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楊洲：論解釋問題的方法與認(rèn)識世界的原理——————哈耶克的偉大卓越之處
2015-12-20 19:56:20 作者：楊洲來源：點(diǎn)擊：0 評論：0條
【字號：大中小】

論解釋問題的方法與認(rèn)識世界的原理 ——————哈耶克的偉大卓越之處（備注：本文是在“支農(nóng)隊(duì)十周年隊(duì)員交流（微信）群”中的留言，是對景昭偉君轉(zhuǎn)發(fā)的一篇文章與所提觀點(diǎn)的回應(yīng)）文\ 楊洲其實(shí)，嚴(yán)格來說，哈耶克不是一位典型的社會(huì)科學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者說不是一位實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是一位規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是當(dāng)然的偉大卓越的哲學(xué)家、思想家。不妨說，對他最準(zhǔn)確的稱謂是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家，他那兒沒有多少方法性的原理，較多的是原理性的方法。他的偉大卓越之處在于，既不是人云亦云地給出對現(xiàn)實(shí)問題的解釋或說明，這是他所生活的那個(gè)年代流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們或新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派喜好干的，也不是隨波逐流地針對現(xiàn)實(shí)問題提出新的政策與新的論斷，這是新型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們即凱恩斯主義者乃至社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正在干的，而是旗幟鮮明地闡述著（說重申也罷）人們思考分析問題與解決問題的最基本的原則、規(guī)范與宗旨。這只有他一個(gè)人孤零零地在做。他的思想言論雖然是自由主義的，但是我們要注意他生活的那個(gè)時(shí)代，資本主義出現(xiàn)大危機(jī)，自由主義的經(jīng)濟(jì)思想遭受重創(chuàng)，蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，如火如荼，獲得廣泛關(guān)注乃至認(rèn)可，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為新的時(shí)代潮流，自由的經(jīng)濟(jì)原則被冷落直至被拋棄，人們由原來對于自由主義的崇尚轉(zhuǎn)而變成對于“管制、調(diào)控直至計(jì)劃”的迷信，不妨說當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)特別是認(rèn)識與解決經(jīng)濟(jì)問題的基本原則、規(guī)范與宗旨等遭受了顛覆，對此現(xiàn)實(shí)中保守的陳舊的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家止步于并囿于“用‘邊際的方法論直至數(shù)理的方法’解釋或說明自由的經(jīng)濟(jì)原則”，這已經(jīng)落伍了，但缺乏對于自由的時(shí)代考量，或者說不能在新的時(shí)代條件下重新論證自由的原則；激進(jìn)的時(shí)髦的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了有效地解決現(xiàn)實(shí)問題（其實(shí)是挽救資本主義于崩潰的邊緣）而力主“國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)直至政府管制經(jīng)濟(jì)”，為此可以限制直至犧牲自由，結(jié)果矯枉過正，人類“通向奴役之路”。于是，哈耶克立足時(shí)代，不怕孤獨(dú)，重新以哲學(xué)的高度在現(xiàn)實(shí)中闡述、論證自由的價(jià)值意義與經(jīng)濟(jì)原則。這里，我將現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家分為兩類，一類是經(jīng)濟(jì)科學(xué)家，喜好用科學(xué)甚至數(shù)理的方法說明或解釋現(xiàn)實(shí)問題，其實(shí)大都是事后諸葛亮，有的也能夠提出解決問題的方法；另外一類是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家，不斷結(jié)合時(shí)代問題用歷史、邏輯的方法甚至用人文人道主義的方式探尋與創(chuàng)新著，維護(hù)或發(fā)揚(yáng)著，思考并論證著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值意義、原理原則與宗旨目標(biāo)等。不妨將第一類統(tǒng)稱為方法型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，請注意，這里的方法包括改造現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問題的技巧、程序、工具與思維方式等，也包括事后解釋問題的理論說法與觀點(diǎn)思想等。第二類統(tǒng)稱為原理型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們關(guān)心并研究的是人類認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決經(jīng)濟(jì)問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)的原則、規(guī)范、宗旨等。第一類經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠給人類提供很多解決與解釋問題的有效方法，但往往因?yàn)槿狈K極關(guān)懷、價(jià)值考量與歷史視野，因而走向膚淺、狹隘與偏頗，時(shí)常就事論事，局限于一時(shí)一地的經(jīng)驗(yàn)與感官，同時(shí)容易促使人類走向科學(xué)主義，以為科學(xué)（的方法）可以解決一切問題，甚至就是一切，而不能讓人類正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)與歷史問題，而且時(shí)間久了，人類缺乏新的原理的指導(dǎo)，會(huì)陷進(jìn)新的思維方式與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街校炀托碌拿孕排c教條。此外，還需要注意，不論是在自然科學(xué)上，還是在社會(huì)科學(xué)上，原理性的知識與思想不能直接用來解決現(xiàn)實(shí)問題，比如不能直接拿著牛頓的萬有引力定理解決現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)問題，原理更多地是具有指導(dǎo)作用，主要是促進(jìn)人類更好地認(rèn)識世界。而方法型的知識與思想不能用來認(rèn)識世界，至少是其存在著嚴(yán)重的局限，特別是不能用來解釋宏大的、長遠(yuǎn)的、根本的現(xiàn)象或問題。比如，杠桿的應(yīng)用是一種方法，但卻是人類或文明特有的，不能用之認(rèn)識自然與宇宙，因?yàn)楦軛U展示的現(xiàn)象在自然與宇宙中是不存在的。總之，人類不能局限于既定的或理性的方法中，也不能被科學(xué)所蒙蔽，或者說人類的活動(dòng)必須要遵循科學(xué)規(guī)律，但科學(xué)代表不了一切，而且科學(xué)的方法很多是經(jīng)驗(yàn)性的，解釋過去與現(xiàn)在的問題是有效的，但未必能夠開創(chuàng)未來，尤其是個(gè)體化的方法論（非哲學(xué)上的方法論）更是如此。人類要走向未來，更重要的還是要靠原理的突破與創(chuàng)新，包括對于價(jià)值意義的不斷追問與界定。哈耶克是一位偉大卓越的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家，思想家，因?yàn)樗探o我們的更多的是認(rèn)識世界的原理，而不是解釋問題的方法。只會(huì)解釋問題的人最多能夠成為學(xué)者，只有能夠闡釋（那怕就是重申）認(rèn)識世界原理的人才能夠成為哲學(xué)家、思想家。
責(zé)任編輯：tm211

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