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神圣與世俗：女性的信仰實(shí)踐與生命價(jià)值
——基于浙東農(nóng)村佛教信仰實(shí)踐的分析
李永萍
（武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系 ，湖北 武漢 430072）
摘要：女性是民間信仰活動(dòng)的主要參與者。女性的信仰實(shí)踐與其生命周期有很大關(guān)聯(lián)，根據(jù)生命周期的不同特點(diǎn)，浙東農(nóng)村女性的信仰實(shí)踐經(jīng)歷了從“信佛”到“念佛”的轉(zhuǎn)換，這也是女性作為信仰主體真正形成的過程。女性的佛教信仰實(shí)踐既具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性，也是其實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要方式。女性的信仰實(shí)踐以家庭為依托，深深地嵌入到女性的日常生活實(shí)踐中，具有神圣與世俗的雙重意義。
關(guān)鍵詞：女性；民間信仰；念佛；生命價(jià)值
一、文獻(xiàn)回顧與問題的提出
民間信仰在中國(guó)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和悠久的歷史，并且正是這些分散的、不系統(tǒng)的民間信仰，一直以來影響著國(guó)人的思想和行為，形成了漢民族獨(dú)具特色的信仰心理和信仰行為。學(xué)界對(duì)于民間信仰的研究以民俗學(xué)和社會(huì)人類學(xué)最為普遍。其中，民俗學(xué)研究偏重“歷史性與發(fā)生學(xué)的考察”，關(guān)注“民間信仰和儀式本身的歷史淵源、內(nèi)容體系和形態(tài)特征等歷時(shí)性問題”。[1]（43）而社會(huì)人類學(xué)則更為強(qiáng)調(diào)“社區(qū)傳統(tǒng)的共時(shí)性分析，注重揭示一方百姓的社會(huì)生活、愿望和心態(tài)”，[2]（45）并逐漸進(jìn)入到對(duì)民間信仰的功能分析。
一些較為宏觀的研究，主要是將民間信仰作為地方社會(huì)中的“小傳統(tǒng)”，以此來分析其所具有的政治文化認(rèn)同功能和社會(huì)整合功能。杜贊奇通過對(duì)華北農(nóng)村的考察，提出“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”[3]（39）這一概念，認(rèn)為民間信仰在實(shí)現(xiàn)國(guó)家與基層社會(huì)的互動(dòng)中具有重要作用。林國(guó)平通過對(duì)閩臺(tái)地區(qū)民間信仰的考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)?/span>“好巫尚鬼”的民間信仰傳統(tǒng)具有凝聚民族精神和實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化認(rèn)同的作用。[4]（5）蔡少卿對(duì)以關(guān)帝、觀音和媽祖為代表的民間信仰神祗進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，民間信仰具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)民族凝聚力和有助于國(guó)家統(tǒng)一的重要功能。[5]（33）王瑞軍從社會(huì)系統(tǒng)論角度，分析了作為一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)的民間信仰所具有的社會(huì)整合、社會(huì)控制功能。[6]（106）此外，一些學(xué)者從更為微觀的田野經(jīng)驗(yàn)出發(fā)考察民間信仰在地方社會(huì)中的功能與作用。例如，袁松通過對(duì)桂北村落的考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛耖g信仰通過一系列的集體儀式，塑造出一種神秘氛圍和集體的情感體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)村莊社會(huì)的整合。[7]（64）高萬芹對(duì)浙江農(nóng)村民間信仰的分析發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，民間宗教形成了自己的內(nèi)部市場(chǎng)，并且通過宗教消費(fèi)品在代際之間和階層之間的流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域社會(huì)的整合。[8]（79）劉濤通過對(duì)豫中溝村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民間信仰通過各種集體儀式，塑造出新的基層權(quán)威與信仰體系，從而實(shí)現(xiàn)了村落內(nèi)部的社會(huì)整合。[9]（8）
通過上述文獻(xiàn)回顧可以看出，學(xué)界已有的研究更多是一種整體主義的視角，即將民間信仰作為一個(gè)融合了多要素（如信仰的主體、信仰的內(nèi)容、信仰的形式等）的整體，以此來考察其所具有的價(jià)值和功能。不足的是，缺少對(duì)民間信仰主體的研究。當(dāng)前，女性已經(jīng)成為民間信仰活動(dòng)的主體。胡素清通過對(duì)浙江舟山海島女性民間信仰活動(dòng)的考察發(fā)現(xiàn)，民間信仰活動(dòng)的影響力已經(jīng)滲透到女性生活的各方面，成為其進(jìn)行人際交往、實(shí)現(xiàn)在家庭和社會(huì)中的話語權(quán)的重要方式之一。[10]（49）然而，女性為什么成為了民間信仰的主體？女性的信仰實(shí)踐是如何展開的？女性的信仰實(shí)踐與其生命價(jià)值之間有何關(guān)聯(lián)？這些問題尚未得到足夠的研究。在已有研究基礎(chǔ)上，筆者基于對(duì)浙東農(nóng)村民間信仰的考察，試圖回答以上問題。
在研究對(duì)象上，本文選取浙江東部一個(gè)沿海村莊——峽灣村。在該村及其周邊村莊，大部分村民都信佛，其中，女性是最為積極的參與者。值得注意的是，當(dāng)?shù)氐姆鸾绦叛霾⒉皇菞顟c堃意義上的制度性佛教，而是具有民俗佛教的意義。[11]（56）事實(shí)上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所信仰的民俗佛教兼具儒釋道三教的特點(diǎn)，并且融合了農(nóng)民在日常生活中所信仰的其他超自然力量，因而，筆者把當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以佛教為核心的信仰統(tǒng)稱為“民間信仰”。
二、女性的信仰實(shí)踐：從“信佛”到“念佛”
浙東大部分地區(qū)都有信佛的傳統(tǒng)，這與其所處的地理位置和大部分人所從事的行業(yè)密切相關(guān)。浙東大部分村莊靠海，農(nóng)民大多從事的都是與海洋有關(guān)的職業(yè)（如出海捕撈、海水養(yǎng)殖等），而與海洋相關(guān)的活動(dòng)都具有極高的冒險(xiǎn)性和不確定性，因此農(nóng)民需要訴諸于神靈的保佑。當(dāng)?shù)貛缀趺總�(gè)村莊都有村廟，各村的村廟里供奉的神靈各不相同，但村民都統(tǒng)一稱之為“佛”。本文所考察的峽灣村位于浙江省寧�？h東南部，鄉(xiāng)政府所在地距縣城12公里，該村靠近海港，是一個(gè)典型的“濱海村莊”。該村村民一直以來都有信佛的傳統(tǒng)，且女性是參與信佛的主體。在該村，信佛已經(jīng)成為了大部分女性一生中都會(huì)經(jīng)歷的過程，信仰實(shí)踐實(shí)質(zhì)上貫穿了女性整個(gè)生命歷程。然而，在女性生命歷程中的不同階段，其信仰實(shí)踐的表現(xiàn)形式有所不同。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，可以大致將女性的一生劃分為三個(gè)階段：結(jié)婚前、結(jié)婚后至完成人生任務(wù)之前、完成人生任務(wù)之后，并以此來分析民間信仰與女性所處的生命周期之間的關(guān)系。
（一）演變：生命歷程中的信仰發(fā)育過程
第一階段，即女性結(jié)婚之前，由于當(dāng)?shù)貪夂竦男欧饌鹘y(tǒng)，女性從小就受到這種文化的熏陶，在此環(huán)境中接受初始的“社會(huì)化”教育，因此，民間信仰也必然成為其社會(huì)化內(nèi)容的重要組成部分。女性從小就跟著家里的長(zhǎng)輩到廟里朝拜，雖然不知道佛究竟是什么，但心里對(duì)佛開始有了敬畏的態(tài)度。但是，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，沒有結(jié)婚的女性一般是不能單獨(dú)去廟里祭拜的，更談不上要在家里念佛。她們更多的是跟著家里的女性長(zhǎng)輩，來回穿梭于各個(gè)村廟之中。家里的女性長(zhǎng)輩也會(huì)給她們講各個(gè)神靈的故事，教導(dǎo)她們?nèi)绾悟\(chéng)地向神靈祈禱，在這個(gè)過程中，她們對(duì)佛不再陌生，并且在潛移默化中逐漸習(xí)得了一些信佛的文化。
第二階段，即女性結(jié)婚之后至完成人生任務(wù)之前，女性有了自己獨(dú)立的小家庭，并且開始逐漸融入到丈夫的家庭以及村莊社區(qū)之中。當(dāng)?shù)卮迩f信佛的氛圍非常濃厚，女性在與村莊社區(qū)成員交流的過程中，自然會(huì)學(xué)習(xí)到很多關(guān)于民間信仰的文化，因而，在此階段的女性對(duì)于信佛有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。然而，處于這一階段的女性是最為辛苦的，她們一方面要料理家務(wù)，另一方面還要協(xié)助丈夫掙錢，以完成自己的人生任務(wù)，幫助子代成家立業(yè)。因而，此時(shí)的女性最為關(guān)心的是具體的家庭生活，世俗生活構(gòu)成她們生活的重心。雖然生活的艱辛帶來了無盡的壓力，但為了子代，她們覺得生活有奔頭、有希望。在這一階段，女性也信佛，但生活的重?fù)?dān)使得她們沒有額外的時(shí)間花在信仰上，因而，此時(shí)女性的信仰更多表現(xiàn)在心態(tài)上，在行動(dòng)上表現(xiàn)并不明顯。一位50歲左右的老太太講到，“以前我也信（佛），但沒有時(shí)間，那時(shí)要?jiǎng)趧?dòng)�，F(xiàn)在沒什么事情做了，就可以念佛了”。
第三階段，即女性完成人生任務(wù)之后，此時(shí)由于生活壓力的減小，女性有了更多的閑暇時(shí)間，因而她們可以真正開始“念佛”了。“信佛”與“念佛”有所不同，“信佛”要求女性在心態(tài)上保持對(duì)佛的敬仰，而“念佛”則要求女性將心中的信仰變?yōu)槿粘Ｉ钪芯唧w的實(shí)踐。大部分婦女在四五十歲、完成人生任務(wù)之后，“有時(shí)間就會(huì)念佛”，無論是在家里還是村莊公共場(chǎng)所，念佛也不受空間的約束。此時(shí)，念佛已經(jīng)深深地嵌入到女性的日常生活之中。
（二）實(shí)現(xiàn)：“念佛”主體性獲得的儀式過程
在當(dāng)?shù)�，�?span>“信佛”到“念佛”的轉(zhuǎn)換，需要經(jīng)歷一個(gè)儀式過程。一般而言，這個(gè)儀式過程需要持續(xù)三年，三年順利結(jié)束，才代表女性真正開始念佛。
CWF今年42歲，念佛已經(jīng)有兩三年了，和她一起開始念佛的有18個(gè)女性，年紀(jì)都是四十多歲，由CWF組織。“三年時(shí)間，我們?nèi)チ?/span>100多個(gè)村（當(dāng)?shù)孛總�(gè)村都有自己的村廟），每個(gè)村的菩薩過生日我們都要去（上香），年紀(jì)大的人都知道（每個(gè)村菩薩過生日的時(shí)間）”。 “我們有一張紅布，上面寫了我們十八個(gè)人的名字，還有我們老公的名字，總共代表三十六個(gè)人。去哪個(gè)村上香時(shí)都要帶上，把紅布掛在佛桌前，這就代表我們36個(gè)人來這里報(bào)過到。老公一般不會(huì)去。18個(gè)人，3年至少要去72個(gè)村才行，才算完滿，我們?nèi)チ?/span>100多個(gè)村。一定要在三年之內(nèi)完成，這像是任務(wù)一樣。最后一站是去普陀山，在那里拜過之后，紅布就在那里燒掉，18人一起燒，代表三年圓滿結(jié)束了”。并且，三年時(shí)間里，18個(gè)人基本都不會(huì)缺席，“一般都愿意自己去，我們的腳到過這個(gè)村，比光是帶個(gè)名字去好”。
按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣，剛開始信佛時(shí)，一般要至少18個(gè)人才能組成一個(gè)隊(duì)。“就像讀書一樣，我們18個(gè)人就是一個(gè)班的。我們?nèi)テ胀由酱┑囊路�、鞋子都是一樣的，我�?/span>18個(gè)人感情好，去哪個(gè)村都要照相。3年畢業(yè)之后，就回家自己念（佛），平常一般都不一起（念），各念各的”。（2015年7月15日訪談資料）
當(dāng)?shù)厝藢⑦@三年稱為“滿堂紅”，“滿堂紅是要成對(duì)的，夫妻雙雙成對(duì)，白頭到老。”但事實(shí)上，男性并沒有真正參與這個(gè)過程，而是由自己的妻子代勞。“三年滿了，代表對(duì)佛祖拜好了，代表對(duì)佛祖衷心。年輕的時(shí)候去外面（廟里）跑一跑，老了就在村廟里拜一拜，跑的（廟）多了，心中有數(shù)”。因此，這三年時(shí)間可以看做是女性從“信佛”向“念佛”轉(zhuǎn)換所必經(jīng)的儀式過程，只有經(jīng)歷了這個(gè)過程，女性才算真正開始步入念佛的行列。
這個(gè)儀式過程的意義在于，通過極為廣闊的社會(huì)性參與，改變了信佛的私人意義。婦女是信仰的主體，但卻是作為家庭的代表參與的，在這個(gè)過程中，婦女不斷與圈子中的人互動(dòng)和融合，從原有的“信佛”的心靈狀態(tài)中改變出來，參與了區(qū)域性的信仰生產(chǎn)，從而成為信仰實(shí)踐積極主動(dòng)的參與者，這標(biāo)志著婦女信仰的主體性形成。
三、女性信仰實(shí)踐的原因解讀
女性作為民間信仰的主要參加者并非古已有之，在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性多被框定在家庭范疇中，認(rèn)為她們是傳宗接代、生兒育女的工具，說女人只有自然屬性而不具有文化地位。[12]（67）女性往往被認(rèn)為是“污穢、污染和危險(xiǎn)的根源”，[13]（72）在宗族祭祀時(shí)，女性往往是被排斥的，她們甚至都不能隨便進(jìn)入宗族的祠堂。因而，祖先祭祀一直以來被認(rèn)為是男性的特權(quán)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念也在發(fā)生變化，“女性并沒有由于她們被排除在男性慶典之外而遠(yuǎn)離宗教范圍，她們有自己的禁止男人看到或參與的秘密禮儀”。[14]（112）女性開始逐漸參與到民俗活動(dòng)之中。李亦園認(rèn)為，“大傳統(tǒng)士紳階層的祖先崇拜儀式著重于‘宗祠的崇拜’，而小傳統(tǒng)一般民眾則關(guān)心于‘廳堂的崇拜’，因此前者是男人的責(zé)任，而后者則大多由婦女負(fù)擔(dān)”。[15]（145）事實(shí)上，女性在民間信仰中的積極參與恰好可以彌補(bǔ)其在男性宗族祭祀中所受到的排斥。性別視角對(duì)于理解女性的信仰實(shí)踐無疑是富有啟發(fā)的。但是，正如上文所示，在具體的村落社會(huì)生活中，女性并非一開始就自然地作為信仰實(shí)踐的主體，而是經(jīng)歷了一個(gè)演變和轉(zhuǎn)化的過程。這個(gè)過程提供了一個(gè)進(jìn)一步思考女性信仰實(shí)踐和信仰原因的切口。
本文試圖在村莊生活的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解女性信仰實(shí)踐的形成原因和內(nèi)在邏輯。就峽灣村的具體情況而言，可以從三個(gè)層面對(duì)女性的信仰實(shí)踐進(jìn)行解讀：首先，民間信仰是女性釋放內(nèi)心情緒、緩解精神壓力的方式之一；其次，從基于信仰生活的代際分工，女性的信仰實(shí)踐可以滿足其家庭對(duì)于佛紙消費(fèi)的需求；最后，民間信仰是女性實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的重要方式。
（一）女性結(jié)構(gòu)性處境與壓力釋放的需求
雖然信佛的傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)赜蓙硪丫�，但男性信佛的極少。事實(shí)上，正如前文所言，男性的信仰更多體現(xiàn)在對(duì)祖先的祭祀上，而女性的信仰則更多表現(xiàn)于各種民俗活動(dòng)之中。該村男性對(duì)于信佛的態(tài)度是“不反對(duì)、但也不參與”，男女兩性在信仰上的差別與中國(guó)傳統(tǒng)的性別分工有很大關(guān)系。“男主外、女主內(nèi)”是中國(guó)人家庭分工的主要特點(diǎn)，這樣一種性別分工導(dǎo)致男性與女性的生活場(chǎng)域不同，男性主要是與家庭之外的世界打交道，而女性主要是以家庭為生活的中心。并且，男女兩性在生活中面對(duì)的壓力也不同，男性更多的是面對(duì)經(jīng)濟(jì)上的壓力，即養(yǎng)家糊口；而女性更多的是家庭精神壓力的承受者，需要處理家庭內(nèi)部的各種關(guān)系（婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、兄弟關(guān)系等），在家庭關(guān)系中處于高度緊張的狀態(tài)。
同時(shí)，由生活場(chǎng)域不同所帶來的，還有男女兩性在社交范圍、社交方式方面的差異，以及二者在緩解壓力、釋放情緒方面的差異。男性經(jīng)常與外界打交道，了解得多、見識(shí)廣，心胸自然也就寬廣一些，因而，即使面對(duì)一些生活上的壓力時(shí)，男性也能在與他人的交流過程中很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使壓力得到釋放、情緒得到調(diào)節(jié)。而女性是以家庭為生活的重心，要處理家庭內(nèi)部的各種關(guān)系，是家庭壓力的最直接感受者。實(shí)際上，女性的精神壓力主要來自于家庭內(nèi)部各種關(guān)系的處理，當(dāng)某些家庭矛盾得不到有效解決時(shí)，女性就容易處于一種高壓狀態(tài)。而“家丑又不可以外揚(yáng)、怕人笑話”，因而，訴諸神靈是一個(gè)很好的途徑。
“女的思想比較狹隘，遇到問題（喜歡）用神來解決，沒人交流，來廟里坐一下，有人勸一下，就好了。男的在外交流多，遇事自己就解決了，男的思想開放點(diǎn)。女的遇事想不通，心胸狹隘”。（2015年7月16日訪談資料）
女性與神靈交流的過程很重要。女性遇到一些煩心事，或者是通過念佛的方式與神靈交流，祈求神靈為自己排憂解難；或者是去村廟里坐一坐，與其他信佛的女性聊一聊，或僅僅是作為一個(gè)聽眾聽別人聊天，這時(shí)，女性的心情會(huì)慢慢平息，心結(jié)或許就此解開。與神靈交流的過程實(shí)質(zhì)上是釋放情緒與壓力的過程。因此，信佛之于女性的普遍性與其生活場(chǎng)域、生活圈子和面臨的壓力有很大關(guān)聯(lián)。
（二）信仰的代際分工與儀式生活的需要
當(dāng)?shù)卮蟛糠峙远紩?huì)在完成人生任務(wù)之后開始念佛，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的原因，即當(dāng)?shù)卦诩腊葑嫦葧r(shí)需要給祖先燒佛紙。“佛紙”不是簡(jiǎn)單的黃紙，而是經(jīng)念佛的女性“加工過”的紙錢，也即女性將紙錢買回家中，通過念經(jīng)之后，紙錢才變得在陰間有價(jià)值。“（紙錢）不念（經(jīng)），（紙）錢燒過去，沒用，就像是假錢一樣”。念佛的過程就是一種虔誠(chéng)的祈禱，如此，紙錢才變得有意義。
因此，當(dāng)?shù)氐姆鸾绦叛雠c祭祖之間存在密切的關(guān)聯(lián)，其信仰實(shí)踐最終服務(wù)于祖先崇拜。佛紙是當(dāng)?shù)丶雷娴年P(guān)鍵道具。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在大年三十、清明節(jié)、七月半、冬至日時(shí)都要給去世的祖先燒佛紙，因而，念佛的女性通常都會(huì)將平常已經(jīng)念過經(jīng)的紙錢積攢起來，到了這些日子時(shí)再一起燒給祖先，并讓祖先保佑家人平安。臨近這些祭祖日子，家里念佛的女性都會(huì)更為抓緊時(shí)間，以期能夠在祭祖日多給祖先燒一些佛紙過去。此外，在辦白事時(shí)，也需要燒很多佛紙。由于每家平常念的佛紙基本都在祭祖日燒掉了，而白事時(shí)需要的佛紙又很多，因而喪家通常會(huì)請(qǐng)幾個(gè)念佛的女性到家里幫忙。一般會(huì)請(qǐng)10個(gè)女性，從早上六點(diǎn)一直念到下午三點(diǎn)，最后將念好的佛紙燒給逝者。喪家一般都不用給錢，但要給念佛的女性送一些禮物（如一桶油）答謝。事實(shí)上，由于當(dāng)?shù)厣形窗l(fā)育出佛紙流通的“民間宗教市場(chǎng)”，意味著佛紙主要來源于家庭的內(nèi)部供給。因此，家庭對(duì)于佛紙的持續(xù)性需要，形成了代際之間的接力：。隨著家庭里老年女性的去世，中年女性接續(xù)這個(gè)責(zé)任，以滿足家庭在佛紙需求上的自給自足。
（三）生命價(jià)值延續(xù)的替代性選擇
中年女性完成人生任務(wù)之后，開始逐漸從村莊公共生活中退出，回歸到個(gè)人和家庭的私人生活。生活目標(biāo)和動(dòng)力的改變，意味著女性需要找尋到一種替代性方式來超越生活的私人性，實(shí)現(xiàn)生活的意義，充實(shí)精神世界。念佛正是當(dāng)?shù)嘏云毡閷で蟮姆绞街弧?/span>
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，女性通過念佛，一方面可以使其閑暇時(shí)間過得很充實(shí)，這在當(dāng)?shù)卮迩f公共空間缺乏的背景下尤為重要；更為重要的是，通過念佛可以重塑女性精神世界，重新找到為家庭做貢獻(xiàn)的方式。因此，當(dāng)?shù)嘏詫?duì)佛的信仰并不是抽象的，而是十分具體的。信佛女性嘴里不停地念著的“阿彌陀佛”，在普通人看來只是一個(gè)詞，而在念佛的女性心里則具有深刻的含義，代表著女性為家庭、為親人的祈愿。女性通過念佛，讓菩薩以及其他的神靈保佑自己的家庭和親人，以此來對(duì)家庭做出貢獻(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。女性雖然退出了村莊公共性的儀式生活，但關(guān)心的還是家庭，因此要通過特定的方式為家庭的發(fā)展和綿延做貢獻(xiàn)。女性的信仰以家庭為中介而具體化。表面看來，女性信仰的是佛，但實(shí)際上女性信仰的是家。通過念佛，女性找到了實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的另外一種方式。
四、民間信仰實(shí)踐：神圣與世俗的勾連
由此可見，女性的信仰實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)變遷過程，且深深的嵌入在日常生活的形態(tài)之中。在人生的不同階段，因?yàn)槊媾R不同的人生任務(wù)，且處于家庭和村莊中的不同角色，女性的信仰實(shí)踐表現(xiàn)出不同的特征。女性在家庭中的角色和位置定義了其信仰實(shí)踐特征。婦女家庭任務(wù)的完成，也意味著婦女作為信仰主體漸趨實(shí)現(xiàn)，并通過一個(gè)純粹和公共化的狀態(tài)而最終實(shí)現(xiàn)。無論是“信佛”還是“念佛”，其目標(biāo)均指向?qū)彝サ年P(guān)心和維護(hù)。
在這個(gè)意義上，可以將女性從“信佛”到“念佛”的過程是視為信仰的“訓(xùn)練”過程。楊華注意到，家庭生活構(gòu)成了婦女生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體，[16]（315）但他更多是從規(guī)范性結(jié)構(gòu)的層面來講的。而女性的信仰之維，則揭示了女性在家庭生活中的主體性體驗(yàn)。從信佛到念佛的狀態(tài)轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)上歸因于婦女生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所需要達(dá)到的“圓滿”狀態(tài)，則進(jìn)一步為其念佛的儀式行為注入了倫理色彩。
三年的儀式過程更像是一個(gè)“非（正）常的階段”，在經(jīng)歷這個(gè)階段之后，一切又回歸到平常。三年之后，念佛便成為女性日常生活中的一部分，此時(shí)的念佛既表現(xiàn)的如此神圣，又表現(xiàn)得如此平常，婦女的念佛，成為神圣與世俗交融的信仰實(shí)踐。念佛已經(jīng)成為和吃飯、睡覺、勞作一樣平常的事情。每逢初一、十五，女性就會(huì)自發(fā)去村廟上香、祈福。除此之外，兒子結(jié)婚、老人去世、建房等都要去向神靈匯報(bào)，并希望神靈能夠提供保護(hù)或給予一些指導(dǎo)。例如，兒子結(jié)婚當(dāng)天，女性要去廟里給菩薩說，“兒子結(jié)婚了，讓佛保佑”。家里有人去世了，也要去廟里向菩薩匯報(bào)，“讓菩薩保佑去的人安安樂樂的去，不讓他痛苦”。
女性關(guān)注的不是佛教抽象的教義，而是佛的靈性，是佛對(duì)于他們家庭的護(hù)佑。女性拜神大多是出于現(xiàn)實(shí)生活的需要，如驅(qū)病除災(zāi)、求偶祈子、出入平安、家庭幸福等。佛的靈性在于，“你相信佛，佛就靈；你不相信佛，佛就不靈”。只要你足夠虔誠(chéng)，只要你相信佛，佛就會(huì)保佑你。因而，女性的信仰體現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性與現(xiàn)實(shí)性，信仰與生活之間并不構(gòu)成矛盾、也不會(huì)相互替代，相反，二者之間是高度融合的。民間信仰“沿著生活的脈絡(luò)編織并被利用于生活之中”[17]（234）。在信仰者心中，民間信仰并不能替代生活本身，信仰是圍繞生活而展開的，是為了更好的生活。在民間信仰中，人們更為關(guān)注的是超自然的力量對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的意義，而“較少關(guān)注一般宗教中的‘輪回’、‘天堂’、‘地獄’等信念”。[18]（25）實(shí)際上，女性信仰的中心是世俗生活，尤其是家庭生活。民間信仰通過以家庭作為依托，深深地嵌入到女性的日常生活實(shí)踐中，從人生的重大儀式、到日常生活中的具體小事，信仰都給予女性極大的生活動(dòng)力。信仰是勾連神圣與世俗的中介，女性用生活之語與神靈對(duì)話，通過對(duì)神靈的虔誠(chéng)祭拜來要求神圣世界保佑她們個(gè)人及其家庭。
由此可見，民間信仰深深地嵌入在村落和家庭的具體生活中，構(gòu)成了家庭和村落生活的重要一環(huán)，具有極大的包容性。這種包容性也為信仰主體的成長(zhǎng)和實(shí)踐留下了足夠的彈性空間。隨著女性家庭生活的演進(jìn)，神圣與世俗之間的界限逐漸消融。
五、結(jié)語
女性是民間信仰的熱情參加者，同時(shí)也是民間信仰的重要傳承者。女性的信仰實(shí)踐與其所處的生命周期有很大關(guān)聯(lián)，因而當(dāng)?shù)嘏缘男叛鰧?shí)踐經(jīng)歷了從“信佛”到“念佛”的轉(zhuǎn)換。民間信仰具有很強(qiáng)的功利性與現(xiàn)實(shí)性，從當(dāng)?shù)嘏缘慕嵌榷�，她們的信仰�?shí)踐既可以滿足其家庭對(duì)于佛紙消費(fèi)的需求，也是其釋放內(nèi)心情緒、緩解精神壓力和實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的重要方式之一。
然而，正如前文所言，女性在民間信仰中的參與度并不是一開始就那么強(qiáng)。在大部分社會(huì)里，女性在以男性為核心的祠堂里是處于依附性的地位，例如，在祖先祭祀中，女性祖先僅僅是男性祖先香火的分享者而已，她們并不能作為獨(dú)立的個(gè)體接受子孫后代的祭拜。并且，在祭祀祖先時(shí)族內(nèi)的女性是被排斥的對(duì)象。祠堂是代表男性的，因而也是具有公共性和相應(yīng)的儀式規(guī)則的，但這種公共性和儀式規(guī)則都僅是針對(duì)男性的，女性在祠堂里找不到自己獨(dú)立的位置。然而，女性也逐漸找到了自己的信仰空間——廟。相對(duì)于祠堂的男性化、公共性和儀式性而言，廟則具有女性化、私人性和日常化的特點(diǎn)。廟里供奉有各種各樣的神靈，這些神靈共同組成了民間信仰中的超自然力量。因而，通過民間信仰，女性找到了自己的信仰實(shí)踐方式，并以此來彌補(bǔ)在以男性為核心的祠堂里所遭受到的排斥。
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