分家析產(chǎn)、家庭倫理與農(nóng)村代際關(guān)系變動[①]
——一個浙北村莊的社會學(xué)詮釋
張建雷[②]
摘要：在社會轉(zhuǎn)型背景下，中國農(nóng)村家庭的代際關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？本文從分家析產(chǎn)與家庭倫理的角度提出了一個解釋框架。在傳統(tǒng)分家析產(chǎn)模式中，以土地的繼承為核心，再生產(chǎn)了以“養(yǎng)”為核心的家庭倫理觀，形成了傳統(tǒng)的“繼—養(yǎng)”體系。20世紀(jì)中期以來，地權(quán)的變革和市場的興起根本改變了這一模式，導(dǎo)致家庭倫理的再生產(chǎn)難以為繼，并引發(fā)了農(nóng)村老年人的養(yǎng)老危機(jī)。與變化了的家產(chǎn)模式相適應(yīng)，中青年父母們轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的養(yǎng)老預(yù)期，開始獨立地積蓄財富、購置養(yǎng)老保險，形成了新的養(yǎng)老觀念。在這種新的養(yǎng)老觀念的推動下，家產(chǎn)的分割呈現(xiàn)出有限、理性的特征，一種新的、理性的代際關(guān)系開始形成。總的來看，農(nóng)村代際關(guān)系經(jīng)歷了平衡——失衡——新的平衡的變動趨勢。
關(guān)鍵詞：分家析產(chǎn) 家庭倫理 代際關(guān)系
一、引言
近年，在全國各地的農(nóng)村調(diào)研中，對農(nóng)村代際關(guān)系的變遷有著直觀的感受。老年人在家庭中的地位下降已成為普遍的事實，更嚴(yán)重的問題在于，農(nóng)村中代際關(guān)系的失衡帶來了老年人贍養(yǎng)狀況的急劇惡化，以及大量虐待老人的現(xiàn)象。以至于，賀雪峰總結(jié)說“當(dāng)前在農(nóng)村調(diào)查，我們看到和聽到的，都是老年人的眼淚和哭訴。”[③]另外，在許多地方，老年人生活狀況的惡化還以極端的方式表現(xiàn)出來——自殺。劉燕舞的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近十年來農(nóng)村老年人的自殺率成快速上升態(tài)勢且漸有失控之險，在老年人自殺的原因中，最重要的就在于當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系的嚴(yán)重失衡[④]。
不過，我們同時也發(fā)現(xiàn)，變化也正在發(fā)生。改變首先來自于父母，一些較年輕的父母已經(jīng)較早地開始為自己的養(yǎng)老做準(zhǔn)備，他們對子女的贍養(yǎng)失去了信心。在他們勞動能力尚存時，更多地投入到了自己養(yǎng)老的積蓄中。浙江Z村60歲左右的老人大多儲蓄有一筆數(shù)額不菲的存款，并都還在拼命地掙錢積攢下來以備老年所需。同時，父母也在盡量減少對子女的責(zé)任，這也減少了由于子女對父母的“剝削”而形成的代際關(guān)系的失衡。賀雪峰發(fā)現(xiàn)，在河南汝南農(nóng)村，子女成家后，父母會立即同子女分家，以趁自己還有勞動能力時積攢養(yǎng)老錢。而在川西平原的農(nóng)村，父母甚至很少負(fù)責(zé)子女的婚嫁，子女必須靠自己的能力來獲取結(jié)婚所需的基礎(chǔ)條件[⑤]。這樣，在代際交換中，父母所給予子女的資源，以及子女所回報父母的資源都維持在一個很低的水平，代際關(guān)系似乎又重新形成了平衡。
如何理解當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系的失衡，以及新的平衡結(jié)構(gòu)的形成？本文將在學(xué)界既有的關(guān)于我國農(nóng)村代際關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者在浙江省北部一個村莊的調(diào)查，從分家析產(chǎn)與家庭倫理的角度，建立一個理解當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系變動的解釋框架。
二、文獻(xiàn)綜述與理論框架
家，是一個共同維持家計的生活共同體[⑥]。在此意義上，家庭也構(gòu)成社會最基本的生活單位。在家庭的諸種關(guān)系中，代際關(guān)系是最重要的關(guān)系形式，也是社會關(guān)系的基礎(chǔ)[⑦]。正是在代際的繼替中完成了家庭的再生產(chǎn)，實現(xiàn)了人的延續(xù)。費孝通說“任何社會總是以這種關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成它最基本的群體，是每個人最親密的社會生活的核心。而這種關(guān)系的具體內(nèi)容卻總是在歷史過程中不斷變動和發(fā)展的。它的變動也必然會影響每一個人的生活，同時對社會的各方面都有莫大的關(guān)系。”[⑧]因此，代際關(guān)系的變動成為考察當(dāng)前農(nóng)村家庭生活變革的核心切入點。
當(dāng)前，學(xué)界對農(nóng)村代際關(guān)系的研究主要圍繞兩個方面展開：一是家庭社會學(xué)領(lǐng)域?qū)彝ソY(jié)構(gòu)的研究，通過對家庭結(jié)構(gòu)變動的方式、趨向和原因的考察，研究代際關(guān)系的變動類型和方向；二是文化人類學(xué)和農(nóng)村社會學(xué)領(lǐng)域?qū)彝惱淼年P(guān)注，強(qiáng)調(diào)家庭倫理觀念對于維系家庭代際關(guān)系的根本作用。
（一）家庭結(jié)構(gòu)研究
上世紀(jì)80年代初，費孝通在對江村的歷時性調(diào)查中，注意到了分家所帶來的家庭結(jié)構(gòu)變動[⑨]。費孝通所提出的問題在于，家庭結(jié)構(gòu)的變動，是否會改變傳統(tǒng)的反饋模式，怎樣改變，以及向什么模式改變。費孝通的結(jié)論是，由于強(qiáng)調(diào)子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，在家庭結(jié)構(gòu)的變動中，反饋模式基本上是保持的，反饋模式可以存在于不同的家庭結(jié)構(gòu)類型中。分田到戶以后，江村的家庭結(jié)構(gòu)類型中主干家庭比例的回升似乎也證明了費老的這一判斷[⑩]。
費孝通以分家作為研究的起點，討論了家庭結(jié)構(gòu)類型的變動對于代際關(guān)系所可能產(chǎn)生的影響。這一研究路徑也為后來的學(xué)者所繼承，大體又可分為兩個方面：一是有學(xué)者在歷次人口普查所獲得的大規(guī)模數(shù)據(jù)資料的基礎(chǔ)上，通過對分家類型的數(shù)量模型的分析，在宏觀上揭示了家庭結(jié)構(gòu)的變動趨勢。如王躍生的研究印證了費孝通對家庭結(jié)構(gòu)變動的判斷，即在核心家庭化的同時，三代直系家庭的穩(wěn)定趨勢[11]。而在近期的研究中，龔為綱則發(fā)現(xiàn)家庭結(jié)構(gòu)的分裂因素日益明顯，三代直系家庭的演變趨勢是日益走向瓦解，從而對費老和王躍升的論斷提出了挑戰(zhàn)[12]。第二個層面的研究主要是通過對農(nóng)村中分家實踐的微觀考察，從代際資源交換的角度，揭示了代際關(guān)系新的變動模式。如郭于華在河北農(nóng)村的個案調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，代際關(guān)系的反饋模式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，代際之間的公平邏輯已被打破，在代際交換中父代處于非常不利的地位[13]。閻云翔在東北下岬村的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了同樣的變化[14]。賀雪峰在發(fā)現(xiàn)代際關(guān)系嚴(yán)重失衡的同時，還發(fā)現(xiàn)了代際關(guān)系變動的區(qū)域性差異，并認(rèn)為農(nóng)村中已經(jīng)出現(xiàn)了一種新的代際關(guān)系的均衡模式[15]。
家庭結(jié)構(gòu)研究側(cè)重于考察分家模式的改變對于代際關(guān)系的影響，從一個側(cè)面深化了我們對于代際關(guān)系變動的理解。但是，農(nóng)民的家庭生活，不僅體現(xiàn)在人口結(jié)構(gòu)、分家形式以及資源交換等家庭結(jié)構(gòu)層面上，還體現(xiàn)出深厚的倫理意義，即社會性意義上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的體現(xiàn)[16]。因此，要深入理解當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系的變動，還必須要深入到家庭倫理層面，將農(nóng)民的家庭生活作為一個完整的研究單元。
（二）家庭倫理研究
梁漱溟曾指出中國傳統(tǒng)社會的倫理本位特質(zhì)[17]。在中國農(nóng)民的傳統(tǒng)家庭生活中，通過男系的血脈綿延，每個人都處在“上以事宗廟，下以繼后世”——這一祖先和子孫一體的關(guān)系中，這賦予了中國家庭生活中豐富的倫理意義[18]。因此，傳統(tǒng)家庭生活中延續(xù)香火的觀念，并由家擴(kuò)大到家族的無限延續(xù)性，也成為許多社會人類學(xué)者理解中國農(nóng)民家庭的基礎(chǔ)[19]。當(dāng)前對家庭的人類學(xué)研究中，較有代表性的是麻國慶的研究。麻國慶從分、繼、合的角度揭示了中國農(nóng)民家庭生活的特點，將祖先崇拜和祖孫一體看做是中國延續(xù)的縱式社會的基礎(chǔ)。麻國慶認(rèn)為，父子一體，祖孫一體已經(jīng)擴(kuò)大為中國文化的主要特性之一，這種延續(xù)的觀念擴(kuò)大到整個民族，便成為維系數(shù)千年歷史文化沒有中斷的重要力量，并把傳統(tǒng)無意識地內(nèi)化到現(xiàn)代性的層次上來[20]。
近年來，農(nóng)村社會學(xué)領(lǐng)域的研究者也將目光轉(zhuǎn)向了對家庭倫理的研究。不過，不同于麻國慶的是，他們更注意到了當(dāng)前農(nóng)村社會出現(xiàn)的嚴(yán)重的倫理性危機(jī)。陳柏峰發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民價值世界的坍塌產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的后果，年輕人對父輩的剝奪越來越嚴(yán)重，農(nóng)民的家庭生活日益功利化而缺乏長遠(yuǎn)預(yù)期[21]。賀雪峰進(jìn)一步指出，當(dāng)前中國農(nóng)村家庭生活變革的實質(zhì)，在于農(nóng)民本體性價值的危機(jī)，即構(gòu)成農(nóng)民安身立命基礎(chǔ)的價值的動搖，并由此根本改變了代際關(guān)系的類型[22]。據(jù)此，郭俊霞將農(nóng)民的價值基礎(chǔ)研究納入到對代際關(guān)系的分析之中，完成了對當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系變動的類型建構(gòu)[23]。
家庭倫理的視角揭示了中國家庭豐富的文化內(nèi)涵，從而彌補(bǔ)了家庭結(jié)構(gòu)視角對家庭的文化意義的忽視。但是，家庭倫理研究的局限在于過于強(qiáng)調(diào)了抽象的價值理念的影響，忽視了家庭經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實變革。正如費孝通所提醒我們的“這種模式（反饋模式）有其歷史上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，這種模式當(dāng)然是也要改變的。我們必須看到中國當(dāng)前現(xiàn)代化的實質(zhì)，在社會的生產(chǎn)關(guān)系上起了什么變化？這些變化是否已經(jīng)引起了傳統(tǒng)的反饋模式的改變？”[24]因此，為全面理解當(dāng)前農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變化，本文將家庭結(jié)構(gòu)的視角與家庭倫理的視角進(jìn)行了一種嘗試性的結(jié)合，以建構(gòu)一個新的解釋框架。
（三）分家析產(chǎn)與家庭倫理：一個解釋框架
分家析產(chǎn)，也稱分家、分財、家產(chǎn)分割等，指的是已婚兄弟間通過分生計和財產(chǎn)，從原有的大家庭中分離出去的狀態(tài)和過程[25]。在分家過程中，家庭財產(chǎn)的分割是核心內(nèi)容。家庭財產(chǎn)的構(gòu)成在不同的歷史時期有所不同，在解放以前，土地構(gòu)成家產(chǎn)的主要部分，其次是房屋。新中國成立以后，由于實行了土地的集體所有制，消滅了土地的私有制，家產(chǎn)的范圍縮小，作為生活資料的住房成為家產(chǎn)分割的主要內(nèi)容。改革開放以來，隨著農(nóng)民貨幣收入的增加，家產(chǎn)中貨幣財產(chǎn)的份額增大，住房和貨幣成為家庭的主要財產(chǎn)[26]。為了突出分家過程中家產(chǎn)構(gòu)成的變化，本文采用分家析產(chǎn)的概念。
需注意的是，家產(chǎn)的分割并非就完全結(jié)束了父母與子女之間的關(guān)系，分家還與一定的倫理義務(wù)相聯(lián)系[27]。滋賀秀三具體揭示了該過程中所蘊含的三個倫理層次：生前的奉養(yǎng)、死亡時的喪葬和死后的祭祀，并將之稱為傳統(tǒng)孝道倫理的三樣態(tài)[28]。在滋賀秀三看來，子代對家產(chǎn)的繼承，同時體現(xiàn)為子對父母的義務(wù)，即奉養(yǎng)和祭祀，這也構(gòu)成為中國農(nóng)民家庭倫理的核心內(nèi)容。這種家庭倫理，可以進(jìn)一步概括為以“養(yǎng)”為核心的家庭倫理觀。
據(jù)此，筆者概括了分家析產(chǎn)所內(nèi)含的三個層次的內(nèi)容：
1、分家析產(chǎn)內(nèi)在于一定的家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式之上，家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變革將直接導(dǎo)致分家析產(chǎn)模式的變化。
2、在分家析產(chǎn)的過程中，既實現(xiàn)著家庭人口結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，也實現(xiàn)著家庭倫理的再生產(chǎn)。因此，分家析產(chǎn)方式的變化必然將導(dǎo)致家庭倫理或快或慢的變動。
3、家庭倫理構(gòu)成家庭的價值基礎(chǔ)層面，家庭倫理的變動又將強(qiáng)化著分家析產(chǎn)模式的變化，分家析產(chǎn)模式和家庭倫理的雙重變革共同推動著代際關(guān)系的變動。
以上三個層面的內(nèi)容，也構(gòu)成了本文的三個核心命題，下文將結(jié)合筆者在浙北Z村的田野調(diào)查進(jìn)行詳細(xì)闡述。
三、村莊概況與田野工作
Z村位于浙江省紹興市境內(nèi)，其所屬的D鎮(zhèn)是我國著名的五金產(chǎn)品生產(chǎn)基地，屬于工業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。全村由4個自然村合并而成，共有1265戶，3474人，耕地面積3347畝。在村莊的姓氏結(jié)構(gòu)上，Z姓是村莊的大姓，占全村人口的70%左右，其它姓氏如蔣、徐、李、王等占30%。村莊的幾個主要姓氏都是世代居住于此，其中，Z姓最早定居于此，并發(fā)展為人口最多的一個姓氏，因此，村莊以Z姓命名。解放前，Z姓共分成六個房支，并于清明節(jié)和重陽節(jié)定期舉行祭祖活動。解放以后，Z姓的宗族活動已經(jīng)消失了，宗族意識也已非常淡化。Z村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以水稻和漁業(yè)為主，是著名的魚米之鄉(xiāng)。20世紀(jì)80年代開始，受D鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展的影響，Z村開始發(fā)展五金加工業(yè)。目前，Z村約有大大小小的企業(yè)和家庭作坊70家，其中資產(chǎn)500萬以上的規(guī)模企業(yè)5家。隨著村莊工業(yè)的發(fā)展，村莊中聚集了大量的外來務(wù)工人口。因此，在五金產(chǎn)業(yè)之外，村莊服務(wù)業(yè)也得到發(fā)展，主要是以個體工商戶為主，如小飯店、小商店等。工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展使得村莊經(jīng)濟(jì)極為活躍，2013年，村莊全年的工業(yè)經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值為13.3億元，人均年收入達(dá)到2.8萬元。
2013年10月，筆者一行四人在Z村進(jìn)行了二十余天的集體調(diào)查，調(diào)查采取駐村調(diào)查，以入戶訪談為主，訪談以半結(jié)構(gòu)化的方式進(jìn)行。白天調(diào)查，晚上進(jìn)行集體討論。調(diào)查的初期，我們重點關(guān)注了村莊工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，及由此帶來的村莊社會分化和村莊政治格局的重構(gòu)。隨著調(diào)查的深入，筆者注意到了村莊中老年人群體的養(yǎng)老問題，在相對發(fā)達(dá)的村莊經(jīng)濟(jì)的映襯下，這一問題更加突出。我們調(diào)查的重點也隨即轉(zhuǎn)向了家庭領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向農(nóng)民的代際關(guān)系，圍繞著家庭經(jīng)濟(jì)的變革、分家過程、養(yǎng)老方式和觀念等內(nèi)容展開調(diào)查，并選取了不同年齡段的訪談對象，以在不同的時代背景下，理解農(nóng)村代際關(guān)系變動的歷史和現(xiàn)實邏輯。
四、分家析產(chǎn)模式及當(dāng)代變革
（一）分家析產(chǎn)中的“繼—養(yǎng)”體系
中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家長的權(quán)力和尊崇地位建立在土地這一核心家產(chǎn)控制基礎(chǔ)之上[29]。家長對土地的控制權(quán)也構(gòu)成了傳統(tǒng)代際關(guān)系的基礎(chǔ)，這具體的體現(xiàn)在分家析產(chǎn)中所形成的“繼—養(yǎng)”體系中[30]。所謂“繼”有兩個層面的意思：一是繼家產(chǎn)，二是繼香火（既包括生育子嗣，也包括父母的喪葬和祭祀）。所謂“養(yǎng)”即承擔(dān)父母養(yǎng)老的義務(wù)。“繼”和“養(yǎng)”構(gòu)成農(nóng)民傳統(tǒng)代際關(guān)系的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其中，家產(chǎn)的繼承是基礎(chǔ)，父母的養(yǎng)老和祭祀則構(gòu)成家庭倫理的核心要義，即繼承家產(chǎn)與承擔(dān)父母的養(yǎng)老和喪葬是相統(tǒng)一的[31]。
在傳統(tǒng)時期，農(nóng)業(yè)收入是Z村農(nóng)民的主要生計來源，土地成為Z村農(nóng)民家庭財產(chǎn)的核心，住房則是最為重要的生活資料，土地和住房是家產(chǎn)分割的主要內(nèi)容。Z村農(nóng)民分家的慣例是，父母首先給自己預(yù)留出一份養(yǎng)老田，養(yǎng)老田的面積大小根據(jù)家庭所擁有的耕地多少而定。然后，再將家庭其余的田地平均分成若干等份，在幾個兒子之間平均分配。房屋也是在幾個兒子之間平均分配，但父母并不單獨留下一份房產(chǎn)，這是由于，父母通常會選擇同某個兒子一同居住，并由該子耕種父母的養(yǎng)老田，負(fù)擔(dān)父母的養(yǎng)老生活。父母去世以后，父母的養(yǎng)老田則作為大家庭的“公田”，是幾個兒子的共同財產(chǎn)，輪流耕種，所得收入用于父母和祖先的祭祀。下面的三個案例，分別反映了1910年、1930年和1940年代的分家情況：
案例1：
ZTN，今年89歲。據(jù)ZTN回憶，ZTN的父親有兄弟四個。1910年，ZTN的父親結(jié)婚，四兄弟中僅有ZTN的小叔因年齡尚小沒有成家。ZTN的祖父決定給四個兒子分家。當(dāng)時，ZTN的祖父有房屋八間，田23畝。祖父的安排是：首先拿出5畝土地作為自己的養(yǎng)老田，剩下的18畝土地四個兒子平分，每人分得4.5畝。房屋每個兒子兩間。由于ZTN的小叔尚未結(jié)婚，祖父母同ZTN的小叔一起住，5畝養(yǎng)老田亦歸ZTN的小叔耕種。祖父母日常的生活由ZTN的小叔負(fù)責(zé)，葬禮是四個兄弟一起負(fù)責(zé)的。祖父母去世后，5畝養(yǎng)老田成為ZTN父親四兄弟的公田，由四個兄弟輪流耕種，所得收入用于ZTN的祖父母和祖先的祭祀。
案例2：
ZGH，85歲。ZGH的父親有五個兄弟，ZGH的父親排行老三。1930年，ZGH的祖父給ZGH的父親五兄弟分家，ZGH的祖父有78畝耕地，10間房屋，祖父將78畝土地平均分成六份，每份13畝，五個兒子每人一份，ZGH的祖父自己留一份作為養(yǎng)老田。此外，ZGH的祖父還有10間房屋，每個兒子兩間。祖父母與ZGH的小叔一起住，祖父母的養(yǎng)老田由ZGH的小叔耕種，養(yǎng)老由ZGH小叔承擔(dān)。祖父母去世以后，這13畝養(yǎng)老田轉(zhuǎn)為公田，由ZGH的父親五兄弟輪流耕種，所得收入用于祭祀。
案例3：
1941年，ZTN的父親去世，ZTN當(dāng)時17歲，尚未結(jié)婚。ZTN兄弟兩個，還有一個大哥比ZTN大14歲，已經(jīng)結(jié)婚成家。父親去世后，ZTN的母親給兩兄弟分了家。母親的安排是：首先從家里的4.5畝土地中，拿出2.5畝留作自己的養(yǎng)老田，剩下的2畝土地，兩個兒子每人一畝。兩間房屋每個兒子一間。由于ZTN尚未結(jié)婚，母親同ZTN一起生活，母親的養(yǎng)老由ZTN負(fù)擔(dān)。
在上述三個案例中，從擁有土地和房產(chǎn)的數(shù)量來看，三個家庭差異極大，反映了村莊中不同經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)民家庭情況。案例1和案例3則體現(xiàn)了一家三代人在不同年代的分家情況，這為我們更好地理解傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)模式提供了一個連續(xù)的線索�？傮w來看，在傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)模式中，父母占據(jù)著支配地位，分家的時間和方式均是由父母確定，預(yù)留下多少養(yǎng)老田也是由父母說了算。通常情況下，父母留給自己的這份養(yǎng)老田是同分給兒子的相差不多的，但有的父母也會給自己多留下一些養(yǎng)老田，如案例3中ZTN的母親的做法。此外，在養(yǎng)老安排上，父母一般選擇跟小兒子一同生活，養(yǎng)老田由小兒子耕種。但是，這份養(yǎng)老田并非是專屬于某個兒子所有，而是作為大家庭的公共財產(chǎn)，由家庭成員所共有。在父母去世后，這份養(yǎng)老田就成為了眾兄弟之間的“公產(chǎn)”。“公產(chǎn)”是維系農(nóng)民祭祀先祖的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在Z村的村莊傳統(tǒng)中，祭祀是農(nóng)民生活中的一件大事。每年的清明和重陽，農(nóng)民們都要祭拜自己的父母和先祖，死后如果沒有子孫祭祀，成了“不祀之鬼”，將會是人生中最為不幸的事情。恰如滋賀秀三所言“正如漸漸變老的父母由于兒子的奉養(yǎng)而能感到幸福那樣，死了作為鬼由于子孫的祭祀而能得到幸福。”[32] 在養(yǎng)老和祭祀中，代際之間的關(guān)系得到倫理性升華，農(nóng)民獲得了完滿的人生意義和價值體驗。
由此可以看出，傳統(tǒng)分家析產(chǎn)中的家產(chǎn)繼承具體又包括兩層含義：一是繼承自己單獨應(yīng)有的一份，二是繼承父母的一份。繼承自己單獨的一份是要自己在分家之后能夠獨立門戶，完成自己小家庭的再生產(chǎn)。繼承父母的一份則是要承擔(dān)起父母的養(yǎng)老責(zé)任，以及父母的喪葬和祭祀。因此，父母的養(yǎng)老田是解決自己老年后的養(yǎng)老、喪葬和祭祀問題的基礎(chǔ)。而養(yǎng)老和祭祀則又是作為我們理解傳統(tǒng)家庭倫理的兩個核心要素，或者說，是傳統(tǒng)家庭倫理體現(xiàn)的兩個主要形式。由此，我們看到，傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)的本質(zhì)：在分家析產(chǎn)過程中，家庭結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)以及家庭倫理的再生產(chǎn)。家庭結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)主要是母家庭通過向子家庭家產(chǎn)的傳遞，使得子家庭能夠在這份家產(chǎn)的保障下繁衍子嗣，并維持和延續(xù)其家庭生活。家庭倫理的再生產(chǎn)主要是母家庭通過對家產(chǎn)的一定程度的保留，以保障父代與子代之間在倫理上的責(zé)任與義務(wù)的均衡，并延續(xù)以“養(yǎng)”為核心的家庭倫理的歷史傳承。由此，形成了中國農(nóng)村社會傳統(tǒng)的以分家析產(chǎn)為基礎(chǔ)的“繼—養(yǎng)”體系。
（二）地權(quán)變動與家產(chǎn)變革
1949年新中國成立后，隨之而來的土地改革初步改變了傳統(tǒng)農(nóng)村社會中以分家析產(chǎn)為基礎(chǔ)的“繼—養(yǎng)”模式。在土地改革的過程中，土地在政治力量的安排下被按照人口平均分配，這就打斷了土地作為家產(chǎn)中的最重要財產(chǎn)的可繼承性。在家庭再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上，土地改革改變了傳統(tǒng)時期擁有不同土地數(shù)量的農(nóng)民進(jìn)行家庭再生產(chǎn)時的不公平性，及由此導(dǎo)致的村莊中農(nóng)民的嚴(yán)重分化，使得村莊中絕大多數(shù)農(nóng)民的家庭再生產(chǎn)得以獲得制度性保障。但是，在家庭倫理再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上，母家庭通過對多余土地的保留以作為子代養(yǎng)老和祭祀的基礎(chǔ)的努力不再可能。老人的多余的養(yǎng)老田被分了下去，兄弟之間的“公田”也被分了下去。傳統(tǒng)家庭生活中“繼—養(yǎng)”模式的基礎(chǔ)開始發(fā)生變化。案例3中的后續(xù)事情的發(fā)生，說明這一變化已開始初現(xiàn)端倪：
解放以后，ZTN母親的2.5畝養(yǎng)老田，被政府分了下去，按照人均一畝的標(biāo)準(zhǔn)，給ZTN的母親留了一畝。ZTN認(rèn)為，既然母親的養(yǎng)老田被分了下去，大哥就應(yīng)該與ZTN一起負(fù)責(zé)母親的養(yǎng)老。但是，ZTN的這一提議，遭到了大哥的反對。ZTN的大哥認(rèn)為，當(dāng)初分家時的規(guī)定是由ZTN種母親的地，并負(fù)責(zé)贍養(yǎng)母親，自己已經(jīng)沒有贍養(yǎng)母親的責(zé)任了。此后，兄弟二人反目成仇，斷絕了一切往來。
ZTN兄弟之間的沖突，成為了Z村家庭生活變動的前奏。但是，土地改革對家庭生活所帶來的沖擊，很快被轟轟烈烈的集體化運動所掩蓋。1950年代后期興起的集體化運動的一個最主要的結(jié)果就是改變了土地的私有制，實現(xiàn)了土地的集體所有制[33]。對于以土地為核心的農(nóng)民家產(chǎn)構(gòu)成而言，這從根本上改變了農(nóng)民的家產(chǎn)的性質(zhì)。費孝通曾指出，土地所有制的變革，土地由家庭私有變?yōu)榧w所有，這是生產(chǎn)關(guān)系上根本性的變化。在生產(chǎn)資料公有制下，家產(chǎn)的繼承只限于生活資料，在一般人中已微不足道，所以，家系的認(rèn)宗已失去其經(jīng)濟(jì)意義[34]。在集體經(jīng)濟(jì)條件下，分家也變得非常簡單，由于不再涉及土地——這一最為重要的生產(chǎn)資料的繼承問題，只要分割一些最基本的生活資料（如房屋、家具等），請生產(chǎn)隊的隊長或會計做個證明，重新立個戶頭，即完成了分家。如下面兩個案例所示：
案例4：
ZW，今年81歲，ZW有三個兄弟，自己排行老三。ZW的兩個哥哥先結(jié)婚，但一直沒有分家。1956年ZW結(jié)婚后，ZW的父母就同三個兒子分家了。家里總共只有三間房子，三兄弟各分得了一間。此時，ZW家的土地已經(jīng)由集體收回，不再由個體家庭所有和經(jīng)營。ZW的父母也已經(jīng)年事已高，很少能參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，分家后，父母在三個兒子家中輪流吃住。
案例5：
WFY，女，今年84歲，1974年，WFY給兩個兒子分家。此時，大兒子已經(jīng)結(jié)婚，小兒子尚未結(jié)婚。WFY家有兩間房子，WFY將其中小的一間分給了大兒子，較大的一間留給了小兒子，WFY夫妻倆同小兒子一起住。小兒子結(jié)婚后不久，WFY的老伴就去世了。后來，WFY的兩個兒子相繼搬出了老房子，留WFY一人住在老房子里。
從案例4和案例5中可以發(fā)現(xiàn)，土地產(chǎn)權(quán)的變動從根本上改變了傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)模式，土地的集體所有從根本上消解了土地的可繼承性，父母可以繼承給子代的家產(chǎn)僅限于房屋等生活資料。更重要的是，原來通過預(yù)留一定份額的土地以確保父母生前的奉養(yǎng)和死后的祭祀的做法，也不再可能。兄弟之間共同承擔(dān)的父母的養(yǎng)老和祭祀的基礎(chǔ)徹底瓦解，家庭倫理的再生產(chǎn)難以為繼，即如費老所說的“家系的認(rèn)宗已失去了其經(jīng)濟(jì)意義”。
同時，老人養(yǎng)老生活的安排也發(fā)生了變化，年老的父母失去了主動安排自己養(yǎng)老方式的支配力，ZW的父母只能“被迫”輪流在三個兒子家中吃住，WFY則只能在自己的老年生活中一個人居住在舊房子里[35]。所幸的是，集體經(jīng)濟(jì)時代的工分制度適時地替代了傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。在父母同兒子分家之后，生產(chǎn)隊可以在兒子所得工分中扣除他對父母的贍養(yǎng)部分（主要是糧食和柴禾），直接交給父母使用。因此，集體直接為老人提供了最基本的生活保障，實現(xiàn)了傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的更替。但是，整體生存資料的不足，使得年老的父母仍需要從年富力強(qiáng)的兒子那里獲取糧食。Z村的老支書回憶道“（集體時期）老人沒有工分的話，才能得到多少點糧食？哪夠吃啊，只能跟兒子要嘍！”資源的匱乏加劇了代際關(guān)系的緊張，而更為根本的問題則在于，在集體經(jīng)濟(jì)的保障下，這一時期的老人尚沒有意識到傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)模式正在發(fā)生著根本性的變化。
（三）家產(chǎn)的市場分化與傳統(tǒng)“繼—養(yǎng)”體系的瓦解
進(jìn)入1980年代，農(nóng)村土地實行家庭承包責(zé)任制，在土地集體所有的基礎(chǔ)上，土地的使用權(quán)明確按照人口分配。這就再次明確了子代的土地獲得是源自于其作為村莊集體成員的身份，而非源于父代的繼承。分家時，父代和子代都明確的意識到，土地并不是作為父代家庭的財產(chǎn)繼承給子代，而是子代作為集體成員的身份所應(yīng)享有的財產(chǎn)，即土地的獲得是基于“村社成員權(quán)”，而非是基于血緣的繼承。如：1984年，ZFQ在給兩個兒子分家時，每個兒子分了一間老房子。土地沒有分，ZFQ說：“土地不需要分，他們自己都有地，分開了就各種各的地。我的地也沒有分給他們，我們老兩口都還能種地。”顯然，土地不再構(gòu)成家產(chǎn)的可繼承部分，而是在家庭成員之間確立了明確的權(quán)利邊界。費孝通注意到農(nóng)村的家庭承包制改革也同時使得主干家庭得以回升，這主要是由于農(nóng)田承包到戶后，父子之間的合并經(jīng)營有了現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)需求[36]。但是，即使在這些活動中，倫理義務(wù)和情感紐帶的成份要少于實際需求的成份[37]。隨之而展開的市場化運動在進(jìn)一步明確了家庭成員之間的財產(chǎn)邊界的同時，對傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)模式也構(gòu)成了更為根本的沖擊。
1980年代的老人們并沒有意識到，當(dāng)他們?nèi)怨淌赜谕恋兀⑵谕^續(xù)以此作為安排自己的生養(yǎng)死葬的基礎(chǔ)時，他們的子女已經(jīng)開始脫離農(nóng)業(yè)，進(jìn)入工商業(yè)市場。伴隨著農(nóng)村改革，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也開啟了非農(nóng)化的進(jìn)程。從1980年代初以來，Z村先后發(fā)展起了珍珠養(yǎng)殖業(yè)和五金產(chǎn)品加工業(yè)，并隨之發(fā)展起來了商業(yè)和服務(wù)業(yè)。農(nóng)業(yè)在Z村的經(jīng)濟(jì)比重中的地位迅速下降，正如Z村的老支書ZLQ所說的“（1980年代以后）工業(yè)發(fā)展起來了，都搞工業(yè)去了，沒有人種田了，只有沒出息的人才去種地。”ZLQ所說的“沒有出息的人”多數(shù)自然是老年人。農(nóng)業(yè)比重的下降，直接改變了家庭中的財產(chǎn)構(gòu)成。1980年代成長起來的子女多是出生于集體時期的多子女家庭，他們成長起來后直接進(jìn)入了已經(jīng)發(fā)展起來的工商業(yè)市場，或是在工廠里做供銷員、工人，或是做泥水工、木工，或是開商店販賣商品。而他們的父母已漸入老年，就其勞動力而言，已無力參與工商業(yè)的發(fā)展，多數(shù)仍固守于其傳統(tǒng)農(nóng)民的本色，堅守于世代耕作的土地上。毫無疑問，農(nóng)業(yè)收入和非農(nóng)收入之間的巨大差距，直接導(dǎo)致了老年人在家產(chǎn)構(gòu)成中的窘困地位。
1980年代的兒子們，在分家后就各自進(jìn)入了工商業(yè)市場中謀取自己的家庭生計。從父母那里繼承來的生活資料，對他們的家庭生活來說是微不足道的，并不能幫助他們維持家庭的再生產(chǎn)，更遑論要以此負(fù)擔(dān)其父母的養(yǎng)老和祭祀了。一如郭于華在華北農(nóng)村所發(fā)現(xiàn)的那樣“很顯然，這一時期農(nóng)戶所積累的家庭財產(chǎn)基本上都是小輩人的勞動創(chuàng)造的。這一代老人則處在一種十分困窘的境地，當(dāng)他們年富力強(qiáng)時，正是被剝奪殆盡的時期，根本沒有可能為子孫積累家庭財富；而當(dāng)追求小康和富裕成為可能的時代到來時，他們已經(jīng)日薄西山，垂垂老矣。他們沒有什么家業(yè)、財產(chǎn)、榮譽(yù)可以傳給下一代，或者說在代際交換中他們無所付出以換取回報。”[38]下面三個案例中的故事充分展示了這一時期農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)生活的深刻變化：
案例6：
ZYG有兩兄弟，1987年ZYG的大哥同父母分家。分家的原因是父母認(rèn)為ZYG的大哥在工廠打工掙的錢從來都不交給家里。分家的時候，ZYG的大哥已經(jīng)結(jié)婚，ZYG還沒有結(jié)婚，在外面做泥水工。當(dāng)時ZYG家只有一間舊房子。ZYG的大哥向村委會申請了一塊宅基地，但是沒有錢建房子，就帶著妻子和孩子在外面租房子住，后來又自己攢錢蓋了兩層樓房。ZYG的房子也是自己建的，ZYG建好房子后就同父母分開住了。后來，ZYG結(jié)婚沒有花父母的錢，而是靠自己打工掙的錢給自己置辦的婚禮。分家后，ZYG的父母一直靠種田維持生計，雖然同兩個兒子簽有協(xié)議，規(guī)定每個兒子每年應(yīng)該給老人600斤糧食。但是，協(xié)議從來沒有被履行過，兩個兒子從來沒有給過父母錢。ZYG的解釋是，自己打工掙錢不容易，也沒有多少錢，父母都還能勞動，還可以自己種地，就不用給錢。ZYG的母親身體不好，經(jīng)常生病，但兩個兒子誰也沒有出過錢幫母親看病，ZYG的母親去世時，尚欠著村衛(wèi)生所200元的醫(yī)療費。
案例7：
ZYQ，今年82歲，有兩個兒子。1983年，ZYQ同兩個兒子分家。此時，ZYQ的大兒子剛結(jié)婚不到一年，小兒子尚未結(jié)婚，ZYQ只有兩間舊式的老房子，土墻房子，是解放初期從地主家分的，已有一百多年歷史。ZYQ給兩個兒子各分了一間房子，ZYQ老兩口同小兒子一起住。ZYQ的大兒子是瓦工，有一定的手藝，能掙錢，分家后沒兩年就自己另選地方蓋了新房子，二層樓房，很是氣派。小兒子一直在鎮(zhèn)上的工廠里打工，自己談的媳婦，沒有讓父母過問，也沒有辦酒席，結(jié)婚以后就同ZYQ分開生活。同兩個兒子分開后，ZYQ老夫妻倆一直靠種地為生，家里人均0.5畝水田，兒子的田由兒子自己種，老兩口共有1畝水田，種植水稻和蔬菜，維持老年的生活。ZYQ在跟兒子分家時，規(guī)定每個兒子每年100元生活費，600斤稻谷，并簽有協(xié)議，但兩個兒子從來都沒有按協(xié)議的規(guī)定承擔(dān)過父母養(yǎng)老的責(zé)任和義務(wù)。
案例8：
ZWG今年81歲，有四個兒子。1980年代初，ZWG的四個兒子都開始養(yǎng)殖珍珠，并都掙了不少錢，但兒子掙的錢并沒有交給ZWG，而是歸自己支配。1986年，ZWG給四個兒子分家，此時三個兒子剛剛完成婚事，只有老四尚未結(jié)婚。家里共有五間房子，土墻房，一個兒子分了一間，ZWG自己留了一間。由于每個兒子都有自己的土地，土地就不需要重新分，養(yǎng)珍珠掙的錢也是各歸各的。1987年，小兒子結(jié)婚后也同ZWG分開生活。分家后不久，四個兒子先后在村里其它地方建了新房子，并從老房子搬了出去。分家時，ZWG規(guī)定每個兒子每年給父母600斤稻谷。但四個兒子都不種田了，這項規(guī)定也就無從談起。ZWG種了幾年田后，也出去打工去了。ZWG曾先后做過珍珠養(yǎng)殖場的小工、磚廠會計、門衛(wèi)等工作，一直到2007年，由于老伴生病，ZWG才從外地回家照顧老伴，該年ZWG已經(jīng)75歲，此后ZWG也沒有能力再出去打工，靠著打工的積蓄安度著自己的晚年。
經(jīng)歷了集體時期為國家和集體的長時段積累，1980年代的父母們并沒有多少財產(chǎn)可以留給自己的子女。依托于土地為生的父母所可以給兒子繼承的家產(chǎn)已經(jīng)不構(gòu)成子家庭生活的核心，子代們更注重的是在市場中自己所可以賺取的利益以及工作的機(jī)會。在兒子結(jié)婚分家時，Z村的多數(shù)父母只能給兒子分一間狹小的舊房子，如案例7和案例8中的ZYQ和ZWG，而案例6中ZYG的父母甚至窘迫到連一間舊房子都無以分給兒子。但對于Z村已經(jīng)成長起來的年輕人而言，市場的興起已經(jīng)為他們提供了極為有利的發(fā)展條件，一如上述三個案例中的年輕人，他們通過做工匠、進(jìn)工廠、搞養(yǎng)殖等，獨立地完成了家庭財富的積累。他們已經(jīng)可以擺脫父母，獨立地成家、建房和完成家庭生活。
土地制度的變革和市場的充分展開根本改變了家產(chǎn)的積累方式，在老一代父母幾乎一無所有時，土地以及子代在市場中獲取的財富牢牢地掌握在了子代手里，由子代所有、享有和支配，而不再作為家庭中的公共財產(chǎn)。在傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)模式中，以土地為核心的家產(chǎn)分割，“上以事祖先，下以繼后世”，家庭中的財產(chǎn)由家庭中的男系成員所共有。但經(jīng)歷了土地革命，并延續(xù)至1980年代以來的制度變革，家產(chǎn)的構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，子代的財富歸子代所支配，而與父代無關(guān)。與之相應(yīng)的，父代和祖輩的養(yǎng)老和祭祀也因家產(chǎn)模式的改變而難以為繼。從前述案例4—案例8的這5起分家案例中，我們已經(jīng)看不到有關(guān)祭祀的安排，即使是其中有涉及到父母養(yǎng)老的安排，也往往都沒有得到履行。赫特爾將這種變化稱之為家庭的“私有化”，赫特爾認(rèn)為，隨著新工業(yè)秩序的興起，家庭私有化觀念將隨之而出[39]。家庭私有化的核心在于家產(chǎn)的私有觀念的興起，這不僅意味著家產(chǎn)性質(zhì)的根本改變，而且還意味著傳統(tǒng)分家析產(chǎn)模式中由家產(chǎn)的繼承而形成的“繼—養(yǎng)”體系失去了相應(yīng)的支撐，傳統(tǒng)以“養(yǎng)”為核心的家庭倫理觀無以維系。
五、變革中的家庭倫理與代際關(guān)系
（一）變革中的家庭倫理與代際沖突
在集體經(jīng)濟(jì)條件下，分家析產(chǎn)模式的變革使得父系家長制失去了賴以為系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，家庭內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。解放前，家長的權(quán)力建立在對土地和房屋等家產(chǎn)的控制權(quán)基礎(chǔ)上，而集體時期的父母與傳統(tǒng)時期的家長已根本不同。正如王躍升所指出的，家長權(quán)力直接同家庭財產(chǎn)聯(lián)系在一起，沒有財產(chǎn)的家長，其權(quán)力將失去發(fā)揮的基礎(chǔ)[40]。家長權(quán)力的基礎(chǔ)同樣表現(xiàn)為傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ)，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化意味著家庭倫理的重大變動。
在工分制下，年富力強(qiáng)的媳婦成為家庭經(jīng)濟(jì)的重要勞動者，年邁的婆婆（以及公公）勞動能力下降并需要依賴子家庭的工分收入，媳婦的地位提升。這就使得在婆媳關(guān)系中，傳統(tǒng)倫理規(guī)范下媳婦對婆婆的依附關(guān)系發(fā)生了改變，媳婦開始占據(jù)主導(dǎo)地位。費孝通認(rèn)為，在集體經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)媳婦順從婆婆的規(guī)范改變?yōu)?ldquo;友愛”的“合作互惠”的需要。但是，在集體時期，資源的匱乏必然會帶來家庭成員之間關(guān)系的緊張[41]。據(jù)Z村的老干部ZLQ回憶，集體時期，經(jīng)常有老人哭著找大隊干部，說兒子不給吃的。ZLQ經(jīng)常要到老人家里，同老人的兒子和兒媳協(xié)商到凌晨三、四點鐘。在不養(yǎng)老人的情況中，多數(shù)是老人因年老體衰失去了勞動能力，而生產(chǎn)隊按人口平均分配的口糧又不夠吃，兒子和兒媳婦或是由于家庭困難，或是由于婆媳矛盾不給老人吃的。當(dāng)時，老人同兒子分家后，雖然都簽有分家協(xié)議，規(guī)定每個兒子所應(yīng)承擔(dān)的贍養(yǎng)老人的責(zé)任，但是，協(xié)議的效力最多只能作為大隊干部調(diào)解的手段，并不具有現(xiàn)實的約束力。
分家協(xié)議中規(guī)定的子代對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，仍是傳統(tǒng)分家析產(chǎn)模式下家庭倫理觀的體現(xiàn)。但是，傳統(tǒng)分家析產(chǎn)模式的改變，已經(jīng)開始瓦解了傳統(tǒng)的“繼—養(yǎng)”體系。在“祭祀”和“養(yǎng)老”這兩個環(huán)節(jié)中，應(yīng)由子代所承擔(dān)的家庭倫理已經(jīng)失去了可繼承的家產(chǎn)的支撐。由于集體時期的工分制度直接替代了傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，這一時期的老人們并沒有意識到這一改變的嚴(yán)重后果。
進(jìn)入1980年代中期以后，Z村已開始漸趨年老的父母們意識到了所遭遇到的現(xiàn)實問題：已經(jīng)分家的兒子們，并沒有按照分家協(xié)議的要求支付贍養(yǎng)費（主要是糧食和零花錢[42]）。從上述案例6、案例7和案例8中，我們已可了解這一普遍狀況。倫理預(yù)期的失落，使得代際之間的沖突陡然升溫。集體經(jīng)濟(jì)的解體，一方面使得父代的生活更加依賴于子代，另一方面村干部也失去了調(diào)解家庭矛盾的權(quán)威。Z村的老干部ZLQ說“（兒子不給老人糧食）你怎么管呢，以前還可以扣他的工分，后來也不種地了，都到外面打工去了，人都找不著。”案例6中，ZYG和大哥同父母分家后，就到外地到處找活干，ZYG的母親找不到ZYG，就找ZYG的媳婦要錢看病。ZYG說“那時候，母親天天跟媳婦吵架，但吵有什么用，也沒有錢給。母親看病的錢都是自己出的，父母還種地，能自己養(yǎng)活自己。大哥管不管（父母）那是他的事，我也不知道。后來，母親去世后還欠了衛(wèi)生所200元醫(yī)藥費都是我還的。”
這場自1950年代初開始發(fā)軔，并持續(xù)至1980年代的代際沖突，其本質(zhì)在于：土地產(chǎn)權(quán)變革和市場化進(jìn)程，使得傳統(tǒng)以土地的繼承為核心的分家析產(chǎn)模式不再可能。但由此支撐的傳統(tǒng)倫理觀念仍保留在老一代父母的意識中，傳統(tǒng)的家庭倫理與已經(jīng)變化了的分家析產(chǎn)模式不相適應(yīng)。換言之，在社會變革和市場發(fā)展中已經(jīng)充分獲得經(jīng)濟(jì)獨立性的子代面前，老一代父母所提出的倫理要求失去了原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。分家協(xié)議——這一體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的文書——的普遍失效，代際之間沖突的持續(xù)緊張，所帶來的直接后果就是村莊中老無所依的老年人群體。
（二）老無所依：倫理危機(jī)及其后果
大概從1990年代開始，Z村的老人已經(jīng)被迫地接受了老年自養(yǎng)的現(xiàn)實。這場持久的代際之間的沖突，最終以子代的勝利而宣告結(jié)束。顯然，對于老人們而言，子代勝利的結(jié)果是殘酷的，因為，這意味著子代已經(jīng)全面放棄了對于父母養(yǎng)老的倫理責(zé)任。在傳統(tǒng)以“養(yǎng)”為核心的家庭倫理觀中，奉養(yǎng)日漸年老的父母，祭祀已經(jīng)逝去的先祖，都得要靠兒子來完成。在此模式中，“養(yǎng)兒防老”既內(nèi)含著現(xiàn)實的功能需求，也深富倫理意義。對于父母而言，在生前是子的奉養(yǎng)，在死后是子孫的祭祀，由此實現(xiàn)了人生的完滿，實現(xiàn)了超越現(xiàn)實生活的價值體驗。因此，父母們總是能夠為子女殫精竭慮、不計回報地付出自己的一切。但是，家庭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列廣泛而深刻的變革，在瓦解了傳統(tǒng)分家析產(chǎn)模式的同時，這一模式所內(nèi)含的傳統(tǒng)“繼—養(yǎng)”體系及以“養(yǎng)”為核心的家庭倫理也難以為繼，傳統(tǒng)的家庭倫理遭遇到嚴(yán)重的危機(jī)[43]。子代放棄對父母的養(yǎng)老責(zé)任，是這一倫理危機(jī)的直接體現(xiàn)。家庭倫理的危機(jī)，迫使老年的父母們要盡可能的勞動以養(yǎng)活自己——甚至是在已經(jīng)失去了基本的勞動能力的條件下。下面的幾個案例，呈現(xiàn)出了當(dāng)前部分老年人（尤其是高齡老人）所遭遇到的現(xiàn)實的養(yǎng)老危機(jī)：
案例9：
WYL，女，今年81歲，有兩個兒子,丈夫去世的早。WYL寡居在一間已經(jīng)快要倒塌的土房子里。WYL的兩個兒子結(jié)婚后就相繼在外面建了新房子,并搬了出去。大兒子是瓦匠，小兒子在外面做五金生意，經(jīng)濟(jì)條件都還可以，在村莊中屬于中等水平。跟兒子分家時，簽有分家協(xié)議，規(guī)定兒子每年要給600斤稻谷和100元錢的贍養(yǎng)費，但是，兩個兒子從來都沒有給過母親糧食和錢。前幾年，WYL還可以自己種糧種菜維持生計，但最近這兩年老人已經(jīng)種不動田了，只能靠自己做小工，每天給村里的小工廠做些最簡單的包裝工作，一天能掙到2—3元錢。
案例10：
ZMH，今年82歲，有兩個兒子。大兒子是個瓦匠，家里經(jīng)濟(jì)條件較好，小兒子六年前因病去世。大兒子家的新房子就在ZMH住的老房子隔壁，但是，大兒子和媳婦連家門都不讓ZMH老兩口進(jìn)去，也從來沒有給過父母糧食或錢。ZMH老兩口住在一間荒廢的舊房子里，靠種地為生。三年前，ZMH在村里做清潔工作，一個月500元工資。但是，一年前，ZMH在工作時腿被摔傷，徹底失去了勞動能力。現(xiàn)在老兩口替村里的工廠包裝產(chǎn)品，每天能收入8—9元。
案例11：
FBQ，女，84歲，丈夫已經(jīng)去世，只有一個兒子。兒子是個木工，每天的工資有200多元，家里的經(jīng)濟(jì)條件在村里也算不錯的。兒子結(jié)婚后沒兩年就自己在其它地方蓋了新樓房，搬了出去，留母親一個人住在祖上留下來的老房子里，但兒子從沒有給過母親生活費，也沒有看望過母親。FBQ以前還能種地，但現(xiàn)在也種不動了，唯一的生活來源就是國家給農(nóng)村老人的養(yǎng)老金保障。
案例12：
MXG，今年81歲，有四個兒子。大兒子是泥水工，每天能掙到300元，家庭條件較好。二兒子是開車的，家里條件也不錯。另外兩個兒子都是在工廠里打工，家庭條件一般。四個兒子結(jié)婚后，就先后從老房子里搬了出去，留MXG老夫妻兩住在老房子里。MXG的房子已經(jīng)年久失修，成了危房，只能勉強(qiáng)住著。四個兒子中，只有二兒子偶爾給MXG點錢，另外三個兒子從來沒有過問過父母的生活。MXG現(xiàn)在還有一定的勞動能力，還能種點田，勉強(qiáng)維持著老兩口的生活。
案例13：
ZXK，今年78歲，有兩個兒子。大兒子辦了一個小工廠，家庭條件較好，年收入在20萬左右。小兒子家庭條件一般，夫妻兩個都在打工。ZXK老兩口住在一間土墻房子里，兩個兒子都已經(jīng)搬到自己蓋的樓房里住。兩個兒子都不肯負(fù)擔(dān)父母的養(yǎng)老。所幸的是，ZXK身體尚好，沒有什么大病，現(xiàn)在還能勞動，靠種田、打小工，還能掙點錢。
在Z村調(diào)查期間，我們直接遭遇到的就有近20起這種已失去了基本勞動力的老人被迫自養(yǎng)的情況。這批老人的年齡大多在70歲以上，并普遍生育有兩個及以上的兒子。他們或許已經(jīng)是Z村最后一代傳統(tǒng)的農(nóng)民了，他們多數(shù)是靠種地生活了一輩子，沒有出過遠(yuǎn)門，沒有見識過外面的花花世界。他們?nèi)员Ｊ刂鴤鹘y(tǒng)的觀念，養(yǎng)兒防老，傳宗接代，并努力為兒子娶上媳婦，完成身為父母的人生任務(wù)。他們多在1980年代同子女分家，分家時，都同兒子簽有分家協(xié)議，這說明他們對自己的養(yǎng)老預(yù)期仍寄托在兒子所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任上。但是，兒子放棄承擔(dān)其倫理責(zé)任的事實，以及多次的沖突的無果而終，迫使這批老人轉(zhuǎn)變了自己的養(yǎng)老觀念，他們也不再主動地向兒子要求任何物質(zhì)上的幫助，開始投入自己的殘余勞動力進(jìn)行自養(yǎng)。在老人尚有勞動能力時，還可自己種田維持基本的生活。但是，種田所能積攢的收入是有限的，最多只能維持生活的現(xiàn)狀，而無法為未來的生活預(yù)留收入。因此，當(dāng)老人們喪失了種田的勞動能力之后，他們的老年生活就遭遇到了現(xiàn)實的危機(jī)。案例9中的WYL老人說“房子要塌了，我也要塌了，現(xiàn)在能做一點自己就吃一點”，這已經(jīng)成為Z村大多數(shù)70歲以上的老人最基本的生活寫照。幸運的是，Z村工業(yè)的發(fā)展，使得這些老人即使喪失了勞動能力，仍可以在工業(yè)生產(chǎn)的最末端，依靠他們最簡單的勞動，賺取一些微薄的收入以維持基本的生活[44]。
（三）理性面向：家庭倫理轉(zhuǎn)變與代際關(guān)系重構(gòu)
在1980年代，少數(shù)“聰明”的老人已經(jīng)意識到家庭經(jīng)濟(jì)上的變化，果斷放棄了靠兒子來養(yǎng)老的觀念，并主動減少了對子代的付出。不僅在分家時給自己留了充足的“退路”，而且，在分家之后，利用市場中家庭副業(yè)發(fā)展的機(jī)會充分地積攢自己的養(yǎng)老所需[45]。比如，ZFQ在1984年同兩個兒子分家之后，就利用捕魚和養(yǎng)殖珍珠的機(jī)會，積攢了相當(dāng)豐厚的一筆存款，ZFQ沒有跟兒子要過錢，自己的存款也沒有給兒子分下去，在兩個兒子建房子時，也沒有將這筆錢拿出來給兒子用。據(jù)ZFQ講，自己現(xiàn)在的積蓄還有二十多萬元，可能是Z村的老人中最有錢的了。但是，在這批老人中，像ZFQ這樣“聰明”的老人，畢竟還是少數(shù)。
養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變，普遍體現(xiàn)在Z村60歲左右及以下的父母身上。這批60歲左右的父母曾直接參與了1980年代以來所發(fā)生的代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，并剛剛經(jīng)歷了同子女的分家。對于他們而言，許多人已經(jīng)較早地開始籌備自己的養(yǎng)老計劃，不再將自己的養(yǎng)老寄托在子女身上，同時盡可能地減少對子代的付出，以最大程度的攢錢養(yǎng)老。如下面三個案例所示：
案例14：
ZQL，今年63歲，妻子去世的早，有兩個兒子。ZQL給兩個兒子都建了房子，兩個兒子結(jié)婚后就分家了，ZQL給每個兒子分了一棟房子，ZQL住在大兒子家里，原來的舊房子出租，租金歸ZQL。兩個兒子都有了小孩，兒媳婦都想讓ZQL帶小孩，這樣自己就能出去工作。但是，ZQL說自己要出去打工掙錢，沒有時間帶小孩，現(xiàn)在不掙錢的話，以后還要跟兒子要錢。最后，二兒子的孩子交給了岳父母帶，大兒子的孩子是大兒子媳婦自己帶的。由于大兒子媳婦不能出去打工，家里的條件就相對差一些，房子一直都沒有裝修。ZQL現(xiàn)在攢了有三十萬元錢，大兒子曾想跟ZQL借錢裝修房子，但ZQL不肯借。今年6月份，ZQL看病花了幾千塊錢，由于ZQL的錢存的是定期，沒有取出來。ZQL就跟兩個兒子借錢看的病，跟兩個兒子各借了一半。后來，ZQL存的錢取出來后，又還給了兒子。
案例15：
ZYF，今年62歲，一直靠種地和販魚為生，妻子在家里做一些簡單的小五金加工。ZYF販魚的收入一年有三四萬元，妻子做小工的收入一年有一萬多元。除去每年的人情開支和生活費用，夫妻倆每年能結(jié)余兩三萬元。ZYF夫妻兩人一直住在舊房子里，沒有蓋新房。兩人掙的錢都存了下來，用于今后的養(yǎng)老。ZYF有兩個女兒，都已出嫁，ZYF很少給女兒錢，ZYF講，如果把自己的錢給女兒，自己就完了。ZYF沒有想過找女婿上門，也沒有想過要靠女兒養(yǎng)老。他認(rèn)為，招不招女婿沒有關(guān)系的，只要年紀(jì)大的時候自己有錢就可以了。招女婿上門也麻煩，還要蓋房子、裝修、買家具，要花不少錢，招個女婿相當(dāng)于又養(yǎng)了一個兒子，不劃算。ZYF從四十多歲時就開始存錢養(yǎng)老，小女兒那時還沒有結(jié)婚。ZYF說，“我算過了，假如我能活到80歲，現(xiàn)在離那時候還有18年，按一年我們兩口子花兩萬塊錢來算，我現(xiàn)在存的錢也夠我們兩個人養(yǎng)老了。”
案例16：
ZJD，今年56歲，在自己家里辦有一個小五金廠，夫妻兩人共同經(jīng)營，年收入三十萬左右。有一個女兒已經(jīng)出嫁，一個兒子，今年24歲，還未結(jié)婚。ZJD的女兒結(jié)婚時，由于是嫁到了外地，ZJD就沒有準(zhǔn)備嫁妝和壓箱錢，ZJD說這就為自己節(jié)省了一大筆開支。對于兒子的婚姻，ZJD希望兒子出去上門，這樣的話，自己就不用給兒子買房子了，就能輕松很多。由于家庭條件較好，ZJD還沒有考慮過養(yǎng)老問題。不過，ZJD也買了養(yǎng)老保險，一年交四千元。此外，ZJD有兩塊宅基地，由于位置較好，一塊能賣幾十萬元。ZJD說，到時隨便賣一塊宅基地都夠自己養(yǎng)老的。
這批60歲左右的老人多是自1980年代同父母分家。相較于他們的父母輩而言，從家庭經(jīng)濟(jì)上，他們已脫離土地，各自進(jìn)入市場環(huán)節(jié)，或是從工或是從商。家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變使得他們的老年生活可以由自己的積累來完成，而不必再依附于子女。如在案例14、案例15和案例16中，這幾位60歲左右的父母們通過打工、販魚、辦廠等都積攢起幾十萬元的存款，這足以確保他們老年生活的衣食無憂。而在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，由于農(nóng)業(yè)的剩余有限，老年人必須面臨著失去勞動能力以后生活怎么辦的問題，因此，他們必然要依附于子女，而通過將自己的土地繼承給子女的形式保障自己的養(yǎng)老生活。因此，自1980年代開始的市場化進(jìn)程，為這批父母獨立完成自己的養(yǎng)老積累，提供了充分的條件。
在養(yǎng)老預(yù)期的較早改變的同時，他們對子代的責(zé)任也進(jìn)行了自我限定，更多考慮的是自己的養(yǎng)老積蓄。在幫助子女結(jié)婚之后，他們就不再愿意繼續(xù)為子女付出更多。在家產(chǎn)的分割中，他們有意地將絕大部分的財富留作自己的養(yǎng)老，分家之后，他們很少會再替子女考慮，而是積極地投入到自己的生活之中，賺錢自養(yǎng)。這對于村莊中更年輕一輩的父母而言，無疑產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的典范效應(yīng)：
案例:17：
ZJD，今年46歲，自己在家里辦了一個小作坊，自己加工小五金產(chǎn)品，每年收入十萬元左右，妻子在鎮(zhèn)上的商店里做服務(wù)員，每年收入三萬多元。ZJD有兩個女兒，大女兒在溫州打工，小女兒在四川讀大學(xué)。ZJD想把兩個女兒都嫁出去，沒有想過招個上門女婿，嫌招女婿太麻煩。ZJD認(rèn)為，女兒嫁出去以后，自己就可以安心掙錢了，并且嫁得越遠(yuǎn)越好，嫁的遠(yuǎn)的話麻煩就少些。ZJD說“我們還年輕，還有好幾年可以賺錢，以后也不靠女兒來養(yǎng)，也不會要女兒的錢。兩個女兒即使都嫁到了外面也沒有關(guān)系，只要自己有錢就行。”
案例18：
LF，女，38歲，是案例14中ZQL的大兒子媳婦。LF有兩個女兒，由于公公不給帶小孩，就影響到LF的工作，LF家的條件就相對差一些，LF現(xiàn)在就想賺點錢把房子裝修了。兩個女兒準(zhǔn)備都嫁出去，不準(zhǔn)備招上門女婿，LF的解釋是招上門女婿還要自己花錢，壓力大，把女兒嫁出去自己更輕松點。LF和丈夫都買了養(yǎng)老保險，一年四千元，連續(xù)交15年以上，到55歲了就可以每個月領(lǐng)到三千多元。LF并不準(zhǔn)備靠兩個女兒來養(yǎng)老，被問到不能動了怎么辦時，LF說，不能死伴著兒女，兒女在身邊不一定都幸福，住在一起不一定就孝順，年輕要多攢點錢。人要想開點，不能動了可以去養(yǎng)老院，只要有錢，在養(yǎng)老院也很好的。
在同ZJD和LF等年輕一輩父母的訪談中，筆者強(qiáng)烈地感受到他們試圖將子女向外推的意愿。恰如案例14、15和16中的中年父母那樣，他們很少有靠子女贍養(yǎng)的預(yù)期，反而更多地將子女看作是自己生活和養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)。如果我們將70歲以上的老人稱為老一代父母的話，這批60歲左右及以下的中青年人則可以看作是新一代父母。對于新一代父母而言，在分家時，父代對家產(chǎn)的處置更加理性，父代和子代之間家產(chǎn)的邊界更加清晰，父代創(chuàng)造的家產(chǎn)更多的是留作自己的生活和養(yǎng)老，他們試圖積極地將子女推向經(jīng)濟(jì)上的獨立，由子代到市場中去獨立完成其子家庭的家產(chǎn)積累。
至此，在“繼”和“養(yǎng)”這兩個環(huán)節(jié)中，所內(nèi)含的家庭倫理已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。“養(yǎng)”的環(huán)節(jié)已經(jīng)從傳統(tǒng)倫理規(guī)范中分離出來，養(yǎng)兒防老的觀念已經(jīng)被新一代的父母們所拋棄，靠自己積蓄和購買養(yǎng)老保險已成為普遍趨勢，新的養(yǎng)老觀念已經(jīng)形成。在這種新的養(yǎng)老觀念的推動下，“繼”的環(huán)節(jié)已趨于淡化，家產(chǎn)的分割呈現(xiàn)出有限的理性安排的特征，這也與已經(jīng)變化了的家庭倫理相適應(yīng)。家庭倫理觀的轉(zhuǎn)變，使得父母與子女之間的關(guān)系更加理性，代際之間倫理性的責(zé)任與義務(wù)已經(jīng)弱化，代際之間形成了新的平衡。在新一代父母這里，代際關(guān)系的轉(zhuǎn)型基本完成，不同于傳統(tǒng)的倫理性代際關(guān)系，一種新的理性的代際關(guān)系開始確立。
六、代際關(guān)系的變動邏輯
本文的意圖在于，通過“分家析產(chǎn)——家庭倫理”的框架來理解當(dāng)前中國農(nóng)村正在發(fā)生的代際關(guān)系的變革。分家析產(chǎn)模式的變革構(gòu)成代際關(guān)系變動的一個基礎(chǔ)層面，這一層面我們可以稱之為經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)；家庭倫理的變動是代際關(guān)系轉(zhuǎn)變的另一個基礎(chǔ)性層面，這一層面我們可以稱之為價值基礎(chǔ)。就這兩個基礎(chǔ)性層次的關(guān)系而言，家庭倫理并非是孤零零地存在及變化的，而是內(nèi)嵌于分家析產(chǎn)模式之中。正是由于分家析產(chǎn)模式的兩次改變，瓦解了傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ)，引發(fā)了代際關(guān)系的相應(yīng)變革。
傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)在形式上是以土地的分割和房屋的分配為核心來實現(xiàn)的，土地和房屋是實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)最基本的生產(chǎn)資料和生活資料。父代將土地和房屋傳遞給子代確保了子代家庭再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，這也是分家析產(chǎn)的首要環(huán)節(jié)“繼”的一個重要體現(xiàn)。在這一環(huán)節(jié)中，對于子代而言，在繼家產(chǎn)的同時，還要繼宗祠，即要在父母去世以后將父母送入祖宗祠堂，并要替代父母承擔(dān)對祖宗的祭祀。另外，父母在分家時，還會額外分出一份土地，以負(fù)擔(dān)自己的養(yǎng)老。在父母去世以后，這份額外的土地就自動轉(zhuǎn)為子代之間的“公田”，在子代之間輪流耕種，以負(fù)擔(dān)對父母的祭祀。因此，傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)的安排提供了家庭倫理的物質(zhì)基礎(chǔ)保障，家庭倫理依附于傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)方式而得以維系。由此，也形成了傳統(tǒng)代際之間的“繼—養(yǎng)”體系。在“繼—養(yǎng)”體系下，撫育和贍養(yǎng)之間形成平衡，父母和子女之間即有經(jīng)濟(jì)上的相互扶持，也有精神上的倫理升華，形成了厚重平衡的代際關(guān)系[46]。
新中國成立以來的六十多年間，傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)方式受到兩次根本的沖擊。首先，是新中國成立初期的土地改革和集體化運動；其次，是自1980年代以來開始的農(nóng)村改革和市場化運動。在土地改革中，作為傳統(tǒng)分家析產(chǎn)的最重要組成部分的土地被按照人口重新分配，這初步改變了土地作為家產(chǎn)繼承的性質(zhì)。而隨之展開的集體化運動，則根本改變了土地作為家產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)形態(tài)。這就意味著，對于子代而言，實現(xiàn)其家庭再生產(chǎn)的最重要的生產(chǎn)資料——土地，已脫離傳統(tǒng)分家析產(chǎn)中“繼”的環(huán)節(jié)。1980年代開始的市場化進(jìn)程中，子代對家產(chǎn)的所有權(quán)開始獨立于父代，傳統(tǒng)的家產(chǎn)構(gòu)成方式發(fā)生了根本的改變。在“祭祀”和“養(yǎng)老”這兩個環(huán)節(jié)中，應(yīng)由子代所承擔(dān)的家庭倫理已經(jīng)失去了可繼承的家產(chǎn)的支撐。家庭倫理的危機(jī)，引發(fā)了代際關(guān)系的持續(xù)緊張和沖突，并直接地導(dǎo)致了老一代父母的養(yǎng)老問題。傳統(tǒng)的“繼—養(yǎng)”體系發(fā)生了改變，在子女成家和分家之后，父母陷入孤立無援老無所依的境地，撫育和贍養(yǎng)之間嚴(yán)重失衡，形成了高度不平衡的代際關(guān)系模式。
1980年代以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在改變家產(chǎn)構(gòu)成的同時，也使得家庭成員之間對家產(chǎn)的所有權(quán)更加清晰化。在家產(chǎn)的積累過程中，父代的財產(chǎn)和子代的財產(chǎn)基于其各自在市場中的收入而獨立開來，家產(chǎn)的私有觀念興起。與這種變化了的家庭經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，“養(yǎng)”的環(huán)節(jié)從分家析產(chǎn)中獨立出來，父代不再秉持著養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)倫理預(yù)期，而是開始獨立地積蓄財富、購置養(yǎng)老保險，轉(zhuǎn)變養(yǎng)老方式。與此同時，父代嚴(yán)格限定了對于子代的責(zé)任和付出。一種新的養(yǎng)老觀念開始形成，這種養(yǎng)老觀念不再具有傳統(tǒng)的倫理性，而是具有鮮明的理性化色彩。家庭倫理的理性面向，進(jìn)一步推動了分家析產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，家產(chǎn)的分割呈現(xiàn)出有限、理性的特征。代際之間呈現(xiàn)出了低度的平衡模式，這是一種新的、更加理性的代際關(guān)系。
七、結(jié)語
本文所回應(yīng)的問題是：在社會轉(zhuǎn)型背景下，中國農(nóng)村家庭的代際關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？本文認(rèn)為，20世紀(jì)中期以來，國家力量的導(dǎo)入和市場的沖擊構(gòu)成當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系變革的重要背景，分家析產(chǎn)方式的變革以及由此所導(dǎo)致的家庭倫理的轉(zhuǎn)變則直接推動了當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系的變動。
總的來看，當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系經(jīng)歷了平衡——失衡——新的平衡的變動趨勢。新的低度平衡的代際關(guān)系將成為農(nóng)村代際關(guān)系變動的主要面向，這種新型的代際關(guān)系的出現(xiàn)，將深刻地改變中國農(nóng)村家庭的性質(zhì)。這其中一個尤為值得注意的問題是，當(dāng)前農(nóng)村老年人所面臨的養(yǎng)老危機(jī)。這一危機(jī)根源于傳統(tǒng)分家析產(chǎn)模式中“繼—養(yǎng)”體系的瓦解，而其承載者——農(nóng)村老年人群體（尤其是高齡老人）——則根本不具有應(yīng)對此危機(jī)的能力，他們已日薄西山，垂垂老矣。年輕時，他們?yōu)閲�、集體和子女奉獻(xiàn)了自己的全部勞動成果，在他們的老年期待中，本應(yīng)是兒孫滿堂，享受天倫之樂。但他們在現(xiàn)實的老年生活中，卻遭遇到前所未有的危機(jī)，制度轉(zhuǎn)型的成本幾乎全部轉(zhuǎn)嫁給了這一群體。因此，在家庭無法為老人提供生活和意義的歸屬的情況下，如何通過制度和組織的建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)村老年人老有所養(yǎng)，老有所終，是當(dāng)前農(nóng)村政策所應(yīng)關(guān)注的重點。
[①]本文的寫作得益于曹錦清教授的悉心指導(dǎo)，譚林麗、王海娟、印子共同參與了調(diào)查和討論，論文的兩位匿名審稿人及編輯部的張家炎老師提出了細(xì)致、寶貴的修改意見，在此一并致以誠摯的感謝。
[②]張建雷，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院博士生（上海 200237）
[③]賀雪峰：《農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變動及影響》，《江海學(xué)刊》2008年第4期，第108—113頁。
[④]劉燕舞：《農(nóng)村老年人自殺及其危機(jī)干預(yù)（1980-2009）》，《南方人口》2013年第2期，第57—65頁。
[⑤]賀雪峰：《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞》，山東人民出版社，2010年，第104頁。
[⑥][日]滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，商務(wù)印書館，2013年，第59頁。
[⑦]王躍生：《中國家庭代際關(guān)系的維系、變動和趨向》，《江淮論壇》2011年第2期，第122—129頁。
[⑧]費孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年人贍養(yǎng)問題》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1983年第3期，第6—15頁。
[⑨]費孝通：《論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《天津社會科學(xué)》1982年第3期，第2—6頁。
[⑩]費孝通：《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1986年第3期，第1—5頁。
[11]王躍生：《中國農(nóng)村家庭的核心化分析》，《中國人口科學(xué)》2007年第5期，第36—48頁。
[12]龔為綱：《農(nóng)村分家類型與三代直系家庭的變動趨勢》，《南方人口》2013年第1期，第61—72頁。
[13]郭于華：《代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷——對河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析》，《中國學(xué)術(shù)》2001年第4輯，第221—254頁。
[14]閻云翔：《家庭政治中的金錢與道義：北方農(nóng)村分家模式的人類學(xué)分析》，《社會學(xué)研究》1998年第6期，第74—83頁。
[15]賀雪峰、郭俊霞：《試論農(nóng)村代際關(guān)系的四個維度》，《社會科學(xué)》2012年第7期，第69—78頁。
[16][日]滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，商務(wù)印書館，2013年，第122頁。
[17]梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社，2011年，第76頁。
[18][日]滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，商務(wù)印書館，2013年，第44頁。
[19]費孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年；楊懋春：《一個中國村莊：山東臺頭》，江蘇人民出版社，2001年；林耀華：《金翼：中國家族制度的社會學(xué)研究》，莊孔韶、林宗成譯，三聯(lián)書店，2000年。
[20]麻國慶：《永遠(yuǎn)的家——傳統(tǒng)慣性與社會結(jié)合》，北京大學(xué)出版社，2009年。
[21]陳柏峰：《農(nóng)民的價值觀變遷對家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2007年第1期，第106—113頁。
[22]賀雪峰：《農(nóng)民價值觀的類型及相互關(guān)系——對當(dāng)前中國農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論》，《開放時代》2008年第3期，第51—58頁。
[23]郭俊霞：《農(nóng)村家庭代際關(guān)系的現(xiàn)代性適應(yīng)——以贛、鄂兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例》，華中科技大學(xué)博士論文，2012年。
[24]費孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年人贍養(yǎng)問題》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1983年第3期，第6—15頁。
[25]麻國慶：《永遠(yuǎn)的家——傳統(tǒng)慣性與社會結(jié)合》，北京大學(xué)出版社，2009年，第99頁。
[26]王躍生：《從分爨、分產(chǎn)、分家看農(nóng)村家庭代際關(guān)系――以冀東農(nóng)村為分析基礎(chǔ)》，載黃宗智主編《中國鄉(xiāng)村研究》（第九輯），2011年，第53—82頁。
[27]費孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第67頁。
[28]滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，商務(wù)印書館，2013年，第121頁。
[29]王躍生：《華北農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變動研究》，《中國社會科學(xué)》2003年第4期，第93—108頁。
[30]費老將中國的親子關(guān)系概括為“反饋模式”，其中，尤為強(qiáng)調(diào)子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，并認(rèn)為，這是中國區(qū)別于西方家庭文化的根本特征。筆者認(rèn)為，費老的“反饋模式”突出了代際關(guān)系中的“養(yǎng)”的特質(zhì)，卻忽略了代際之間“繼”的內(nèi)容。因此，筆者以“繼—養(yǎng)”體系來對農(nóng)民傳統(tǒng)的代際關(guān)系進(jìn)行概括。
[31]滋賀秀三將之概括為：繼嗣、祭祀和承業(yè)，繼嗣是繼承人的關(guān)系即傳后代，祭祀是指對已故的父母和祖先的祭祀，承業(yè)即繼承財產(chǎn)。這三者是不可分割的。參見滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，商務(wù)印書館，2013年，第121-127頁。
[32]滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，商務(wù)印書館，2013年，第121頁。
[33]1962年9月制定的《農(nóng)村人民公社工作條例修正草案》（簡稱農(nóng)業(yè)六十條）確立了“隊為基礎(chǔ)，三級所有”的農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本資料的土地歸生產(chǎn)隊所有、支配和使用，生產(chǎn)小隊掌握著所轄范圍內(nèi)的土地所有權(quán)，組織生產(chǎn)、交換和分配，成為一個基本核算單位。
[34]費孝通：《論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《天津社會科學(xué)》1982年第3期，第2—6頁。
[35]這種輪流由幾個兒子贍養(yǎng)的養(yǎng)老方式，被稱為“輪養(yǎng)”。在Z村老人的觀念中，這種居無定所，在幾個兒子家中輪流吃住的生活，是一種“不好”的養(yǎng)老方式，是老人們想要極力避免的，年紀(jì)大的老人總是希望與某個兒子共同生活。但顯然，他們已經(jīng)很難實現(xiàn)這一愿望，只能被動地接受兒子們的安排。
[36]費孝通：《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1986年第3期，第1—5頁。
[37]閻云翔：《家庭政治中的金錢與道義：北方農(nóng)村分家模式的人類學(xué)分析》，《社會學(xué)研究》1998年第6期，第74—83頁。
[38]郭于華：《代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷——對河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析》，《中國學(xué)術(shù)》2001年第4輯，第221—254頁。
[39]唐燦：《家庭現(xiàn)代化理論及其發(fā)展的回顧與評述》，《社會學(xué)研究》2010年第3期，第199—222頁。
[40]王躍生：《華北農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變動研究》，《中國社會科學(xué)》2003年第4期，第93—108頁。
[41]1980年代初，費孝通在江村的調(diào)查中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)媳婦打罵婆婆的情況。“凡是婆媳不和，公開吵鬧的，逃不過社會的耳目，我們在調(diào)查時一問就知，甚至媳婦怎樣罵婆婆都可以用原話轉(zhuǎn)述我們聽。我們的一位調(diào)查員，還親自見到一家的媳婦拿了農(nóng)具在門外打婆婆。引起我驚訝的倒是在旁的人并不對這個‘叛逆’的媳婦采取嚴(yán)厲的制止和懲罰。”雖然，費老強(qiáng)調(diào)“婆媳矛盾發(fā)展到這樣的程度是個別的”，但是，從這種個別中我們也不難發(fā)現(xiàn)這一情況的一般性。參見費孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1983年第3期，第6—15頁。
[42]根據(jù)調(diào)查中了解到的情況，按1980年代分家的慣例，每個兒子要承擔(dān)的父母的贍養(yǎng)費一般包括600斤谷/年和10元/月的零花錢。
[43]賀雪峰：《農(nóng)民價值觀的類型及相互關(guān)系——對當(dāng)前中國農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論》，《開放時代》2008年第3期，第51—58頁。
[44]2009年，政府推行的新型農(nóng)村養(yǎng)老保險覆蓋到Z村，2013年Z村70歲和80歲以上的老人已經(jīng)分別可以領(lǐng)取到每月120元和150元的養(yǎng)老金收入。這筆收入現(xiàn)已成為這批老人最重要的生活保障。
[45]80年代初，費孝通在江村也注意到了這類“聰明”的老人，“家庭副業(yè)的發(fā)展，特別是那些不需要強(qiáng)壯勞動力的副業(yè)如養(yǎng)兔子，使得年老的人可以依靠自己的勞動力取得較優(yōu)的收入，開始感到和已婚兒女同住，要為他們做家務(wù)、帶孩子是一種包袱。這是說傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老，依靠兒子的贍養(yǎng)以度晚年的觀念開始改變。現(xiàn)在已經(jīng)有人說‘生兒子不如養(yǎng)兔子’了。”參見費孝通：《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1986年第3期，第1—5頁。
[46]賀雪峰：《農(nóng)村代際關(guān)系論：兼論代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)》，《社會科學(xué)研究》2009年第5期，第84—92頁。
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