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農(nóng)民家庭代際關系脫嵌化誘因與效應分析

王海娟

(華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心， 湖北 武漢 430074)

摘　要：基于山東、山西、湖北等地的實地調(diào)查表明：代際關系脫嵌化已成為目前農(nóng)村家庭代際關系的新動向；代際關系脫嵌化表現(xiàn)為代際雙方在經(jīng)濟、情感以及精神層面的獨立性，以及代際之間越來越明顯的去關聯(lián)性和雙弱關系。代際關系脫嵌化的經(jīng)濟社會誘因是農(nóng)民家庭財產(chǎn)的個體化以及農(nóng)民價值觀念的變遷。其最直接的社會效應是農(nóng)村養(yǎng)老方式從家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向自主養(yǎng)老。盡管農(nóng)民自主養(yǎng)老狀況可能在經(jīng)濟供養(yǎng)層面有所好轉(zhuǎn)，但普遍遭遇風險抵抗能力不足、失能老人的生活照料困難、老年人精神福利缺乏等一系列問題，亟待國家采取更多措施予以應對。

關　鍵　詞：代際關系；脫嵌化；責任倫理；養(yǎng)老方式

一、問題的提出

代際關系是家庭諸種關系中最重要的關系形式，也是社會關系的基礎^[1]。中國傳統(tǒng)的代際關系是反饋模式，即甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代；乙代撫育丙代，丙代贍養(yǎng)乙代，代際之間形成了緊密的內(nèi)涵情感和倫理責任的關系^[2]。郭于華認為費孝通所概括的“反饋模式”是親子兩代之間基于公平原則展開的跨時空的交換關系，他用交換關系對反饋型代際關系進一步闡釋，認為傳統(tǒng)社會中代際交換內(nèi)容包括物質(zhì)性交換、儀式性交換、情感交換、文化資本交換、 象征性交換，因而代際交換并非僅有通過互惠而取得利益上的滿足這種表層和交換，更有充滿人情味的美好情感的交流，慈愛與孝敬是親子間互相給予和獲得的重要內(nèi)容^[3]。

近現(xiàn)代以來農(nóng)村的代際關系正發(fā)生劇烈變動。郭于華認識到現(xiàn)在農(nóng)村的養(yǎng)老問題的道德規(guī)范和行為準則在運行中已經(jīng)或者正在發(fā)生著變異，付出與回報的對等仍然是一個基本的公平理念，然而“給”與“還”的實際內(nèi)容，即可交換資源卻有了分歧，年輕人更加注重物質(zhì)交換或獲致性方面，更加看中現(xiàn)時現(xiàn)報和注重物質(zhì)層面的交換^[3]。農(nóng)村代際關系在經(jīng)濟層面可能仍然保持均衡，但毫無疑問的是代際之間的反饋或者交換在倫理層面已經(jīng)失衡，交換型代際關系由責任倫理轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇?/span>^[4]。一些研究者發(fā)現(xiàn)代際關系不斷去倫理性與失衡成為當前農(nóng)村代際關系最顯著的變動方向^[5]，表現(xiàn)為代際關系的下位運行^[6]，恩往下流和不對等交換等^[7]，比較極端的情況是代際剝削關系^[8]。

不管是反饋型代際關系，還是交換型代際關系或是代際關系失衡，都表明代際之間是鑲嵌在一起的，存在千絲萬縷的關系，只不過是代際關系的具體形態(tài)不同。在反饋型代際關系中，代際關系均衡且內(nèi)含倫理責任。交換型代際關系表明子代對父代在倫理和情感層面的疏離，但是子代對父代在經(jīng)濟上還保持著交換關系，父代對子代還存在倫理責任。在失衡型代際關系中，父代傳宗接代觀念和倫理責任使得與子代的不均等關系和代際剝削能夠繼續(xù)維系^[9-10]。近年來筆者在農(nóng)村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)農(nóng)村出現(xiàn)代際關系脫嵌化現(xiàn)象，即代際之間在各個層面喪失了關聯(lián)性，子代與父代之間幾乎不存在關系，當子女結婚之后代際之間的獨立性尤其徹底。失衡的代際關系可能走向一種新型的平衡的代際關系，將對農(nóng)民家庭和村莊社會產(chǎn)生劇烈影響。賀雪峰、楊華等預計未來的趨勢是農(nóng)村代際關系將走向新的代際平衡，只不過此時的平衡已不像以前是厚重的平衡而是低度平衡^[11-12]。他們敏銳地預見了這一現(xiàn)象，但并沒有揭示這種新型代際關系的實踐形態(tài)。這一新型代際關系的具體內(nèi)涵是什么，其動因及其社會效應如何，是本文所要回答的問題。本文立論基于近年來，筆者在山東、山西、湖北、廣西、河南、浙江等地的農(nóng)村進行調(diào)查，通過半結構式的訪談與參與式觀察獲得了大量的資料，這些資料構成了本文理論分析的基礎。

二、代際關系脫嵌化的內(nèi)涵與表征

代際關系脫嵌化涉及到子代與父代雙方的行為，是雙方行動的結果。當前農(nóng)村代際關系脫嵌化可以從兩個方面來考察，一是父代對子代的撫養(yǎng)義務與資助，二是子代對父代的贍養(yǎng)責任與行為。父代對子代的撫養(yǎng)義務與資助包括將子代撫養(yǎng)成人、完成婚嫁以及子代婚后的資助。子代的贍養(yǎng)行為主要包括經(jīng)濟供給、生活照料與精神慰藉三個方面。

代際關系的脫嵌化在父代的行為上表現(xiàn)為，父代將子女撫養(yǎng)成人并供子女上學，在能力范圍內(nèi)為子女結婚提供住房和結婚時的花費，但是并不會把所有的資金都花在子女身上；在分家時父代留下相當一部分資金，甚至留下所有的資金，并瞞著子代積攢養(yǎng)老資金，即使子女經(jīng)濟困難時也不愿拿出來資助子女；子代結婚后父代在不影響自己養(yǎng)老的前提下幫助子代，可能出現(xiàn)的情況是父代不會幫忙子代照顧小孩，父代的經(jīng)濟實力比子代強。從以上父代的行為可以看出，父代并沒有如傳統(tǒng)社會倫理要求下，承擔無限的責任和傾其所有的支持子代生活，而是將自己生活滿足和養(yǎng)老需求放在第一位，在滿足自己養(yǎng)老的前提下才會資助子代家庭，如案例1所示。

案例1：朱全[②]，89歲，浙江寧波市福村人，有2個兒子1個女兒。朱全年輕時是當?shù)赜忻�的造船人，后來又養(yǎng)珍珠，積蓄了一大筆錢，2013年時有銀行儲蓄30多萬元。84年朱全與兩個兒子分家時考慮到自己以后的生活，沒有給兒子修建房屋。朱全的大兒子較為貧困，建房時向朱全借錢，朱權害怕兒子不還，沒有借錢給大兒子。2007年朱全考慮到自己的年齡大了，儲蓄使用不完，就分了8萬元給子女。

代際關系的脫嵌化在子代的行動上表現(xiàn)為，子代缺乏精神上的慰藉和生活上的照料，只承擔最低限度的物質(zhì)層面的供給，也有不供給物質(zhì)而導致老年人餓死的現(xiàn)象。在生活上表現(xiàn)為父代單獨居住和生活，即使父代只有一個兒子也是如此，這便是獨子分家，這種行為被農(nóng)民所接受和認同。與內(nèi)含倫理、感情與責任的反饋型養(yǎng)老相比，子代反饋給父代的情感、幫助、資金等較少，只是在父代沒有勞動力能力和積蓄的情況下給予保證生存的口糧，而父代從完全喪失勞動力能力和死亡之間的時間很短，子代的贍養(yǎng)也可以說是幾近于無了。與代際關系失衡情況下子代對父代的剝削與虐待相比，子代對待父代是冷漠的，并不存在激烈的代際沖突。

案例2：河南周口市彭村是城郊村，農(nóng)民家庭經(jīng)濟條件較好，農(nóng)民普遍建起了兩三層的樓房。農(nóng)民一般為獨子家庭，但是老年人基本上都“單過”，一些沒有房屋的老年人只能在自家的承包地里搭建小房子居住，“兒子媳婦住樓房，老頭婆子住地頭”是當?shù)氐钠毡楝F(xiàn)象。在老年人生活能夠自理的時候會選擇單獨生活，子女不會去照料老年人，更沒有噓寒問暖和孝敬尊重。很多老人反映即使是居住在一起，子女也幾乎不來看望自己。當老年人生活無法自理的時候，部分老人會和子女生活在一起，但是也只能解決溫飽問題，部分生活無法自理的老人繼續(xù)單獨居住，由子女輪流給老人送飯，除此之外子女與老年人就沒有關聯(lián)了。老年人對養(yǎng)老的要求也很低，只需要滿足物質(zhì)性的需求就行了，“只要媳婦不罵你，不生你氣，你就萬幸了。”

從代際雙方的行動可以看出，代際雙方只保持最低限度的關系，代際關系在經(jīng)濟層面、情感層面以及精神層面的獨立性以及各個層面的去關聯(lián)性。尤其是在子女婚后，代際關系與一般的親戚關系沒有區(qū)別。與反饋型代際關系和失衡型代際關系相比，脫嵌型代際關系有兩個明顯的特征：一是代際關系的脫嵌化在養(yǎng)老上的表現(xiàn)不在于當老人癱瘓在床時子女是否來照料，而在于農(nóng)民對子女養(yǎng)老已經(jīng)不再期待的心理認知以及提前為自己養(yǎng)老做準備的行動。二是農(nóng)民從心理認知以及行動上主動地將自己的生活從子女的家庭中獨立出來。這種獨立性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟層面上農(nóng)民不需要子代的供養(yǎng)，關鍵還表現(xiàn)為精神上和情感上的獨立。農(nóng)民認為與子女居住在一起不一定是幸福的，子女也身邊也不一定孝順。幸福的晚年生活不是兒孫繞膝的天倫之樂，將自己的養(yǎng)老與幸福寄托在子女身上是“想不通”的表現(xiàn)。這種獨立性尤其在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)表現(xiàn)得比較明顯。如果說在經(jīng)濟落后地區(qū)，代際之間的關聯(lián)較少是由于經(jīng)濟上的貧困，那么在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，代際之間的關聯(lián)更少，這說明代際關系較少關聯(lián)不是經(jīng)濟貧困導致的被動的策略性應對，而是農(nóng)民主動選擇的結果。農(nóng)民不僅主動選擇自己的養(yǎng)老方式，還主動選擇對待子代的方式，對子代有保留的付出，代際關系從之前的雙強關系轉(zhuǎn)化為雙弱關系，如表1所示。

表1  三種類型代際關系

代際關系不斷弱化的過程都可以看做是代際關系脫嵌化的過程。雖然近現(xiàn)代以來的代際關系變動也是一個不斷脫嵌化的過程：首先是代際關系從倫理和情感層面的脫嵌，接著是在經(jīng)濟層面的脫嵌；首先是子代對父代的疏離，接著是父代降低了對子代的倫理責任。但是在失衡的代際關系中農(nóng)民仍然對子女贍養(yǎng)存有期待并且仍然依賴家庭養(yǎng)老，代際之間仍然存在緊密聯(lián)系。而代際關系脫嵌化的完成意味著代際之間的獨立性極大的增強，尤其是父代主動從子代家庭中獨立出來，不再期待子代贍養(yǎng)。當代際關系呈現(xiàn)雙弱關系模式時標志著代際關系脫嵌化的完成。

代際關系去關聯(lián)性的過程都可以看作是代際關系的脫嵌化，當代際關系呈現(xiàn)弱關系-弱關系時，可以稱為是完全脫嵌化。從時間上來看，代際關系脫嵌化始于農(nóng)村現(xiàn)代化變遷。從空間上來看，因為不同農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會變遷速度以及農(nóng)民家庭觀念存在有差異，代際關系脫嵌化的程度不同。雖然代際關系脫嵌化還沒有占據(jù)農(nóng)村主流，在不同農(nóng)村地區(qū)有不同的表現(xiàn)，但這是全國農(nóng)村的共同趨勢。當然代際關系脫嵌不是代際之間絕對的沒有關系，而是相對于代際關系強關系-強關系模式而言的。

三、代際關系脫嵌化的社會經(jīng)濟誘因

代際關系脫嵌化與農(nóng)村現(xiàn)代化進程緊密相關。家庭經(jīng)濟模式的變遷為代際之間的脫嵌奠定了經(jīng)濟基礎，即家庭財產(chǎn)從可積累、可傳遞的土地變?yōu)椴豢煞e累、不可傳遞的個體勞動力，家庭財產(chǎn)的個體化弱化了代際之間經(jīng)濟上的傳遞與合作關系以及父權權威。更深層次的原因在于農(nóng)民價值觀念的變遷導致代際責任倫理的弱化，進一步切割了代際之間的經(jīng)濟關聯(lián)，從而促成了代際關系脫嵌化。

（1）       家庭財產(chǎn)個體化

“同居共財”是中國傳統(tǒng)家庭最核心的特征，費孝通在《江村經(jīng)濟》中就提到，“農(nóng)村中的基本社會群體就是家，一個擴大的家。這個群體的成員占有共同的財產(chǎn)，有共同的收支預算，他們通過勞動的分工過著共同的生活”^[13]。正如滋賀秀三所言，“同財共居的情況對中國人的家族生活來說是本質(zhì)性的要素”，“所謂家族共產(chǎn)制，通俗一點兒說，就是家族靠一個錢袋來生活，各個人的勤勞所得全部湊集到這個錢袋里，每個人的生計也全部由這個共同的錢袋供給，從而財產(chǎn)作為共同的家產(chǎn)得到保持”^[14]。因此，家庭財產(chǎn)具有非個體性的特征。這是由當時的經(jīng)濟生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，以土地私有制為基礎的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟，確立了家庭作為生產(chǎn)、生活和生育單位的地位，家庭作為一個整體占有土地、房屋、牲畜和農(nóng)具等生產(chǎn)生活資料。農(nóng)民以家庭為基本單位協(xié)力合作，付出與收益難以進行清晰的劃分，家庭財產(chǎn)具有共有的性質(zhì)。傳統(tǒng)社會最主要的家庭財產(chǎn)——土地具有累積性，能夠在代際之間傳遞與繼承，從而將家庭成員關聯(lián)起來，這是家庭倫理的經(jīng)濟基礎。家庭財產(chǎn)的所有權人一般是作為父親的家長，家長制的原則又強調(diào)家長對家產(chǎn)的管理權和支配權，從而維持了家庭財產(chǎn)的公共性和父代權威。

當前農(nóng)村土地制度變革以及市場化使得家庭財產(chǎn)個體化，一方面當前土地集體所有制度使得個體從村集體獲得土地，而不是從家庭中繼承土地，土地已經(jīng)不是家庭所有的公共財產(chǎn)，代際之間在土地上所形成的經(jīng)濟繼承關系喪失。另一方面工業(yè)化時代打工經(jīng)濟興起，農(nóng)民主要通過個體勞動力獲得收入，父代和子代各自從市場中獲得收入，經(jīng)濟生產(chǎn)上的合作關系被割斷。當前農(nóng)民家庭最主要的財產(chǎn)是個體化的勞動力，勞動力具有不可累積性，無法在代際之間傳遞，生產(chǎn)也不需要代際合作。家庭財產(chǎn)的來源與內(nèi)容的變化為家庭財產(chǎn)個體化奠定了經(jīng)濟基礎，即使代際雙方居住和生活在一起也形成了兩個會計單位。

案例3：湖北省荊門市沙村一個農(nóng)民說：“表面上父子沒有分家，但是兒子媳婦吃的是父母的，積攢的錢是他們自己的。我已經(jīng)說不清楚是否分家了，說沒有分家，我們和兒子兒媳住在一起，共同吃飯，說不分家，父子都是各自管各自的錢”。

家庭財產(chǎn)的個體化使得家庭成員在經(jīng)濟上界線清晰，減少了經(jīng)濟生產(chǎn)中的關聯(lián)與合作。代際之間經(jīng)濟上的繼承關系也極大的弱化，除了農(nóng)村中價值不高的房屋以及少量的現(xiàn)金，子代幾乎沒有從父代手中繼承到家產(chǎn)。相反，個體對自己的經(jīng)濟收入具有獨立的處置權，代際之間在家庭經(jīng)濟層面獨立化。與此同時，父代喪失家庭財產(chǎn)的管理權，以及父代在市場經(jīng)濟中的弱勢地位，使得弱化的父代權威難以維持家庭財產(chǎn)的公共性。當然，家庭財產(chǎn)的個體化也為老年人從對子代家庭獨立出來奠定了經(jīng)濟基礎，父代獨自參與到市場經(jīng)濟中，能夠獲得遠比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更多的收入，這為父代從代際失衡中脫離出來提供了經(jīng)濟支持。換言之，父代不再是代際不平等的被動接受者，而是可以主動選擇不與子代進行不平等的交換，這是代際關系脫嵌化的表現(xiàn)。

（2）       農(nóng)民價值觀念的變遷

家庭不僅僅是滿足農(nóng)民基本生活和交往的單位，更是農(nóng)民的精神歸屬。按照閻云翔對中國家庭模式研究的分類，從家庭性質(zhì)和價值層面上分析農(nóng)民社會行為顯然屬于“文化家庭模式”^[15]。農(nóng)民在家庭中生產(chǎn)、生育、祭祀等實現(xiàn)家庭延續(xù)的目標，使個體的有限生命在這種家庭延續(xù)中獲得無限意義感，從而獲得本體性價值^[16]。傳宗接代是農(nóng)民的核心價值觀和人生意義實踐，在日常生活中表現(xiàn)為父代要不斷給子代輸入資源，不僅要撫養(yǎng)子女，并且給兒子建房、娶媳婦，完成他們成家立戶的人生任務；當父代喪失勞動能力時，子代必須承擔父代養(yǎng)老送終的倫理責任。這樣父代通過生養(yǎng)子女和為家庭貢獻實現(xiàn)了生活的價值，子代通過無條件、自主的贍養(yǎng)父代來回報父母的養(yǎng)育之恩，代際之間的付出和回報具有情感性和倫理性。農(nóng)民在傳宗接代的過程中踐行人生意義和獲得精神慰藉，老年人在兒孫的奉養(yǎng)孝敬中安享天倫之樂。傳統(tǒng)時期代際之間的責任倫理不僅僅是一種生活上的物質(zhì)交換關系，還蘊含著傳統(tǒng)儒家文化意義，具有規(guī)范性和強制性的道德約束。

當前農(nóng)民價值觀念變遷已經(jīng)是一個不爭的事實。在微觀層面上是家庭理性化的結果，年輕一代認為生養(yǎng)后代是父母天經(jīng)地義的責任、不必求回報，子代將贍養(yǎng)老人量化為一項項具體的指標，并且有相應的資源與之對應，將老人的付出與子女的回報做量的計算的指標或者尺度，代際關系從責任倫理轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟理性，甚至出現(xiàn)了代際剝削現(xiàn)象。代際關系失衡使得父代逐漸轉(zhuǎn)變自己的觀念和行為方式，隨之而來的是父代在處理與子代的關系時也日趨理性化和均衡化，父代減少對子代的付出和倫理責任。在宏觀層面上是農(nóng)村現(xiàn)代化的結果，由于現(xiàn)代性因素與市場經(jīng)濟的持續(xù)沖擊，傳統(tǒng)農(nóng)民以“傳宗接代”作為基本追求的本體性價值被動搖了，農(nóng)民不再把傳宗接代、養(yǎng)育子女當做自己的人生意義，農(nóng)民家庭本位觀念和孝道淡漠成了普遍現(xiàn)象。市場經(jīng)濟的價值觀念在農(nóng)民的日常生活中不斷增強，農(nóng)民更加注重現(xiàn)世生活與個體的享受，農(nóng)民的人生哲學不再是傳宗接代，而是“辛苦的做，快樂的享受。”。

案例4：湖北省孝感市文家村一個農(nóng)民說：“我一年收入5-6萬元，生活開支1.5萬，閑冬玩花2萬，儲蓄2萬。我只忙半年，閑冬去城里玩，我的面包車開著玩不拉客人。賺那么多錢干嘛？有吃有喝就行了，做半年玩半年多快活。我給兒子買房，兒子干嘛？我不要的錢留給他。我現(xiàn)在還年輕，一年存1萬，十年就10萬了。我過得很自在，要小孩麻煩。我的妹夫一天到晚帶小孩，什么都做不了，以前妹妹妹夫兩人不做事時打牌，現(xiàn)在有小孩什么都做不成，我很同情他們。越是生女兒越快活，城里人沒有兒子一樣過，想想城里人，多快活。自己生活順心就行了，生活很知足。奮斗到死了，我沒有享受到多不劃算。讓兒子自己奮斗，錢夠兒子用就行了。我對兒子說房子是自己做的，讓兒子自己建房結婚，我不能說房子是我父親建的，不然他以后讓我買房子給他。”

當農(nóng)民喪失對家庭的倫理責任時，他們更加注重個體的享受與當下的生活，減少對子代和父代的責任，既包括減少對父代情感和精神的付出，也包括減少對子代的付出，這就進一步導致代際關系獨立化、冷漠化。代際失衡模型中子代的價值觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，而父代的價值觀念并沒有發(fā)生變化，代際交換模型中父代期待通過自己的付出獲得子代的贍養(yǎng)，不得不接受不均等的交換關系。而一旦他們不再期待子代的贍養(yǎng)，那么就從這種失衡的關系中掙脫出來，代際關系脫嵌化就形成了。

四、代際關系脫嵌化的社會效應分析

代際關系脫嵌化最直接最顯著的社會效應是農(nóng)村養(yǎng)老方式的變遷，農(nóng)民從依賴子女贍養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕�依靠自己養(yǎng)老，這在農(nóng)民的心理認知和行為上都有所體現(xiàn)。農(nóng)民自主養(yǎng)老具有不確定性特征，并遭遇了一系列困境，這對老齡社會提出了挑戰(zhàn)。

1.農(nóng)村養(yǎng)老方式變遷

一直以來家庭養(yǎng)老是農(nóng)村主要的、甚至是唯一的養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老方式的長期存在和延續(xù)，不僅僅在于外在的客觀經(jīng)濟社會條件使得政府或者社會難以承擔農(nóng)民的養(yǎng)老負擔，還在于家庭養(yǎng)老方式的內(nèi)在優(yōu)勢^[17]。從經(jīng)濟理性的角度來考慮，農(nóng)民將花在子女身上的資金儲蓄起來自己養(yǎng)老更加可靠。但是現(xiàn)實生活中很多農(nóng)民將自己所有的土地與儲蓄都分給子女，將自己的養(yǎng)老寄托在子女的身上。這是因為他們不是簡單地考慮子女在經(jīng)濟層面上的供養(yǎng)，而是還需要考慮子女在生活上的照料和情感上的慰藉。在他們看來，沒有子女在身邊陪伴和照顧的晚年生活是孤寂的，難有幸福感可言，因此農(nóng)民依賴家庭養(yǎng)老才能獲得幸福的晚年生活。

與之形成對比的是，代際關系脫嵌化使得自主養(yǎng)老成為農(nóng)民的主動選擇。父代盡量少的與子女發(fā)生聯(lián)系，盡量將子女從身邊推開。因為讓子女在身邊生活，他們總要幫子女照顧小孩，自己種植的糧食、蔬菜等總要無償分給子女一些，也免不得從經(jīng)濟上資助子女。他們將自己的經(jīng)濟收支、情感、精神慰藉等從子女身上脫離開來，依靠自己解決養(yǎng)老問題，也接受養(yǎng)老院和雇請保姆。當農(nóng)民依賴家庭養(yǎng)老時，子代“兩頭走”的婚姻模式以及招上門女婿主要是為了解決農(nóng)民的養(yǎng)老問題^[18]，但是當農(nóng)民不再依賴家庭養(yǎng)老時，他們不要求子女在婚姻上“兩頭走”或者招上門女婿。當只有女兒時，他們更愿意將女兒嫁出去，甚至有農(nóng)民希望將兒子嫁出去，即使只有一個兒子也要分家，這表明了他們自主解決養(yǎng)老問題的態(tài)度和心理認知。

農(nóng)民自主養(yǎng)老在行動上表現(xiàn)為，當農(nóng)民期待子代贍養(yǎng)時，他們將所有的資金都花到子女身上，會一直勞動到不能勞動為止，只有到年老時才會面臨養(yǎng)老問題。當農(nóng)民不再期待子代贍養(yǎng)時，那么農(nóng)民養(yǎng)老不僅是老年人面臨的問題，而是農(nóng)民結婚之后就開始考慮和籌劃的問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越來越多的年輕農(nóng)民結婚之后，在解決溫飽問題的前提下開始購買商業(yè)養(yǎng)老保險，在子女結婚之后就開始籌劃自己的養(yǎng)老事業(yè)。如案例5所示，有農(nóng)民還會做更精細的打算，按照每天的花費計算需要儲蓄的資金數(shù)量。一般情況下一對老年夫妻一年的花費是2萬元左右，他們從60歲開始計算，預計自己活到80歲，那么在60歲之前至少需要儲蓄40萬元。

案例5。吳軍，73歲，湖北荊門市鄂村人。2個兒子都在外面務工，吳軍與老伴生活在一起。吳軍的積蓄10萬元�，F(xiàn)在種地每年純收入6000元，每年開支4000-5000元，還能夠結余1000-2000元。吳軍仔細地計算了夫妻兩的生活開支，以對自己的生活進行安排。吳軍還計算了當自己不再勞動時自己的儲蓄可以支持多長時間。根據(jù)他的計算，吳軍夫妻兩每天的生活費用是12元錢，每月是300多元，其中水電氣100元、米100元、油20元、肉魚100元。吳軍喜歡打牌，但考慮到收入不高，從來不主動打牌，只有當有其他人邀請時他才去打牌。

在反饋型代際關系中，子女贍養(yǎng)父母是義不容辭的責任，并且已經(jīng)深化到內(nèi)心中，是一種情感的自然流露。贍養(yǎng)老人、孝敬父母是諸多國人驕于西方人的文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)孝義與反饋為基本框架的“中國式家庭養(yǎng)老”，最主要的特征是具有責任倫理性。交換型代際關系或代際關系失衡表明子代對父代在倫理和情感層面的疏離，但是子代對父代在經(jīng)濟上還保持著交換關系和贍養(yǎng)關系。代際關系的變動使得家庭養(yǎng)老的倫理責任弱化，“功利養(yǎng)老主義”凸顯^[19]，但農(nóng)村養(yǎng)老仍然靠家庭成員來維持，農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式并沒有發(fā)生根本性改變，尤其是經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)、老少邊窮地區(qū)，家庭養(yǎng)老仍然是唯一的養(yǎng)老方式。代際關系脫嵌化所導致的農(nóng)民自主養(yǎng)老意味著存續(xù)幾千年的中國養(yǎng)老方式的根本性變遷。

從工業(yè)化國家的養(yǎng)老方式變遷來看，養(yǎng)老方式都出現(xiàn)了從家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老的演變過程，因此人們普遍認為從家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向社會養(yǎng)老是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢。而在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，當家庭養(yǎng)老因多種因素式微時，社會養(yǎng)老并未發(fā)展起來，自主養(yǎng)老成為這一階段主要養(yǎng)老方式。也就是說，在政府或社會組織無法在短期內(nèi)改變農(nóng)村養(yǎng)老方式時，自主養(yǎng)老將成為未來農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。

2.農(nóng)民自主養(yǎng)老方式面臨的挑戰(zhàn)

在農(nóng)村商業(yè)養(yǎng)老保險發(fā)展不足以及國家財政實力難以完全承擔農(nóng)民養(yǎng)老的情況下，農(nóng)民自主養(yǎng)老主要依賴自己的勞動和儲蓄能力。當農(nóng)民依賴家庭養(yǎng)老時，家庭能夠保證老年人基本的、較為確定的的生活條件。當養(yǎng)老主要依靠不確定的個體能力時，農(nóng)民養(yǎng)老的不確定性增強。不同年齡段和不同地區(qū)農(nóng)民的自主養(yǎng)老狀況呈現(xiàn)較大的差異性。從總體來看，農(nóng)民經(jīng)濟層面的養(yǎng)老狀況逐漸好轉(zhuǎn)，但是在養(yǎng)老風險、生活照料和精神慰藉層面遭遇一系列困境。

當前大部分70歲以上的農(nóng)民之前并沒有儲蓄，主要的養(yǎng)老資源是自己勞動。一是由于70歲以上農(nóng)民代際關系脫嵌化較為緩慢，他們?nèi)匀粚ψ哟�養(yǎng)老有期待，即使在有限的積蓄下，他們依然會不遺余力地幫助成年兒子成家立業(yè)耗盡畢生所有，沒有提前做好自主養(yǎng)老的準備。二是70歲以上老人生活的年代農(nóng)村的經(jīng)濟條件比較差，農(nóng)民累積財富的機會和資源非常有限。三是70歲以上農(nóng)民的子女比較多，當所有子女都成婚以后，一般自己已經(jīng)有60-70歲，積累資金的能力較差。這個年齡段農(nóng)民的養(yǎng)老狀況在全國的差異性較小。因為年齡較大，勞動能力較差，養(yǎng)老狀況較差，對國家財政轉(zhuǎn)移力度的依賴性較強，在中西部地區(qū)出現(xiàn)了貧困家庭老年人自殺現(xiàn)象^[20]。

50-70歲的農(nóng)民主要的自主養(yǎng)老資源是儲蓄，這是由于農(nóng)村的商業(yè)養(yǎng)老保險在最近幾年才興起，大部分農(nóng)村商業(yè)養(yǎng)老保險要求在50歲之前參保，因此當前50-70歲的農(nóng)民錯過了參與商業(yè)養(yǎng)老保險的機會。當前50-70歲的農(nóng)民一般在子女結婚以后開始儲蓄。由于當前農(nóng)村經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，以及農(nóng)民子女數(shù)量的減少，一般子女結婚以后，他們還比較年輕，儲蓄的能力比較強。這個群體的養(yǎng)老狀況屬于中等，在不同地區(qū)有較大的差異。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，農(nóng)民的儲蓄能力較強，自主養(yǎng)老狀況較好。而在一些經(jīng)濟條件比較差的地區(qū)，大部分農(nóng)民難以積累較多的資金，當他們到70歲以后，養(yǎng)老狀況與當前70歲以上的老年人差不多。

50歲以下的農(nóng)民未來的養(yǎng)老狀況較好。隨著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高以及農(nóng)村商業(yè)養(yǎng)老保險迅速發(fā)展，50歲以下的農(nóng)民開始購買商業(yè)養(yǎng)老保險，這在全國農(nóng)村地區(qū)都達到了一個比較高的比例。可以預見，農(nóng)民自主養(yǎng)老的狀況也會逐步好轉(zhuǎn)。這個年齡段農(nóng)民的養(yǎng)老狀況在全國又呈現(xiàn)出相似性。

表2  不同年齡段農(nóng)民的養(yǎng)老狀況