)合體的組織結(jié)構(gòu)特征，同時還指出此地區(qū)同姓團(tuán)體的復(fù)興是海外境外華人政治、經(jīng)濟(jì)支援的結(jié)果。（潘宏立，2002b：117-144）
然而，上述研究尚且存在以下三個方面的問題：
第一，關(guān)于當(dāng)代閩南地區(qū)同姓團(tuán)體的活躍，潘宏立關(guān)注了來自海外境外華人政治、經(jīng)濟(jì)影響等這些外部原因。然而，研究海外境外華人社會同姓團(tuán)體的學(xué)者都早已指出，海外境外華人的同姓團(tuán)體在中國大陸都有組織原型，并非移民者在海外境外的首創(chuàng)（吉原和男，2000：15-43；2001），因此，對于中國大陸本土同姓團(tuán)體產(chǎn)生的內(nèi)在原因的分析十分重要。
第二，到目前為止有關(guān)中國大陸本土同姓團(tuán)體產(chǎn)生的內(nèi)在原因分析，主要是從組織的集團(tuán)性利益需求的角度出發(fā)，很少關(guān)注組織內(nèi)部的個體行為。筆者在進(jìn)行閩南同姓團(tuán)體田野調(diào)查的過程中，發(fā)現(xiàn)組織中也存在個人經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，因此本研究除了關(guān)注集體性行為的同時，也對個體行為給予充分關(guān)注，全面剖析同姓團(tuán)體活躍的內(nèi)在原因。
第三，牧野巽以軍隊層級關(guān)系為例說明同姓團(tuán)體與下位宗族成員之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的方式，盡管通俗易懂，但存在很大問題。在宗族組織中，宗族與下位分支之間，由于具有以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的長幼尊卑秩序，因此相互之間產(chǎn)生了管轄和從屬關(guān)系。而在同姓團(tuán)體中，同姓團(tuán)體與下位宗族成員之間，由于不具備明確的血緣關(guān)系，而且各宗族成員的參與純屬自愿，因此自然不存在長幼尊卑秩序，也就難以產(chǎn)生管轄和從屬關(guān)系。然而，在軍隊內(nèi)部，各個層級的組織之間，具有嚴(yán)格的管理和從屬關(guān)系，很顯然，用軍隊層級關(guān)系來比喻同姓團(tuán)體與下位宗族成員之間的關(guān)系并不貼切，本論文將以閩南同姓團(tuán)體為例，闡釋這種關(guān)系結(jié)構(gòu)。
接下來，我們將從上面的發(fā)現(xiàn)和研究視角出發(fā)，以人類學(xué)的田野調(diào)查為研究方法，對當(dāng)前閩南同姓團(tuán)體的組織結(jié)構(gòu)、社會功能及其產(chǎn)生的社會原因展開分析和考察。
二、同姓團(tuán)體的組織結(jié)構(gòu)及社會功能
田野調(diào)查資料表明，從20世紀(jì)80年代以來到目前為止，閩南地區(qū)已有四十多家同姓團(tuán)體，都以某始祖學(xué)術(shù)研究會的名義成立組織，如林姓宗親會（“同姓團(tuán)體”是學(xué)術(shù)用語，“宗親會”是民俗稱呼，本研究以田野調(diào)查資料為主，因此文中也常用“宗親會”）常以比干學(xué)術(shù)研究會，王姓宗親會常以王審知學(xué)術(shù)研究會為名成立，其中以學(xué)術(shù)研究會的名義獲得當(dāng)?shù)孛裾块T的間接認(rèn)可，取得社會團(tuán)體資格認(rèn)證的有14家。④
閩南地區(qū)的這些同姓團(tuán)體由復(fù)數(shù)的同姓宗族構(gòu)成，為了確立和擴(kuò)大在地域社會的影響力，就會邀請其所在地的所有宗族參加，盡可能增加宗族成員的數(shù)量。例如，1993年成立的晉江市林姓宗親會就囊括了該市所有14個林姓宗族，1994年成立的石獅市林姓宗親會囊括了該市全部7個林姓宗族。
現(xiàn)在這些同姓團(tuán)體都已開始正式組織化，發(fā)展成為具有組織章程、領(lǐng)導(dǎo)層、事務(wù)分工部門、辦公場所和組織運營資金等組織要素的社會組織。
同姓團(tuán)體都制定了詳細(xì)的組織章程，如石獅市林姓宗親會的章程就由三章十四條款構(gòu)成，制定了組織目的、組織機(jī)構(gòu)、資金調(diào)撥等內(nèi)容。這些條款以傳統(tǒng)的宗親觀念為基礎(chǔ)，同時也體現(xiàn)了與當(dāng)前社會、政治狀況相適應(yīng)的現(xiàn)代特征。
同姓團(tuán)體的維持和發(fā)展離不開領(lǐng)導(dǎo)者個人的人力、財力的支持，領(lǐng)導(dǎo)者的存在十分重要。同姓團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)來自各個宗族，首先經(jīng)由宗族推薦，進(jìn)而經(jīng)由同姓團(tuán)體的選舉程序而正式就職。同姓團(tuán)體設(shè)置了多種類型的領(lǐng)導(dǎo)職位，如石獅市林姓宗親會中就有三類。第一類是事務(wù)性領(lǐng)導(dǎo)職位，具體包括：會長、常務(wù)副會長、副會長、秘書長、副秘書長及常務(wù)理事，主要承擔(dān)宗親會的日常運營工作；第二類是監(jiān)委和顧問職位；第三類是名譽會長、名譽顧問等名譽性職位。石獅市林姓宗親會在創(chuàng)會之初的1994年就任命了13位正副會長，他們分別來自宗親會下屬的7個宗族，平均每個宗族有1—2人；還任命了二十多位監(jiān)委和顧問，平均每個宗族有十余人；另外也任命了三十多名名譽會長和名譽顧問，他們多為當(dāng)?shù)氐牧中胀诵莨賳T和商人，以及來自海外境外的華人華僑。同姓團(tuán)體通過這些領(lǐng)導(dǎo)職位和名譽職位的設(shè)置，吸收了各個同姓宗族的長老和族內(nèi)能人，提高了同姓團(tuán)體的代表性和權(quán)威性，有助于平衡同姓宗族之間復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，穩(wěn)固組織基盤，增強(qiáng)組織規(guī)模和擴(kuò)大組織社會影響力。
同姓團(tuán)體事務(wù)分工部門的設(shè)置充分體現(xiàn)了它的各種社會功能。石獅市林姓宗親會就設(shè)有宗親組、學(xué)術(shù)研究組和青年組三個事務(wù)部門。宗親組的主要任務(wù)是協(xié)助政府和各村落來調(diào)解宗族內(nèi)外的糾紛，以及援助同姓家族的貧窮者和困難學(xué)生，這些將促進(jìn)同姓集團(tuán)內(nèi)部的和睦。其中，對困難學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助的主要對象為大學(xué)生。中國的傳統(tǒng)宗族重視培養(yǎng)科舉合格者，而同姓團(tuán)體也重視教育支援、人才培養(yǎng)，兩者最大目的都是為了加強(qiáng)同姓集團(tuán)的向心力和連帶意識。學(xué)術(shù)研究組的主要任務(wù)是收集整理家族歷史資料，如與遠(yuǎn)祖比干相關(guān)的文獻(xiàn)資料，以及林姓一族的族譜、林姓名人的相關(guān)資料等，這將起到強(qiáng)化同姓集團(tuán)連帶意識的作用。青年組的主要任務(wù)是為同姓商人搭建相識相交的平臺，促進(jìn)同姓商人間的經(jīng)濟(jì)交流和合作。另外，盡管沒有反映在上述分工部門的設(shè)置上，但很顯然當(dāng)代閩南同姓團(tuán)體仍然具有對外展示和炫耀同姓家族勢力的潛在心理，仍然發(fā)揮著為同姓家族成員提供心理上的撫慰滿足及安定安全感的傳統(tǒng)功能。
當(dāng)代閩南同姓團(tuán)體大多擁有自己的專屬辦公場所。石獅市林姓宗親會和晉江市林姓宗親會就各有一棟5層辦公大樓，總面積都達(dá)兩千多平方米。南安市林姓宗親會、石獅市王姓宗親會、泉州市六桂堂宗親會和石獅市邱姓宗親會都分別有2—3層的辦公大樓。這些辦公大樓由各個同姓宗族共同出資建設(shè)，是各同姓宗族的集體財產(chǎn)。辦公大樓的一部分用作辦公用途外，剩余樓層全部出租，收取租金以滿足組織的日常運營開支。在閩南地域社會，同姓團(tuán)體辦公大樓對外還具有展示組織的經(jīng)濟(jì)實力和團(tuán)結(jié)力的作用，也具有為后世子孫留下財產(chǎn)，期待后代子孫繁榮昌盛的潛在意識。
在漢族傳統(tǒng)社會，族田是維持宗族運營及祖先祭祀開支的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，族田的收益用于年度祖先祭祀、族人子弟的教育費用、族人貧困者的生活援助。而同姓團(tuán)體的共同財產(chǎn)的設(shè)置以及與財產(chǎn)相關(guān)的意識、財產(chǎn)收益的運用，與傳統(tǒng)的宗族族田發(fā)揮的作用相同，都是為了維護(hù)父系集團(tuán)成員的利益。
同姓團(tuán)體為了增強(qiáng)集團(tuán)凝聚力，每年都會舉行數(shù)次全體聚會，如石獅市林姓宗親會每年舉行一次年度理事大會和兩次祖先祭祀儀式。年度一次的理事大會，每年1月5日在宗親會辦公大樓舉行，事務(wù)性領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、顧問、名譽會長、名譽顧問作為各自宗族代表前來參加。在年度理事大會上，會長和秘書長向與會代表匯報上一年度組織活動開展情況及資金收支賬目，并提出下一年度的發(fā)展計劃。年度理事大會起到加強(qiáng)各同姓宗族之間關(guān)系，提高同姓團(tuán)體對各同姓宗族成員的發(fā)言權(quán)和指導(dǎo)力的作用。
石獅市林姓宗親會一年兩次的祖先祭祀儀式分別在農(nóng)歷四月初四和農(nóng)歷十月二十五日舉行。前者在祖先祭祀場所內(nèi)舉行，后者即為在室外舉行的傳統(tǒng)“迎祖”儀式⑤。宗親會的會長和副會長主持祭祖儀式，他們準(zhǔn)備了祭祀供品，在祖先畫像前點香跪拜，誦讀祭文并呈送供品。祭祖儀式在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中進(jìn)行，往往長達(dá)一個多小時；儀式結(jié)束之后，還會舉行宴席。對于在廣闊區(qū)域內(nèi)形成的同姓團(tuán)體而言，對共同祖先的認(rèn)定及對共同祖先的祭祀儀式都是必不可少的要素。這些共同祖先與后代子孫之間的血緣關(guān)系并不明確，僅以姓氏為選擇標(biāo)準(zhǔn)。被選定的共同祖先通常是知名度很高的歷史人物，這十分有助于提高同姓家族在地域社會中的知名度和影響力。在閩南地區(qū)，對共同祖先的祭祀儀式——“迎祖”還具有展示同姓家族勢力和凝聚力，提高同姓家族社會影響力的重要意義。
由此看來，當(dāng)代閩南同姓團(tuán)體的組織成員及資金來源，都是以宗族為單位的，它們?nèi)匀话l(fā)揮著加強(qiáng)同姓宗族成員團(tuán)結(jié)、利益保護(hù)及相互扶助的社會功能。
三、同姓團(tuán)體與宗族復(fù)興
當(dāng)代閩南地區(qū)同姓團(tuán)體的生成與宗族組織發(fā)達(dá)的地域社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。
改革開放以來，中央政府放松了對農(nóng)村社會民間信仰、民間組織的高壓掌控政策，全國各地都出現(xiàn)民間信仰、宗族組織復(fù)興的現(xiàn)象。（郭于華，1994；錢杭、謝維揚，1995；Han，1995，2001；阮云星，2005；秦兆雄，2005；韓敏，2007）尤其在閩南地區(qū)，宗族復(fù)興的數(shù)量及規(guī)模最為顯著。（潘宏立，2002a）在此地區(qū)，隨著宗族復(fù)興和宗族勢力的增大，宗族村落之間的競爭也隨之增多，造成宗族糾紛的頻發(fā)。宗族為了維護(hù)自身利益，增強(qiáng)自身勢力，發(fā)起成立同姓團(tuán)體，石獅市林姓宗親會即為其中之一，而居住在石獅市區(qū)的林姓成員就是該組織的主要發(fā)起人。
石獅原為晉江市轄區(qū)內(nèi)的一個小鎮(zhèn)。1978年改革開放后，當(dāng)?shù)厝死煤Ｍ庥H戚提供的資金和信息，發(fā)展了來料加工業(yè)和服裝生產(chǎn)業(yè)，地方經(jīng)濟(jì)隨之迅速發(fā)展。不到幾年時間，石獅就發(fā)展成為全國有名的服裝來料加工基地和服裝批發(fā)市場。隨著商業(yè)生產(chǎn)總值及非農(nóng)業(yè)人口的增加，1987年12月石獅鎮(zhèn)升格為石獅市�？焖俚慕�(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來數(shù)量眾多的移民，石獅周邊農(nóng)村及省內(nèi)其他地區(qū)的人口大量涌入石獅，居住在石獅市區(qū)的林姓居民即為其中一部分，這些林姓成員的人口總共約一千二百人。
急速城市化的石獅市，盡管外觀像城市，但實際上市區(qū)的大部分地方以前是農(nóng)村，閩南農(nóng)村十分顯著的宗族觀念在這里仍然存在。在宗族組織發(fā)達(dá)、宗族觀念濃厚的閩南地區(qū)，個人若沒有強(qiáng)大的宗族組織做后盾，常會處于弱勢地位。缺乏以當(dāng)?shù)刈谧宕迓渥鳛楹蠖艿氖袇^(qū)林姓成員因此經(jīng)常被人欺負(fù)，他們處于弱勢地位的現(xiàn)象十分明顯地體現(xiàn)在交通事故發(fā)生后的賠償金數(shù)額上。在閩南農(nóng)村，交通事故的調(diào)解除了由交通管理部門負(fù)責(zé)之外，也會使用民間仲裁的輔助手段。一般來說，交通事故的死亡者賠償金為10萬—13萬元之間，但如果死亡者是弱小宗族成員，又缺乏民間仲裁的順利調(diào)解，死者通常只能獲得一半或更少的賠償金。市區(qū)的林姓成員就是由于人口少、處于弱勢地位，發(fā)生意外事故時，往往只獲得數(shù)量偏低的賠償金。這些激發(fā)了他們投靠宗親會組織的意識和強(qiáng)烈要求。
在石獅市區(qū)里，最令市區(qū)林姓居民感到威脅的是蔡姓居民。在石獅，居住著近十萬人口的蔡姓，被認(rèn)為是當(dāng)?shù)刈谧鍎萘ψ畲蟮摹按笮铡�，其中居住在市區(qū)的蔡姓居民有近七千，幾乎是市區(qū)林姓居民人口的六倍。在石獅，林姓與蔡姓有“世仇”隔隙，因為在歷史上兩姓發(fā)生過多次械斗，其中清朝末年的械斗持續(xù)時間最長，規(guī)模最大，石獅的林蔡兩個姓氏的村落幾乎全都卷入械斗。械斗前后持續(xù)了十八年而最終平息，但至今林蔡兩姓的對抗意識及心理障礙仍然存在�，F(xiàn)在林蔡兩姓一旦發(fā)生矛盾，很快就上升為沖突，而即使沒有發(fā)生矛盾，也有顯著的對抗心理。尤其在石獅市區(qū)，林蔡兩姓人口相差懸殊，一旦發(fā)生糾紛，林姓往往以忍氣吞聲來息事寧人，從而使林姓居民對蔡姓居民產(chǎn)生了極其顯著的不滿心理。
石獅市區(qū)的蔡姓居民于1993年發(fā)起成立了柯蔡宗親會，而此事又給市區(qū)林姓居民帶來巨大的心理壓力和不安全感。市區(qū)林姓居民認(rèn)為，一旦蔡姓成立柯蔡宗親會，市區(qū)蔡姓居民的勢力就會進(jìn)一步增強(qiáng)，這無疑對林姓居民十分不利，而若要強(qiáng)化市區(qū)林姓居民的勢力，就必須加強(qiáng)與其他林姓宗族的連帶關(guān)系。于是他們開始積極主動地呼吁和加快推動石獅林姓宗親會的成立，并在籌劃成立的初期，就與林姓蓮宗族積極聯(lián)系，尋求支持和加盟。在石獅，蓮宗族人口有五千八百多人，被認(rèn)為是該市勢力最大的林姓宗族，具有強(qiáng)大的社會影響力，廣泛受林姓宗族的尊重。在宗族組織發(fā)達(dá)的閩南地區(qū)，強(qiáng)大宗族的支持和加盟對于增強(qiáng)宗親會的勢力十分重要。
當(dāng)時，市區(qū)林姓居民多次主動與蓮宗族長老面談，強(qiáng)調(diào)成立林姓宗親會的重要性。他們說，如果石獅的林姓不成立宗親會，就會被認(rèn)為是家族團(tuán)結(jié)力不如蔡姓，這會使林姓家族在當(dāng)?shù)氐纳鐣匚缓陀绊懥Υ蠓认陆�。這種說法引起蓮宗族長老的共鳴。在閩南，宗親會被看成是同姓家族勢力的展示，林姓若不成立宗親會，就會被認(rèn)為是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)或沒有實力，并會被認(rèn)為輸于已經(jīng)成立宗親會的蔡姓。對于蓮宗族的長老來說，輸于蔡姓是他們難以接受的事情，這是因為前面提及的林蔡兩姓之間延續(xù)了十八年的械斗即起源于蓮宗族。這場械斗盡管最終沒有決出勝負(fù)，但蓮宗族通過械斗顯示了自身強(qiáng)大的實力，確立了在地域社會的威信和地位。為了維持這種社會影響力，蓮宗族開始積極回應(yīng)市區(qū)林姓居民的呼吁并參與到宗親會的成立籌劃中，還推薦了蓮宗族出身的林國出任宗親會會長，這就意味著強(qiáng)大的蓮宗族成了宗親會的支柱力量。
籌劃成立的石獅市林姓宗親會為了確立和擴(kuò)大在地域社會的影響力，就盡量增加宗族成員數(shù)，他們對該市所有林姓宗族發(fā)出參加邀請，在蓮宗族的帶動下，一個囊括石獅全部7個林姓村落的石獅市林姓宗親會形成了。
像石獅市林姓宗親會這樣，由弱小宗族發(fā)起成立，強(qiáng)大宗族作為支柱力量，進(jìn)而帶動當(dāng)?shù)厮型兆谧鍏⑴c的大規(guī)模宗親會的形成模式，在閩南地區(qū)比較常見。例如，晉江市林姓宗親會就由金井鎮(zhèn)的林姓宗族發(fā)起成立，此宗族人口僅有數(shù)百，是個弱小宗族，由于人口少，常受周邊村子欺負(fù)，為了增強(qiáng)勢力、改善生存環(huán)境，此宗族族長四處奔走呼吁成立晉江市林姓宗親會。他們也是先與晉江最強(qiáng)大的林姓坪宗族聯(lián)系，尋求他們的支持和加盟，并邀請坪宗族出身的林時擔(dān)任宗親會會長，進(jìn)而帶動了一個囊括晉江市14個林姓村落的宗親會的形成。還有，晉江市羅山鎮(zhèn)一個人口只有千余人的陳姓小宗族是晉江市陳姓宗親會成立的推動者，他們也是首先尋求陳姓宗族中宗族勢力最強(qiáng)大的祥宗族的支持和參與，并讓該宗族出身的陳平出任宗親會會長，進(jìn)而在他們的帶動下，晉江市陳姓宗親會逐漸發(fā)展壯大，形成一個囊括晉江市12個陳姓宗族的宗親會。
從石獅市林姓宗親會的事例來看，該地區(qū)存在的林姓與蔡姓之間的對抗意識是該組織成立的外部推動力，實際上這種情況也存在于其他宗親會之間。例如，王姓與邱姓宗族之間，在1949年以前也曾發(fā)生過多次大規(guī)模械斗，以至于現(xiàn)在兩姓之間也仍然存在著潛在的對抗意識。1999年石獅市邱姓宗親會成立后，王姓為了不輸于邱姓，也急忙于2001年成立了石獅市王姓宗親會。因此我們可以說，在閩南地區(qū)，由于歷史上宗族組織的發(fā)達(dá)所造成的不同姓氏宗族之間的對立、對抗關(guān)系和敵對意識，給現(xiàn)在不同姓氏宗族之間的交往產(chǎn)生了消極和負(fù)面的影響，這無疑也是推動當(dāng)前閩南地區(qū)宗親會紛紛成立的重要原因之一。
上述這些同姓團(tuán)體形成的共同特點在于，最初都是從幾個宗族開始，而后逐漸發(fā)展壯大。對于宗族而言，通過參加同姓團(tuán)體，能夠加強(qiáng)與其他同姓宗族的連帶關(guān)系，增強(qiáng)自身勢力，尤其對于弱小宗族而言，他們更需要依靠宗親會，因此宗族出于自身利益考慮一般都不會拒絕參加。而同姓團(tuán)體的規(guī)模越大，則社會影響力和知名度就越大，因此同姓團(tuán)體都盡量擴(kuò)大宗族聯(lián)合的范圍和數(shù)量。
通過上述研究我們可以看到，同姓團(tuán)體與下位宗族成員之間，表面上看是上下位關(guān)系，但實際上是相互依存、相互協(xié)作的關(guān)系。對于同姓團(tuán)體而言，它由同姓宗族支撐而成，為了擴(kuò)大在地域社會的影響力和發(fā)言權(quán)，同姓宗族的支持必不可少。而對于宗族而言，其內(nèi)外安定關(guān)系的維持又離不開同姓團(tuán)體的支持和協(xié)助。
總之，我們可以得出這樣的結(jié)論，當(dāng)今閩南同姓團(tuán)體仍然根植于宗族社會，是今日社會環(huán)境下宗族復(fù)興的產(chǎn)物，是宗族地緣性利益趨同的結(jié)果。
四、同姓團(tuán)體與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
閩南地處沿海，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快的地區(qū)。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今閩南地區(qū)同姓團(tuán)體中還存在著個人經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象。石獅市林姓宗親會從設(shè)立的1994年到2005年為止，總共產(chǎn)生了63位會長、副會長及秘書長；其中，除了村鎮(zhèn)干部21人、地方文化人士10人之外，其他32人都是商人。這些商人大多是企業(yè)或餐館的經(jīng)營者，他們?yōu)樽谟H會的籌建，不僅負(fù)責(zé)籌款、督工，也帶頭捐助資金。他們通過參加宗親會，將自身的社會影響力和社會關(guān)系拓展至同姓者之間，乃至同姓家族之外的社會空間，從而使自身的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大，也使個人的經(jīng)濟(jì)活動能更順利地開展。這些現(xiàn)象可以從以下事例得到了解。
（一）同姓者之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
首先，商人通過宗親會，擴(kuò)大了同姓者之間在商業(yè)經(jīng)營上的交流與合作，拓展了相互的生意關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
事例1：石獅市林姓宗親會成立的1994年，會長林國與其他4位副會長，合作出資35萬元設(shè)立了基金會。他們將此35萬元以高于銀行的利息，借貸給私營企業(yè)（不限于林姓企業(yè)），從中謀取利息差的利潤。
事例2：閩南地區(qū)是國內(nèi)知名的大型產(chǎn)鞋基地和石材加工基地，因此商業(yè)廣告印刷業(yè)也比較發(fā)達(dá)。而宗親會集中了地方社會名流，為商人間的個人接觸提供了一個場所，加快了商人之間對這些產(chǎn)品的交流與推廣，十分有助于他們企業(yè)產(chǎn)品知名度的提升和銷售市場的拓展。如從事石材生意的晉江市林姓宗親會會長林時說：“自從當(dāng)上宗親會會長后，我拜訪了當(dāng)?shù)厮械牧中丈倘�，向他們介紹我公司的石材產(chǎn)品。多次拜訪后，我們就成了朋友。在我的強(qiáng)力推銷下，當(dāng)他們的企業(yè)或住家進(jìn)行裝修時，經(jīng)常會向我購買石材產(chǎn)品�！边�有，經(jīng)營印刷業(yè)的晉江市林姓宗親會常務(wù)副會長林藝說：“自從當(dāng)上宗親會領(lǐng)導(dǎo)后，我也拜訪了當(dāng)?shù)貛缀跛械牧中丈倘�，向他們介紹我印刷廠的業(yè)務(wù)，并表示希望能承接他們公司的宣傳冊和廣告的業(yè)務(wù)。多次拜訪，成為朋友，他們把生意給我做的可能性就很大了�！�
此外，閩南當(dāng)?shù)厣倘伺c外地商人交往時，常以同姓成員的鞋子產(chǎn)品作為交流禮物和樣品對外贈送。例如，石獅市林姓宗親會領(lǐng)導(dǎo)常與外地商人有生意往來，他們就常向經(jīng)營制鞋企業(yè)的宗親會會長林國和副會長林志購買鞋子產(chǎn)品對外贈送，這無疑有助于他們鞋子產(chǎn)品對外銷路的拓展。
事例3：石獅市林姓宗親會副會長林順，曾經(jīng)經(jīng)營過一家飯店，自參加宗親會后，他認(rèn)識了不少林姓商人。這些林姓商人都有各自的生意朋友圈，林順常對他們說：“你們招待客戶或朋友時，一定要關(guān)照我的飯店哦！”從此，確實有不少林姓商人前去光顧，這不僅提高了林順飯店的經(jīng)濟(jì)效益，而且該飯店也成了林姓商人的據(jù)點，起到了加強(qiáng)同姓商人感情和關(guān)系的作用，為他們之間的經(jīng)濟(jì)合作提供了交流的場所。
其次，商人還通過宗親會，構(gòu)建對自己經(jīng)濟(jì)活動有利的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)他們在經(jīng)濟(jì)活動等日常生活中遇到麻煩或糾紛時，多了一個可利用的社會關(guān)系資源，這有利于他們處理問題，使個人的經(jīng)濟(jì)活動能更順利地開展。對此問題，晉江市林姓宗親會會長曾對筆者直接說道：“自從當(dāng)上宗親會會長后，我認(rèn)識了晉江市幾乎所有的林姓商人，我現(xiàn)在每個月都會與他們聚餐一次。這些人都有各自的社會關(guān)系網(wǎng)，如果我和他們關(guān)系搞得好的話，今后在生意等方面碰到麻煩時，就可以求助于他們，利用他們的社會關(guān)系了�！标P(guān)于此現(xiàn)象，也可以從事例4、事例5得到了解。
事例4：石獅市石宗族的林F和長宗族的林G，是石獅市林姓宗親會的常務(wù)理事。這兩人一起做過生意，后因經(jīng)濟(jì)上的糾葛，2004年林G到法院控告林F，法院受理了此案。而后，他們兩人通過溝通化解了矛盾，就想到法院撤案。然而，撤案有個必要程序。首先申訴人要到法院申請撤案，法院進(jìn)行審查判斷，如果認(rèn)為不能撤案，就會繼續(xù)審查。而林F和林G都希望能盡快撤案，否則倆人的隔閡對他們今后的經(jīng)濟(jì)合作十分不利，他們就想通過私人關(guān)系使法院盡快撤案。
而石獅市林姓宗親會中有一位副會長林H，是當(dāng)?shù)匾患抑瑯I(yè)公司的董事長，在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛的人脈關(guān)系。林F知道林H的社會活動能力，就很想請林H幫助解決問題。但是，林H是大企業(yè)的董事長，一般人都很難有機(jī)會認(rèn)識他。這樣，林F就找到與林H私交很好的石獅市林姓宗親會的會長林國。
會長林國帶著林F去找林H，向林H說明事情的來龍去脈。林H當(dāng)場就給法院相關(guān)負(fù)責(zé)人打了電話，說明事情原委，提出希望撤案。法院相關(guān)負(fù)責(zé)人了解具體情況后，認(rèn)為可以根據(jù)簡化程序進(jìn)行撤案。這樣，林F和林G之間的矛盾很快就解決了，倆人冰釋前嫌，重新開展生意合作。事后，林F為了表示謝意，給林H送了一面“世紀(jì)新人，宗親有望”的錦旗�？梢�，宗親關(guān)系在化解宗親之間的經(jīng)濟(jì)糾紛方面也發(fā)揮了一定的作用。
事例5：2000年6月，石獅市林姓宗親會副會長林色在北京因為生意問題被拘留了。他在北京人生地不熟，更沒有什么社會關(guān)系，他聽說石獅市林姓宗親會會長林國在北京認(rèn)識一些官員朋友，就向林國求助。會長林國很快就與北京的林姓朋友聯(lián)系尋求幫助，這位林姓朋友就介紹了一些人給林色認(rèn)識。由于林色的生意問題比較復(fù)雜，最后未能如愿地順利解決，盡管如此，對于在北京完全生疏的林色來說，宗親會會長的幫助也為當(dāng)事人提供了了解事情的發(fā)生始末的信息渠道，起到了心理上的安慰作用。
（二）同姓者之外的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
商人通過宗親會，還將自己的社會影響力和社會關(guān)系拓展至同姓家族之外的社會空間，進(jìn)而拓展了生意渠道和融資渠道，使自己的生產(chǎn)經(jīng)營活動獲得進(jìn)一步發(fā)展。
首先，這十分典型地體現(xiàn)在宗親會領(lǐng)導(dǎo)出任其他民間組織的會長職位的現(xiàn)象上。當(dāng)代閩南地區(qū)存在各式各樣的民間組織，對于這些組織而言，要提高自身的社會知名度，會長的選擇十分關(guān)鍵。在宗族組織發(fā)達(dá)的閩南地區(qū)，作為同姓宗族聯(lián)合體的同姓團(tuán)體的會長，被認(rèn)為是同姓家族的“族長”，他們的社會知名度和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個體宗族的族長，因此，那些民間組織經(jīng)常會邀請宗親會的會長出任他們組織的會長職位。而對于宗親會的會長而言，他們也愿意接受出任邀請，因為通過這些民間組織，他們進(jìn)一步拓展了自身的生意網(wǎng)絡(luò)。
事例6：晉江市林姓宗親會的常務(wù)副會長林藝，2003年接受邀請出任“晉江市媽祖文化研究會”的會長職位，2005年接受邀請出任“晉江市道教協(xié)會”的會長職位。
筆者曾經(jīng)問林藝為何愿意出任這兩個組織的會長呢？他毫不掩飾地說：“這兩個民間組織，與中國其他地區(qū)以及海外境外華人的同類組織來往頻繁，關(guān)系密切，在進(jìn)行這些對外交流時需要印制宣傳冊。而我經(jīng)營的是印刷業(yè)企業(yè)，擔(dān)任這兩個組織的會長的話，這些印刷業(yè)務(wù)就自然由我做了，這十分有利于我的企業(yè)拓展業(yè)務(wù)啊�！�
然而，宗親會的會長并非都會接受所有民間組織的出任會長的邀請，他們會從中選擇，有所取舍，這仍然取決于他們的利益判斷。
事例7：晉江市林姓宗親會會長林時說：“以前也有許多民間組織邀請我擔(dān)任會長，晉江市媽祖文化研究會和晉江市道教協(xié)會就是其中的兩個，但我都謝絕了，我只接受了‘榮林鎮(zhèn)企業(yè)家協(xié)會’擔(dān)任會長的邀請�！�
筆者曾經(jīng)向其他商人了解為何林時只愿意出任企業(yè)家協(xié)會會長呢？他們告訴我，“林時做石材生意，對于他來說，擔(dān)任媽祖文化研究會和道教協(xié)會的會長不能帶來多大經(jīng)濟(jì)利益，但是通過擔(dān)任企業(yè)家協(xié)會會長，他就能認(rèn)識更多商人，拓展石材業(yè)務(wù)”。
其次，商人還通過宗親會提高了個人的社會聲望。宗親會領(lǐng)導(dǎo)被認(rèn)為是社會信用度高的人群，相對容易地從同行乃至銀行那里獲得資金的支持。這對他們緩解資金壓力和企業(yè)發(fā)展十分有利。
事例8：石獅市林姓宗親會會長林國同時經(jīng)營著鞋業(yè)、運輸業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)。他的鞋業(yè)主要是生產(chǎn)成品鞋對外出售，而鞋子的許多原材料及配件都從其他商家購買。2000年之初，曾經(jīng)有一段時間，為了發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，他投入了大量資金，導(dǎo)致鞋業(yè)和運輸業(yè)企業(yè)出現(xiàn)資金周轉(zhuǎn)困難。但他的宗親會會長身份對他緩解這個困境起到了一定作用。當(dāng)時，許多向他鞋業(yè)企業(yè)供貨的材料供應(yīng)商，都知道他是宗親會長，被認(rèn)為有很高的社會地位和社會信用度，值得信賴，主動提出他購買的鞋業(yè)原材料及配件的資金款可以延期交付。這大大緩解了林國當(dāng)時的資金壓力，為他企業(yè)的發(fā)展贏得了時間和資金的支持。
事例9：當(dāng)今中國重視個人的社會信用，社會信用度高的人群，就比較容易從銀行獲得貸款。而國家公務(wù)員即被認(rèn)為是可信任人群，擁有較高社會信用度，而且其行政職位高低也與其從銀行獲得的貸款數(shù)額相關(guān)聯(lián)。據(jù)了解，國家科級干部從銀行可獲得20萬元、處級干部可獲得30萬元、廳級干部可獲得50萬元的貸款。
而在閩南地區(qū)，一部分宗親會以某始祖學(xué)術(shù)研究會的名義成立，被政府間接認(rèn)可為社會團(tuán)體，宗親會的會長被認(rèn)為既有民間影響力又受政府認(rèn)可，因此盡管宗親會會長不是政府單位的職位，但也被認(rèn)為比一般商人的信用度更高，比較容易從銀行獲得貸款支持。例如，石獅市林姓宗親會會長林國，2000年以來逐漸擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，發(fā)展了多元化企業(yè)業(yè)務(wù)，除了原有的制鞋業(yè)、運輸業(yè)，還發(fā)展了衣料染印業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)。為了獲得更多資金支持，他向銀行申請貸款。在申請表上，他除了填寫自身財產(chǎn)數(shù)額，也填上了宗親會會長職務(wù)，很快他就申請到了100萬元額度的貸款。晉江市林姓宗親會會長林時在拓展企業(yè)規(guī)模時，也有類似的經(jīng)歷。
通過上述對同姓團(tuán)體內(nèi)外個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的研究，我們可以看到，同姓團(tuán)體這種宗親關(guān)系資源在個人經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了城市化及人口移動，人們開始遠(yuǎn)離宗族村落這樣狹小的生活圈，到市鎮(zhèn)乃至更大的城市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，為了適應(yīng)新的生存環(huán)境和社會競爭，也為了提高社會地位以及獲取更多財富，除了個人努力奮斗之外，也要依靠血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等各種社會關(guān)系資源。閩南地區(qū)的商人們就是以同姓這種基本的虛擬血緣關(guān)系為紐帶，積極主動地參與推動同姓團(tuán)體的建設(shè)和發(fā)展，利用同姓關(guān)系網(wǎng)絡(luò)滿足自身的生存需求。
五、結(jié)論
本論文研究表明，閩南地區(qū)同姓團(tuán)體是宗族組織通過同姓關(guān)系擴(kuò)大而形成的，它是宗族組織發(fā)達(dá)的地域社會結(jié)構(gòu)中，宗族利益需求的產(chǎn)物，同時也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展下商人利益需求的產(chǎn)物。同姓團(tuán)體在閩南地域社會發(fā)揮了滿足同姓家族成員的心理撫慰及生活安定感的傳統(tǒng)功能，也發(fā)揮了滿足商人經(jīng)濟(jì)利益需求的功能。
1978年改革開放以來，家族、宗族這種親族關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動中被活用的現(xiàn)象，早已引起學(xué)者們的關(guān)注。（Huang， 1989；郭于華，1994；石田浩，1995；陳夏晗，2000；Han， 2001；韓敏，2007）然而根據(jù)本研究可以看出，通過同姓團(tuán)體形成的父系親族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其社會影響力的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家族、宗族，因此作為一種社會關(guān)系資源，同姓團(tuán)體有優(yōu)于家族、宗族之處。正因這種獨特優(yōu)勢，當(dāng)今中國許多宗族不發(fā)達(dá)地區(qū)也出現(xiàn)同姓團(tuán)體活躍的現(xiàn)象，例如，河南省一些縣市政府利用所在地的姓氏祖先發(fā)源地或祖先墓地的資源，成立同姓團(tuán)體，吸引來自全國各地乃至世界各地同姓者前去尋根謁祖，進(jìn)而吸引投資，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；還有，現(xiàn)在甚至在互聯(lián)網(wǎng)空間，也出現(xiàn)許多姓氏利用互聯(lián)網(wǎng)建立跨越省市的同姓者關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象。我們有理由相信，由于同姓團(tuán)體具備成員容納力大、地域跨度廣的優(yōu)勢特點，今后在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其帶動的城市化、人口移動的社會背景下，同姓團(tuán)體的數(shù)量將會不斷增加，活動范圍也將更廣闊。
其實，同姓團(tuán)體不僅在中國大陸，在海外華人社會及港澳臺地區(qū)也大量存在。海外境外的中國人同姓團(tuán)體，是中國移民向海外境外遷移過程中，為了適應(yīng)新的社會環(huán)境而建立的組織，移民通過同姓團(tuán)體進(jìn)行生活互助、心理撫慰，以滿足移民環(huán)境下的生活適應(yīng)、文化適應(yīng)等生存保障的需求。（施振民，1977；吉原和男，1988，1998，2000，2001，2002；宋平，1995）
關(guān)于中國人為什么總是要通過同姓團(tuán)體這種虛擬血緣的父系親族組織來滿足自身生存需求的問題，除了宗族利益需求、商人經(jīng)濟(jì)利益需求、移民環(huán)境下生存保障需求等功能性原因解釋之外，也有學(xué)者從社會文化心理角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為祖先祭祀和祖先認(rèn)同是使同姓團(tuán)體這一社會結(jié)構(gòu)得以延續(xù)的重要基礎(chǔ)。（麻國慶，2009：113-120）
改革開放以來，民間社會逐漸成長，尊宗敬祖的傳統(tǒng)文化觀念再次活躍，在這種文化倫理基礎(chǔ)上，在各種利益驅(qū)動下，在不同行為主體操作下，人們就可能利用對真實乃至虛擬祖先的認(rèn)同，建立和發(fā)展同姓團(tuán)體，這將是中國式公民社會成長過程中特有的一種組織形式。
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【注釋】
①同姓團(tuán)體是以單個姓氏為條件的組織，而由多個姓氏構(gòu)成的組織常被稱為“聯(lián)宗”，本文提及的柯蔡宗親會即為聯(lián)宗組織。
②清代廣東一帶的同姓團(tuán)體的宗祠式建筑，在地方文獻(xiàn)中常被稱為“合族祠”，學(xué)者也常沿用此稱。
③詳見陳夏晗：《現(xiàn)代東南中國における宗親會の民族誌的研究―國家との関係を中心として》（《現(xiàn)代東南中國宗親會的民族志研究——以與國家的關(guān)系為中心》），第47—50頁。
④在當(dāng)今中國，政府以某始祖學(xué)術(shù)研究會的名義，間接地賦予一部分宗親會社會團(tuán)體資格，這是社會主義新中國有史以來第一次對宗親會采取認(rèn)可政策。（陳夏晗，2013）
⑤在閩南地區(qū)，復(fù)數(shù)的同姓宗族之間輪流供奉祖先肖像畫的祭祖儀式被稱為“迎祖”。
陳夏晗：廈門市社會科學(xué)院科研部（Chen Xiahan， Research and Development Section， Xiamen Academy of Social Sciences）
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