av在线免费中文字幕,精品免费视频亚洲一区二区三区,大屁股熟女一区二区视频,91蜜臀人妻中文字幕网站,55夜色66夜色视频,青青视频手机在线免费观看,91九色官网在线视频,亚洲激情网久久app,亚洲第一福利视频在线观看

階層分化、消費競爭與農(nóng)村老年人閑暇

——基于浙江金村實地調(diào)查*

魏程琳**

（華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心）

摘要：改革開放以來，浙江金村農(nóng)民在市場經(jīng)濟中迅速崛起并發(fā)生深刻的階層分化。物質(zhì)消費檔次和閑暇圈子成為人們階層、身份、品位和面子的表達符號，并進一步演化為“二次分化”的隱蔽機制。在青年家庭中，由消費期待與支付能力之間的張力引發(fā)的地位焦慮，經(jīng)由代際關系分散轉移到父代家庭。為了支持子代家庭的體面維持和地位改善，父代家庭自愿地進行自我閑暇剝削，金村從事賣菜、幫工、念經(jīng)的中老年婦女就是這一群體的代表，與中上層家庭構成的有閑階層相對應，金村出現(xiàn)了一個無閑階層。村落社會中的經(jīng)濟生活分層經(jīng)由消費競爭機制、代際支持機制和閑暇圈子機制生產(chǎn)出文化交往分層，進一步將同一村落的村民區(qū)隔開來。

關鍵詞：階層分化；消費競爭；代際支持；閑暇剝削

一、問題意識與文獻綜述

（一）問題意識與研究主題

2013年10月筆者在浙江諸暨市金鎮(zhèn)金村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，每天早上四五點就有一批老年婦女到村籃球場擺攤賣菜，而在村委會每晚都有一群中老年婦女在跳廣場舞，兩個群體的婦女沒有任何重合。金鎮(zhèn)素有“五金之鄉(xiāng)”的美稱，2011年全鎮(zhèn)人均收入在浙江省排名第四，農(nóng)民經(jīng)濟生活水平較高。金村屬于鎮(zhèn)郊村，2011年人均年收入31120元，是名副其實的發(fā)達地區(qū)的富裕村。在中西部農(nóng)村，無論家庭貧富，農(nóng)村中老年婦女都可以享受季節(jié)性閑暇。然而，金村的中老年婦女群體卻呈現(xiàn)出閑暇生活兩極分化的狀況，一些家庭婦女幾乎天天處于閑暇狀態(tài)，參加腰鼓隊、健身球隊、爬山、跳廣場舞或者打麻將；而有些婦女則整天忙碌、幾乎毫無閑暇，甚至還有一些老年婦女從事著“賣菜”、“幫工”、“念經(jīng)”等辛苦、卑微、邊緣性的工作。

閑暇（leisure）是人們勞動之余可以自由支配、利用、處置的時間，是人“成為人（becoming person）”（約翰·凱利，2000）的過程。王雅林（2000）將閑暇定義為“時間結構、活動結構和心理結構相統(tǒng)一的特殊社會現(xiàn)象。”美國學者杰弗瑞·戈比（2000：6）則指出“每一種文化都創(chuàng)造閑暇（休閑）概念，最初閑暇被視為讓人們在緊張工作之后得到恢復的一個方法；后來閑暇成為人們追求快樂和地位的一種手段；當然，也許閑暇最終會成為人們追求生活意義的一種活動。”由此，從閑暇的功能可以區(qū)分出恢復性閑暇、娛樂性閑暇和意義性閑暇。

在農(nóng)村家庭中，相比男人，婦女除了正式勞動之外往往還要承擔更多的家務、閑暇更少，從而，一個家庭婦女的閑暇更能體現(xiàn)出家庭經(jīng)濟狀況。本文的問題意識來源于村落社會中老年婦女閑暇的兩極分化現(xiàn)象，本文的研究主題是農(nóng)民閑暇，具體地研究對象是農(nóng)村45歲以上的中老年婦女閑暇群體和無閑群體，為了敘述方便下文統(tǒng)稱為老年人群體。另外，閑暇是消費的必要條件，消費是閑暇生活的主要形態(tài)，因而本文將消費也納入閑暇活動之中進行考查。

（二）文獻綜述與研究進路

閑暇研究有著深厚的傳統(tǒng)，馬克思、凡勃倫、布迪厄、約瑟夫·皮珀等人就是杰出代表。學界閑暇研究大致可以分為三個范式：階級（階層）范式，文化范式和應用范式。

閑暇研究的階級（階層）范式主要關注于比較不同階級之間閑暇的狀況和相互之間的影響，經(jīng)典社會學大師馬克思、韋伯、布迪厄以及制度經(jīng)濟學創(chuàng)始人凡勃倫等人都從階級或階層的視角對有（無）閑階級進行了深入的研究。馬克思（1980：221）認為“自由時間”（閑暇）作為人類自由而全面發(fā)展的必要條件就是“非勞動時間”，它包括“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間。”閑暇使“個性得到自由發(fā)展，與此相適應，由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造手段，個人會在藝術、科學等方面得到發(fā)展。”（馬克思，1980:218-219）馬克思認為只有通過階級斗爭的方法，無產(chǎn)階級才能獲得閑暇和自由時間。而資本主義制度辯護人馬克斯·韋伯（2007）則指出工場主（資本家）秉持新教倫理節(jié)約、勤勞工作的精神為成為上帝的“選民”而不斷積累財富的現(xiàn)象，他們認為超過恢復體力之外的閑暇享受成為一種“罪惡”，因而工場主鄙視、排斥閑暇生活，他們同樣也不愿意給工人以多余的閑暇。然而，凡伯倫（1964:28）在《有閑階級論》里呈現(xiàn)的工場主的形象卻與韋伯書中描述的情景相差甚遠。工場主（資產(chǎn)階級）取得財富和累積財富的動機在于企圖在金錢地位上力爭上游，從而獵取榮譽，贏得同儕的妒羨。有閑階級逐漸發(fā)展出象征性的禮節(jié)，奴仆、主婦等成為其代理有閑者和代理消費者（凡勃倫，1964:55），他們（有閑階級）通過炫耀性消費（凡勃倫，1964:67、72、76）獲得榮譽和社會地位。馬克思、韋伯和凡勃倫所描述的社會是西方19、20世紀的工業(yè)社會狀況，對資本主義制度無論是抨擊還是維護，他們都不否認在現(xiàn)實生活中由于資本資料掌握的不平等所導致的資本家和工人階級之間的閑暇、消費的不平等以及隨之而來的人格上的不平等。當代社會學家布迪厄（1984：1）通過對中產(chǎn)階級閑暇消費的研究指出“消費者的社會等級對應于社會所認可的藝術等級，也對應于各種藝術內(nèi)部的文類、學派、時期的等級。它所預設的便是各種趣味（tastes）發(fā)揮著‘階級’（class）的諸種標志的功能。”西方學者的閑暇研究給我們的啟發(fā)是現(xiàn)代社會階級（階層）關系是一種什么狀態(tài)？中國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟政策對人們的閑暇消費有何影響？

閑暇研究的文化范式主要關注閑暇的哲學、文化和生活意義等方面。德國哲學家約瑟夫·皮珀（2005:8）認為“閑暇是自由藝術產(chǎn)生的源泉，是哲學產(chǎn)生的基礎”。皮珀以柏拉圖、亞里士多德、托馬斯等人為例說明閑暇曾經(jīng)是古代人最為珍貴的哲學概念，更是高貴文化的根源和基礎。“唯有能夠真正的處于閑暇狀態(tài)，通往‘自由的大門’才會為我們敞開，我們也才能夠脫離‘隱藏的焦慮’之束縛”（約瑟夫·皮珀，2005:47）。中國學者對于閑暇研究相對滯后，于光遠先生（2005:43）在1983年最早提出閑暇研究理論，他認為社會主義的發(fā)展目標就是使人幸福，閑暇是實現(xiàn)幸福的主要方式，而閑暇研究就是“研究玩的學術”。馬惠娣（2005:66）指出休閑的價值不在于實用而在于文化，它（閑暇）是有意義的、非功利性的，給我們一種文化的底蘊支撐我們的精神。“休閑研究（leisure studies）的興起，其實質(zhì)是對人類前途命運的一種思考，是對現(xiàn)代人類精神和價值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補救工作的一種努力，是試圖通過對休閑與人生價值的思索，重新厘清人的文化精神坐標，進而促進人類的自省。”（馬惠娣：2003）陳魯直（2005:3）則從馬克思主義理論視角論證了“科學社會主義就是民閑社會”，“勞和閑的重新統(tǒng)一就是人的自由發(fā)展的條件，就是人的徹底解放”。閑暇文化范式功能論者一方面為閑暇研究進行了理論探討，一方面又僅關注“有錢/有閑/有文化”的上層人的藝術式閑暇生活，與中國城市中底層人和廣大農(nóng)村農(nóng)民的閑暇生活有一定距離，在研究視野上具有一定的局限性。

閑暇研究的應用范式主要關注人們的閑暇時間應用、閑暇生活方式、質(zhì)量和效果等方面。王紹光（2007:508-530）通過對1950年代到1980年代中國城市居民閑暇生活狀況的考察指出，中國人的閑暇生活經(jīng)歷了政治化-去政治化-商業(yè)化的歷程。王雅林（1991）1980年開始便在哈爾濱、齊齊哈爾、上海、天津等市對城市居民做生活時間分配狀況調(diào)查，他的《閑暇社會學》（1992）較為系統(tǒng)的介紹了閑暇研究的理論和方法。此外，沈康榮（2000）和潘允康、袁國華（1987）等人也對城市居民閑暇時間安排和閑暇活動質(zhì)量進行了調(diào)查統(tǒng)計分析。田翠琴、齊心（2005）合著《農(nóng)民閑暇》的出版則填補了農(nóng)民閑暇生活方式研究的空缺。近年來，隨著三農(nóng)問題研究的推進，農(nóng)民閑暇也日益走進研究者的視野。郭星華、胡文嵩（2006）通過對進城農(nóng)民工閑暇生活時間、活動的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工的身份和工資水平導致閑暇生活匱乏。王會（2013）的博士論文《個體化閑暇》將閑暇區(qū)分為娛樂性、交往性和宗教性三類，并指出在市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊下村莊閑暇生活正在經(jīng)歷去公共性并逐漸呈現(xiàn)出私人化的趨勢。

馬克思、韋伯、布迪厄等社會學家的閑暇階級研究范式，關注了社會生活中的閑暇階級分化，但都局限于個體組成的階級，忽視了閑暇的家庭和階級屬性，即父代家庭與子代家庭之間的閑暇階級關聯(lián)性；而皮珀、于光遠、馬惠娣等人的閑暇文化范式則不但忽視了閑暇的階級（階層）屬性和家庭屬性，徑直研究貴族式的哲思閑暇，而且掩蓋了無閑階層閑暇擠壓、剝削的問題意識，陷于抽象的個人閑暇探討之中。閑暇研究的應用范式除了過于關注閑暇活動技術、細節(jié)外，大量研究都集中于城市居民、忽略了農(nóng)民的閑暇生活；而少量的農(nóng)民閑暇研究鮮有從階層分化的視角進行討論的，中國農(nóng)民閑暇成為當前學界研究的薄弱領域。在當下中國新農(nóng)村建設和文化建設下鄉(xiāng)旨在提高農(nóng)民閑暇生活質(zhì)量的形勢下，關注農(nóng)民閑暇具有重要的理論和實踐意義�；�于既往研究成果，本文將從階層和家庭的視角對中國農(nóng)民閑暇狀況作出微觀經(jīng)驗分析，并著重回應兩個問題：農(nóng)村老年人閑暇生活分化的原因是什么？農(nóng)民閑暇生活分化對農(nóng)村社會整合意味著什么？本文的研究進路將通過描述三個機制完成，即消費競爭與地位焦慮機制、代際支持與閑暇剝削機制、閑暇圈子與社會整合機制。

二、金村經(jīng)濟分層概況

金村位于東部沿海發(fā)達地區(qū)浙江諸暨市金鎮(zhèn)鎮(zhèn)郊，距離杭州、諸暨市不到1小時的車程，地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟發(fā)展水平較高。據(jù)2013年10月份浙江省第五次經(jīng)濟普查數(shù)據(jù)顯示，金村有注冊公司29家，個體工商戶51家（不包括在村外辦廠、開店的70戶人家）。金村2011年全村經(jīng)濟總產(chǎn)值為209453萬元，其中工業(yè)產(chǎn)值195278萬元，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值364萬元，其他產(chǎn)值（包括門店銷售、餐飲服務、集體土地/房屋的租金收入等）13811萬元，村民年人均收入為31120元。金村現(xiàn)有500戶1400口人，其中60歲以上的老年人有260人，占全村人口的18.6%，按照國際老齡化標準金村早已步入老齡化社會（彭希哲、胡湛，2011）。如今全村共有田地420畝，人均3分地，全村以老年農(nóng)民為主仍有大約10%的農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但農(nóng)業(yè)收入在本區(qū)已經(jīng)微不足道，在這個意義上金村實現(xiàn)了“農(nóng)民的終結”，從一個“農(nóng)業(yè)型村莊”變?yōu)橐粋�“工業(yè)型村莊”，所有的農(nóng)民家庭都不得不參與到市場經(jīng)濟的競爭中去。

1970年前后金村在公社書記的支持下就開辦起了集體五金加工企業(yè)，改革開放之后，喪失了政治和經(jīng)濟基礎的鄉(xiāng)村集體企業(yè)紛紛倒閉，村落中的政治（村組干部）、經(jīng)濟（供銷員）、技術（技術員）和文化（教師、醫(yī)生等）精英迅速轉型參與市場競爭，他們憑著在集體化時代積攢的技術、文化或者跑供銷的關系資本迅速在市場經(jīng)濟中獲得優(yōu)勢地位。以五金、水暖配件加工為主的金鎮(zhèn)，如今有4000家企業(yè)，4家上市公司，吸引外來務工人員12萬人（本地居民僅有6萬人），全鎮(zhèn)四家上市公司中有兩家出自金村。目前金村的80家公司企業(yè)和個體工商戶不僅吸納了全村的勞動力，而且吸引了1000余名外地打工者長期在本村務工，成為金鎮(zhèn)的一個先進典型村。由于處于鎮(zhèn)郊，金村臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的近700畝田地在1990年到2000年間被征用完畢，每畝地征用價格是2.3萬元。當時，一些大膽的農(nóng)民通過買地、抵押貸款從而擴大生產(chǎn)規(guī)模，成功地轉型為今天諸暨市有名的公司企業(yè)老板，廉價的土地和勞動力是金村成為富裕村的秘密，也是諸暨民營企業(yè)發(fā)展成功的關鍵要素。

市場經(jīng)濟是一個優(yōu)勝劣汰的篩選機器，卷入市場經(jīng)濟浪潮中的浙中農(nóng)民在經(jīng)歷30年的發(fā)展后發(fā)生了明顯而深刻的階層分化：村落社會中形成了一批為數(shù)不少的以富人為代表的精英階層，不同階層的農(nóng)民家庭之間存在明顯的“區(qū)隔”（Pierre Bourdieu，1984）。根據(jù)金村的經(jīng)濟情況和各階層村民的切身感受,村落社會的階層分化及其地位焦慮（華紅琴、翁定軍，2013）程度等狀況大致如下表。

根據(jù)當?shù)剞r(nóng)民家庭收入水平，年收入100萬元以上屬于上層家庭，該群體有30戶在金村約占6%左右，其中年收入500萬元以上的有10戶。上層家庭在村落社會中處于優(yōu)勢地位，主導著村落社會的文化、政治和生活方式，地位焦慮感比較弱，但交往圈子門檻較高，是最具有排斥力的階層。年收入在30萬元到100萬元之間屬于中上層家庭，擁有中等水平公司企業(yè)的家庭可以達到這個收入水平，約占全村家庭的20%，這個階層中有20%（約20戶）的家庭在外地開店銷售五金產(chǎn)品。中上層家庭以上層家庭為目標，追隨上層家庭的生活方式，具有較強的地位焦慮感，他們與上層家庭組成一個消費生活文化圈子，對外具有較強的排斥力。

中層家庭年收入大約在10萬到30萬元之間，在村的家庭小作坊、超市、早點店鋪等個體工商戶以及在大公司負責技術、管理工作的白領階層家庭和在外開店的家庭（約40-50戶）共同組成了這個最大的群體，該群體在全村約占50%左右。地位焦慮（程度）來自于個人的實現(xiàn)能力和預期目標之間的張力（程度）。中層家庭經(jīng)濟收入上下浮動的空間很大，他們很難進入上層家庭，卻很容易滑入中下層家境，因而具有最強的地位焦慮感。這個群體又最為活躍，在上層和下層群體之中行動自如，對外的排斥力很弱，在下文描述的文化活動中，中間階層群體積極參與，表現(xiàn)出極強的交往能力。

中下層家庭就是年收入低于10萬元，剛剛能夠維持日常生活開支的家庭，這些家庭要么是個人能力較差在工廠打工或在家種地的家庭，要么是家有病人無法全職參加工作的家庭或者就是那些依靠種菜種地生活的中老年人家庭。這個階層以中層家庭為目標，只要兒女成人或者個人努力就比較可能實現(xiàn)預期目標，地位焦慮感比中層家庭要弱，中下層和下層家庭幾乎沒有任何對外的排斥力，也是最易遭到利益侵害的階層。處于最下層的家庭一般是那些孤寡老人或者病患、殘疾家庭，這些家庭僅能艱難維持自己的最低生活開支，稍有意外就會陷入生活困境，這個群體約占4%的比例。

由上表分層狀況可知，浙中農(nóng)村已形成一個以經(jīng)濟實力為基礎的階層結構，中上層（包括中上層、上層兩個階層，下同）富人階層不只是村落中的一小部分而是一個有相當規(guī)模的、與中下階層（包括中層、中下層、下層三個階層，下同）有區(qū)別的群體。家庭經(jīng)濟收入上下浮動的可能性和空間最大的中間階層形成農(nóng)村的最大群體。已經(jīng)從農(nóng)業(yè)社會轉向工商業(yè)社會的金村，任何一個農(nóng)民家庭的利益都已不在農(nóng)地種植上；再加上金村距離杭州、諸暨市近便，中上層家庭戶戶都有小汽車，金村的富人首先選擇在農(nóng)村建設豪華別墅而非住進城里；從而本地就形成了富人利益不在村，但居住、生活、消費、交往仍然在村的格局。因此，金村就形成了一個明顯而緊張的社會競爭態(tài)勢，并在村民日常的消費、閑暇、交往上形成區(qū)隔。

三、金村中老年人的閑暇分化

凡勃倫（1964:64）在《有閑階級論》中稱，“你會看到所有代理有閑和代理消費的任務都集中于主婦一身。”盡管中國廣大農(nóng)村地區(qū)還難以稱得上出現(xiàn)了婦女作為代理有閑者和代理消費者的現(xiàn)象，但是從家庭分工角度來看，一個婦女的閑暇要比一個男人的閑暇更能體現(xiàn)一個家庭的社會階層地位和經(jīng)濟狀況。在階層分化不明顯的中西部農(nóng)村，農(nóng)民除了種地之外便有季節(jié)性的、結構性的閑暇，農(nóng)閑時農(nóng)民可以通過逛街、串門、看戲等各地方喜聞樂見的休閑方式消費閑暇時間、加強社會交往、建構文化人情圈；這種現(xiàn)象在金村的歷史上同樣存在，大集體時代留下的文化舞臺和公共場所在80年代曾一度繁榮，然而，隨著人們?nèi)谌胧袌龅哪_步加快和村莊經(jīng)濟快速的發(fā)展，村莊公共性閑暇娛樂活動日益減少，私人之間的閑暇和娛樂活動增加。如今，在階層分化已經(jīng)非常明顯的金村，普通農(nóng)民的閑暇卻日益稀缺，而富裕家庭農(nóng)民的閑暇卻日益增多并逐漸出現(xiàn)一個絕對有閑的社會階層。

（一）有閑階層的出現(xiàn)

2013年4月份，經(jīng)鎮(zhèn)文化站號召，各村派文藝活動積極分子到鎮(zhèn)里參加腰鼓技術培訓，而后在各村發(fā)動群眾成立腰鼓隊，金村的村民代表竹月任金村腰鼓隊隊長。2013年9月，金村腰鼓隊在諸暨市“舞動諸暨”比賽中獲得第一名。那么這樣一項具有公共性質(zhì)的村民集體閑暇活動的人員構成具有什么特征？它的公共性體現(xiàn)在哪里？以下是17個腰鼓隊員的基本情況。

由于打腰鼓活動靈活性和跳躍性強不適合老年人，因而17個隊員以中年婦女為主。表2顯示的家庭婦女年齡在50歲左右，她們的兒女已成人、家庭事務少、且家庭經(jīng)濟條件富裕。17位隊員中，屬于上層家庭的有2位，屬于中上層家庭的有8位，屬于中層家庭的有7位，而且家家都有私家車。中層家庭婦女積極參加文化娛樂活動與其階層的位置匹配，在社會結構中，中間階層往往最為活躍，也最具有上升或者下降的可能，他們的選擇相對更多，焦慮適中，且規(guī)模巨大，因而在有閑和無閑群體中都占有一定的比重。當然，統(tǒng)計的意義不在于階層參與的比例高低，而在于參與群體的階層性質(zhì)，能夠參與腰鼓隊活動的中老年婦女顯然來自于無經(jīng)濟壓力的家庭。據(jù)腰鼓隊長竹月講，

16個（隊員）全是老板娘，我經(jīng)濟上比別人差一點。腰鼓隊自4月開始訓練以來，一周至少有3個晚上練習腰鼓，腰鼓隊為了迎接比賽在8月份幾乎天天練習。

一個家庭如果沒有足夠的經(jīng)濟實力，實在難以想象家庭婦女還可以有如此大量的閑暇時間參加腰鼓隊。打腰鼓是一項需要時間、體力和金錢支撐的活動，例如腰鼓活動在金村五組、楊葉村、大山塢村的籃球場輪流轉動，只有有私家車的人才能夠參與進來，私家車在這里成為一個參與腰鼓隊活動的隱形門檻。由于丈夫2006年患腦血栓，家庭經(jīng)濟條件從中上層逐步陷入中層地位的腰鼓隊長竹月說，

我到汽車保險公司上班、與朋友一起逛街、打腰鼓總是覺得騎摩托車太“掉架子”、“拿不出手”。

盡管家庭條件不再優(yōu)越，竹月仍然決定從所剩不多的積蓄中拿出12萬元買一部東風悅達車，讓自己“跟上潮流”。當然，私家車也是竹月有信心擔任腰鼓隊長的重要物質(zhì)基礎。

這個代表金村參與市腰鼓比賽的、具有公共閑暇活動性質(zhì)的隊伍到底有多大程度的公共性呢？從表2可知，17個腰鼓隊員僅有7名是金村人，另外10名都是住在附近村莊的、與腰鼓隊員有朋友關系的中上層家庭主婦。竹月說，“都是朋友來打著玩的，村里的有些婦女根本叫不動，那些老板娘寧愿天天坐著打麻將。”金村腰鼓隊代表金村比賽具有形式公共性，但實質(zhì)上已經(jīng)從公共活動轉為“私人性閑暇”（王會，2013）俱樂部。腰鼓隊隊員之間都是朋友關系、所處階層相似，她們不僅打腰鼓而且形成一個閑暇消費趣味圈子一起逛街消費、相互之間趕人情。公共腰鼓隊活動成為村民跨村建構私人關系的一種方式。

上表是以中年婦女為主的活動，下表是金村2011年老年人健身球隊隊員概況，以此加深對村莊閑暇活動中的階層分化的理解。

通過上表可以看出，健身球隊員全部是金村村民，第1-6號6位60歲以上的老年人家庭收入處于中層及以上，這些老年人家庭或者是退休人員或者是早年辦廠有豐厚積蓄的人員或者是如今仍有收入且無子女負擔的人員。一對老人一年消費2萬元足夠維持不錯的生活水準，消費4萬元則是體面而有尊嚴的生活，如果子女家庭處于中層及其以上的地位，他們無需為子女的身份地位焦慮，便成為真正的有閑階層。第7-13號7位中年婦女的家庭有3位屬于中上層家庭，4位屬于中層家庭，中層家庭基數(shù)大活動能力最強。

健身球隊2012年解散，一部分人由竹月領著參加了腰鼓隊，一部分人則由趙米領著跳廣場舞。這支在文章開頭提到的老年人廣場舞隊伍，以退休工人趙米為中心，隊伍有12人左右，大都是60歲以上的老年婦女，她們每天早上爬山然后到市場買菜做飯，下午打牌，晚上跳廣場舞、看電視，不再參加勞動。無論是老年人廣場舞隊還是中年婦女腰鼓隊，參與者的一致特征就是無經(jīng)濟壓力和地位焦慮，自己或者子女家庭完全能夠支撐起她們的閑暇生活，于是一個真正有閑的階層出現(xiàn)了。

（二）無閑階層的社會事實

據(jù)表1階層分化狀況顯示，中上層家庭的中老年人可以盡情享受閑暇屬于有閑階層，中下層家庭屬于無閑階層，中間階層則處于中間狀態(tài)依照各自家庭經(jīng)濟情況來決定個人的閑暇享受，由于中間階層的基數(shù)龐大、活動能力強，在有閑和無閑階層中所占數(shù)量都比較大。村落社會的無閑階層與有閑階層互不重合，二者日常也很少交往，在一定程度上兩個階層成為服務與被服務、雇主與雇工的關系，這種在文化交往領域出現(xiàn)的“對立性”階層關系（楊華，2013）理應引起重視。下面以金村從事賣菜（15-20戶）、幫工（15戶左右）以及念經(jīng)（7、8戶）等職業(yè)的老年婦女為個案來呈現(xiàn)他們的生存狀態(tài)。

賣菜對于老年人來說是一項極為辛苦的工作。夏秋季是蔬菜銷售的高峰期，菜農(nóng)通常要在早晨2點起床到地里摘菜，4點左右回家吃早點，5點30要把攤位擺好等待買菜的人前來選購，村民往往一邊賣菜一邊清洗蔬菜，11點30收攤。65歲的楊葉夫婦賣菜已有10年，她的兩個兒子都成家立業(yè)并在外開五金店，兩個兒子家庭年收入在10萬-20萬元左右，屬于中產(chǎn)階層。楊葉的兒子也曾經(jīng)勸老人不要賣菜，由他們來給養(yǎng)老費，但是一年4000多元的醫(yī)藥費和5000多元的人情費以及日常生活開支10000元，卻使得這對尚有勞動能力的老人不得不繼續(xù)勞動為兒子們減輕負擔。楊葉說，

兒子們雖然說了給錢養(yǎng)老，但是他們家有兒女，生活壓力很大，一個小孩一年上學要幾萬元，還要學習音樂、繪畫什么的。

楊葉夫婦賣菜一年大約能掙2、3萬元，能夠覆蓋日常生活開支并略有結余。2013年7月，孫子考上了中國海洋大學，楊葉夫婦拿出2萬元的教育“贊助費”。金村種菜賣菜的中老年家庭有15戶到20戶，盡管工作辛苦但不用看別人臉色做事，也算比較體面了。這些賣菜老人的子女家庭大都處于中層及其以下階層地位，是村落社會中地位焦慮感最強的群體，對于這個群體來講，父代家庭的支持相當重要。

“幫工者”是村民做酒席請來幫忙洗菜、刷碗、端盤子、挑水的人，如今全鎮(zhèn)每村都有提供此類專門服務的幫工隊，幫工隊由55歲以上的中老年婦女組成，這些人大都來自中下層家庭。金村經(jīng)常為人幫工的家庭有15戶左右。幫工隊的隊長于燕今年71歲，她的獨生女一家在紹興市開店，年收入15萬元左右屬于中層家庭。于燕從事幫工行業(yè)已有10年，每場酒席需要工作2天，傭金為100-120元/天。于燕從事幫工工作一年收入1.5萬元左右，大約工作130天接60場左右的酒席幫工工作。于燕說，

做這行特別辛苦，天剛剛亮就要到主家?guī)兔ο床�、刷碗、擺桌子板凳，酒席過后要負責清理衛(wèi)生，酒席大都在冬天舉行，冬天水特別冷，手老是裂口子。大老板的媽媽肯定不會干這行，我們就像討飯的一樣。女兒蠻孝順，不讓我干了；他們的條件不好，小孩花費大，現(xiàn)在的鈔票難掙；他們?nèi)绻�有錢，我也會休息。

于燕的女兒和楊葉的兒子一樣，都說過不要老人再忙碌掙錢了，但他們從未真正給予足夠的養(yǎng)老金讓老人不再工作掙錢。為人幫工服務雖然傭金較高，卻是一種依附型工作，往往要看主家的臉色行事，比賣菜顯得更加卑微。在于燕家里擺放著一架價值1.5萬元左右的鋼琴，這是供外孫女學習音樂用的，女兒也有檔次不低的私家車。

浙江農(nóng)村素有紅白喜事請人念經(jīng)的習俗，金鎮(zhèn)各村都有專業(yè)的念經(jīng)者服務隊。金村的7、8位念經(jīng)婦女全部來自于中下層家庭，年齡在50歲到70歲之間，她們以念經(jīng)為職業(yè)，每場紅白喜事念經(jīng)1-2天，1天傭金70元左右。金村的念經(jīng)組織者秀英說，上半年1個月10天工作20天休息，下半年1個月10天休息20天工作，如此算來，她們每個人一年念經(jīng)工作180天左右，年收入12600元左右。秀英今年45歲，丈夫早年去世，留有一兒一女，屬于中下層家庭，女兒已出嫁，兒子未婚，她現(xiàn)在唯一的目的就是努力掙錢給兒子建房子、娶媳婦。60歲的馬琴也是念經(jīng)者，她的大兒子在溫州做醫(yī)生，小兒子打工兼職開小賣鋪屬于中下層家庭，她希望通過念經(jīng)工作為小兒子改善生活條件。

高度發(fā)達的村落市場為賣菜、幫工、念經(jīng)的老人提供了剩余勞動力兌現(xiàn)貨幣的機會。念經(jīng)工作雖然輕松，但要有比較專業(yè)的技能和訓練，且念經(jīng)與傳統(tǒng)迷信、生死陰陽有關系，屬于一種邊緣性的職業(yè)，在村落中人們對其往往是敬而遠之。幫工者和念經(jīng)者家庭都沒有放棄田地種植，他們田地里種植的水稻、番薯、青菜等作物足以自給自足。在上層人以金融貨幣資本盈利獲得消費休閑的時候，中下層家庭只能以體力勞動為資本獲取基本的生活資料。在金村，子女都愿意贍養(yǎng)老人，調(diào)研結果顯示金村至今未發(fā)現(xiàn)不養(yǎng)老人的現(xiàn)象；此外，金村老年人的自養(yǎng)能力是相當強的，除非喪失勞動能力，只要早年有些積蓄、晚年略微有點收入，他們一般不會存在養(yǎng)老問題（當然，本文不排除該地區(qū)會發(fā)生以下現(xiàn)象，那些喪失了勞動能力、前期積蓄又不足、子女又不孝的老人會面臨養(yǎng)老困境）；如果僅僅為了自養(yǎng)，絕大部分仍在勞作的老年人完全不必如此艱辛，他們同樣可以成為有閑階層安享晚年。為什么經(jīng)濟發(fā)達的浙江農(nóng)村還有如此多的老年人從事艱辛、卑微、邊緣性的工作呢？對此本文提出一個解釋框架：消費競爭與代際支持。

四、消費競爭與代際支持：一個解釋框架

階層分化都有其物化表現(xiàn)機制，當下村落社會中的經(jīng)濟分層通過物質(zhì)消費和建筑風格等表現(xiàn)出來，上層家庭的“炫耀性消費”直接帶動了村落社會的消費競爭。以經(jīng)濟支付能力為基礎的消費競爭使得在追趕消費中的中下階層產(chǎn)生重重的地位焦慮感，進而影響到家庭內(nèi)部的代際分工和老年人的閑暇生活。

（一）消費競爭與地位焦慮機制

中國農(nóng)村社會分層從傳統(tǒng)的功名門第、文化標準到大集體時期的政治出身標準，再到改革開放以來的經(jīng)濟實力標準，經(jīng)歷了一個去門第（家族）化、去政治化的過程，在金村經(jīng)濟社會分層主導著村落社會的政治、文化、閑暇生活分層。鮑德里亞（2008:41）認為“人們從來不消費物本身（使用價值）——人們總是把物視為突出自己身份的符號，或讓自身加入一個理想團體的標志，或參考一個地位更高的集團來擺脫本團體。”因而，金村中上層家庭通過住房、酒席、人情和私家車等物質(zhì)消費將自己的社會地位物化地表現(xiàn)出來，在村的富人階層在村中引發(fā)了激烈的社會競爭。

金村的居住格局呈現(xiàn)出明顯的階層分化，以金河為界，河以北為全部是三層、四層別墅的富人區(qū)，河以南為以80年代以前修建的一層老房屋為主的貧民區(qū)。富人區(qū)的房屋修建樣式講究，庭院寬敞，室內(nèi)裝修動輒幾十萬元。金村村民認為，只有窮人才會在城鎮(zhèn)買房居住，農(nóng)村自然環(huán)境優(yōu)美、水質(zhì)優(yōu)良、沒有空氣和噪音污染，比城鎮(zhèn)居民享有更高的生活舒適度。相比優(yōu)雅清潔的富人居住區(qū)，金河以南的貧民區(qū)幾乎全部是破舊、低矮的老房子，道路狹窄、衛(wèi)生環(huán)境差，私家車難以進出。伴隨著政府建房指標的控制和農(nóng)民建房成本的提高，中下階層群體無力搬遷，只好同外來打工者同住一區(qū)，從而形成對比鮮明的“貧民區(qū)”。金村的富人階層仍然在村生活，他們通過精致化的別墅（西美爾，2010:41）來立體、直觀地將自己的財力、身份和地位在村莊中呈現(xiàn)出來。

在農(nóng)民閑暇生活中，走人情（宋麗娜，2010）與吃酒席是村民交往和關系維持的重要活動形式，也是社會整合的主要機制。長期以來，金村農(nóng)民遵循著血緣、地緣關系上的差序格局（費孝通，1983:24-30），進行著人情往來，維持著正常的互助交往關系。2000年以來，伴隨著物價的上漲、紅白喜事中雇工現(xiàn)象的出現(xiàn)，辦酒席越來越具有炫耀功能，人情費用也逐步提升。金村如今最為普通的村民之間走人情一般是500元，關系稍微親近一點就要1000元，最高的人情是1萬元。以馬偉紅家2009年喬遷新居辦酒席為例，他共收207份禮金近20萬元，馬偉紅家的回禮禮品是一條批發(fā)價為170元的羽絨被，再加上48桌酒席（每桌酒席2800元），粗略計算下來馬偉紅此次辦酒席共花費17萬元，送禮金的207戶每戶平均禮金要在800元以上才能讓主家辦酒席不賠錢。調(diào)研期間，許多村民反映，人情費用太高，經(jīng)濟壓力太大，有的村民尤其是老年村民主動脫離人情圈子，在村落交往中自我邊緣化。

筆者在全國各地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，中西部農(nóng)村的酒席每桌200-300元即可，而浙江沿海農(nóng)村的酒席則要3000元左右。高檔次的酒席呈現(xiàn)出“夸富宴”（馬塞爾·莫斯，2002:69-70）的外形卻沒有“夸富宴”的慷慨道義，高檔次的回禮以及眾多的人情往來成為主人通過炫耀性消費（凡勃倫，1964：62）獲得面子、增進榮譽的主要途徑，同時也是一個家庭社會地位的公開聲明與大眾確認。村落社會競爭還表現(xiàn)在日常耐用品的消費檔次上，金村青壯年家庭中75%以上都擁有私家車，中上層家庭通常有兩輛以上私家車。而且，私家車的品牌就像人的衣服直接體現(xiàn)個人和家庭的階層與品位，一部12萬元的東風悅達車與一部180萬元的奧迪車所象征的家庭身份地位是截然不同的。

區(qū)隔鮮明的貧富居住區(qū)以及私家車的檔次等都毫無保留地體現(xiàn)出了不同家庭的身份和地位，除了接受居住空間帶來的擠壓之外，中下階層還要承受日常人情往來產(chǎn)生的內(nèi)心焦慮。消費競爭成為階層分化的利器，它一方面通過貨幣消費營造出一種“貨幣面前人人平等”的祥和氣氛，拖著中低收入家庭陷入不斷通過貨幣消費確認自己身份地位的窘境，一方面又通過華麗的場面儀式提高消費檔次將中下階層群體遠遠地拋在社會邊緣。保持消費水平的壓力給中下階層帶來巨大的地位焦慮，他們不得不更加努力地掙取貨幣、消費貨幣從而證明自己“沒有掉隊”，并不斷調(diào)適家庭代際分工模式。

    （二）代際支持與閑暇剝削機制

當下社會分層理論往往以職業(yè)或者家庭收入為標準，老年人家庭要么處于底層要么作為一個依附于中青年子女家庭的階層而存在，從而研究者的分析往往局限于中青年核心家庭而忽視了父代家庭與子代家庭的內(nèi)在高度關聯(lián)性。費孝通（1983）將中國家庭代際關系稱為“反饋模式”與西方的“接力模式”對應起來，并指出二者的區(qū)別在于西方社會不存在子女贍養(yǎng)父母這一種義務。古德（1986:100）1970年代的家庭研究間接地印證了費孝通的代際關系模式判斷，他指出美國的青年人在結婚時往往自立門戶，同時，老年人獨居的比例甚高，在65歲的婦女中有40%的人獨居（1975年的數(shù)據(jù)）。子女是否贍養(yǎng)老人的代際關系模式恰恰反映出中國家庭“父子一體”的獨特特征。滋賀秀三（2003:171）指出，分家之前，父親是家庭財產(chǎn)的集體人格代表，具有重大的財產(chǎn)處分權力。分家時，子家庭繼承的與其說是財產(chǎn)權利不如說是財產(chǎn)的管理權力，因為“一個男人僅僅是家族血緣鏈上的一環(huán)，而不是血統(tǒng)本身；他僅僅是家系的代表，他個人并不是權利的主體，無論權利的標的是宗祧還是家產(chǎn)。”（高永平：2006）分家之后，父代家庭消亡，并融合在子代家庭之中，在年老體弱時由子女供養(yǎng)。麻國慶（1999）通過對農(nóng)民日常生活的實地調(diào)研指出，在文化上，中國的家是永遠分不開（或不可分）的，祖先與子孫一體的文化觀念是其重要意識基礎。由此可知，與西方不同的是，兒子結婚成家之后，中國的父代家庭從心理和行動上都做好了子女贍養(yǎng)自己的準備，因而，他們在多次分家中將自己的財產(chǎn)轉移給子代家庭，并在日常生活中千方百計地以人力、物力和金錢支援子代家庭，從而進一步加強和鞏固父子一體的家庭文化理念，這在上文無閑群體的行為和言語中可見一斑。

中國農(nóng)村以家庭為社會競爭單位，而家庭地位的改善首先來自于家庭內(nèi)部的代際分工與代際支持。金村日益嚴重的住房、酒席、人情、私家車等物質(zhì)消費競賽所帶來的社會壓力和地位焦慮經(jīng)由代際關系向父代家庭分散、轉移。相比中部京山（陳柏峰，2009）或者荊門等地（楊華、歐陽靜，2013）農(nóng)村老年人以自殺的方式擺脫子女無情的剝削，金村的老年人往往是主動自愿地通過對自我閑暇剝削來實現(xiàn)代際支持。作為代際關系的兩種不同類型，代際支持與代際剝削（陳柏峰，2009；楊華、歐陽靜，2013）的相同之處在于父代家庭對子代家庭的各種客觀付出，不同之處在于代際關系的平衡性和父代家庭的感受，代際支持類型中的父代家庭往往是自愿的、有成就感的，代際關系較為平衡；而代際剝削類型中的父代家庭往往是被迫的、有挫敗感和失望情緒，代際關系相當失衡。不同于中部農(nóng)村地區(qū)的代際剝削（賀雪峰，2009），浙中金村年輕家庭將改善社會地位寄希望于個人努力，而父代家庭則采取盡力而為的方式支持子代家庭。由于浙中地區(qū)較為發(fā)達，人們獲得就業(yè)和收入的機會多，加之受地區(qū)的創(chuàng)業(yè)和獨立精神影響，子女在成家立業(yè)之后，一般不會再主動向父母索取，由此形成溫和平衡的代際關系。筆者在村里調(diào)查20余天訪談近40戶人家（包括村干部、經(jīng)濟精英、普通村民等人），沒有發(fā)現(xiàn)一例子女不養(yǎng)老、強行向老人要錢的情況，金村30年來幾乎沒有因家庭矛盾而自殺的老年人，就連賣菜、幫工、念經(jīng)者老人都堅定地認為兒女會養(yǎng)老。因而可以初步判斷，該地區(qū)的代際關系是傳統(tǒng)的支持性關系而非“剝削性關系”。無論是傳統(tǒng)的父權社會還是現(xiàn)代的平權社會，父代家庭與子代家庭相互之間都有著高度的連帶性和依附性，在親屬結構中的成員都可以得到家庭的蔭庇（許烺光，2001：221）。正是由于這種連帶性和依附性關系，無論父代家庭在主觀上是自愿（代際支持類型）還是被動（代際剝削類型），他們對子代的付出在客觀上都是迫于子代家庭所處社會階層結構的壓力。

處于中下階層的子代家庭通過代際關系微妙地將地位焦慮轉移、分散給父代家庭，父代家庭主動地支持子代家庭，二者之間形成有期待但非剝削性的代際支持關系。中國家庭文化提倡“父慈子孝”的代際關系，在禮儀上以長輩為先；實踐中，父母在財富、知識、地位等的積累和享受方面卻處處以子孫為先（許烺光，2001：95、203），父母處處為子女考慮、寄希望于子女就是日常經(jīng)驗體現(xiàn)。金村的父代家庭對子代家庭的支持往往以子代家庭養(yǎng)育子女負擔沉重為由，他們的艱辛積累與子代家庭目標一致地投資到第三代人身上。由于父代家庭與子代家庭在階層地位上是一致的，因而金村中上層家庭的老年人根本無需勞動，一方面因為子女提供足夠的養(yǎng)老資金，另一方面父母的閑暇往往是富裕階層的榮譽，父母成為“代理有閑者”（凡勃倫：1964:48）。物質(zhì)消費表現(xiàn)在具體的個體上和空間內(nèi)，金村中下階層的父代家庭與子代家庭正是通過勞動與消費的空間分離實現(xiàn)了代際支持和家庭體面維持。中下階層（包括中層）家庭的時尚消費與有限閑暇正是建立在他們父代家庭的艱辛積累和閑暇剝削之上，在這個意義上，從事賣菜、幫工、念經(jīng)的老年人家庭正是其子代家庭的“無閑/忙碌代理者”。

（三）閑暇圈子與社會整合機制

在經(jīng)濟分化之后，消費競爭與閑暇圈子充當了“二次分化”的角色，將村民從閑暇生活、消費情趣、人情交往上進一步區(qū)分出來并在心理和文化上形成階層區(qū)隔。經(jīng)濟生活分層“生產(chǎn)”文化交往分層的演進過程如下圖1。

圖1：經(jīng)濟生活分層“生產(chǎn)”文化交往分層過程圖

圈子即群體與他者的界限，它既是一個社會整合機制又是一個社會排斥機制，發(fā)揮著身份的確認、區(qū)分和排斥功能。圈子既有內(nèi)容區(qū)別，又有范圍大小、功能差異、文化品味高低的區(qū)別，因而圈子往往是一個人社會地位、聲望的重要表現(xiàn)。通常說來一個底層人的圈子以血緣為中心、地緣為邊界，圈子的范圍較小、層級較低、功能更加綜合和基礎，是一個集生產(chǎn)生活娛樂活動為一體的圈子。而一個上層家庭的圈子則突破了血緣和地緣關系的限制，他們的圈子更多、功能更專業(yè)、圈內(nèi)人數(shù)更少、門檻更高、更重視品味等等，同時也更具有排斥力。閑暇交往圈子在一個階層分化不明顯的村莊往往表現(xiàn)為趣緣圈，在一個階層分化明顯的村莊往往在趣緣的基礎上還有階層的區(qū)分。據(jù)上文描述，我們可以將金村的閑暇圈子視為一個以娛樂消費為主導的階層性圈子。閑暇圈子作為一個社會整合和排斥機制，它以獨特的文化生活風格和消費品位對圈子內(nèi)外人員進行篩選，進而形成階層文化區(qū)隔。

腰鼓隊長竹月的隔壁鄰居阿福家屬于中下層工薪家庭，兩家雖近在咫尺，但是兩個家庭主婦卻生活在不同的世界里。與竹月常常參加公共娛樂活動不同，阿福從來不參加腰鼓、健身球、廣場舞之類的閑暇活動，她每天除了到工廠上班就是做家務、照顧兒子。阿福說，

“我不喜歡、也沒有時間參加那些娛樂活動，晚上去跳廣場舞回來9點多，會影響兒子睡覺的”。

其實更根本的原因是阿福清楚地知道自己的家庭經(jīng)濟條件太差，與那些富人日常就沒有什么往來，與其在那個閑暇圈子里被別人“瞧不起”，倒不如自己明智地守在家里看電視、做家務并努力工作掙錢。從可支配閑暇時間來看，打工階層早上8點上班，晚上6點下班，午飯在廠里吃，晚上下班后吃飯、做家務、看會兒電視就睡覺了，根本就沒有時間去麻將館、籃球場，要承擔更多家務的婦女就更沒有時間去參加腰鼓隊、廣場舞之類的閑暇活動。因而無論從閑暇時間上，還是從閑暇文化和閑暇情感體驗上，閑暇圈子機制都將中下階層排斥在邊緣地帶從而保持自身的階層屬性。

在描述完消費競爭機制、代際支持機制和閑暇圈子機制之后，我們根據(jù)圖1所示可以勾勒出從經(jīng)濟分層到文化分層的村落分層演進過程：（1）在市場經(jīng)濟中，村民之間迅速實現(xiàn)了經(jīng)濟生活分層，通過物質(zhì)消費體現(xiàn)出的階層地位和面子榮譽直接帶動了村落社會的消費競爭；消費競爭機制通過不斷攀升的人情費用和物質(zhì)消費檔次給中下階層帶來巨大的經(jīng)濟壓力和地位焦慮。（2）中下階層經(jīng)由父子一體的代際支持機制將地位焦慮轉移分散到父代家庭中來，直接影響到老年人的閑暇空間和能力；老年人通過自我閑暇剝削來支持子代家庭的地位改善和體面維持，由此形成明顯的閑暇分化和閑暇圈子。（3）中上層家庭老年人作為子代的代理有閑者形成一個閑暇圈子，并不斷地發(fā)展出圈子文化、消費品位和排斥機制以整合中上層群體；通過閑暇活動和閑暇圈子機制，農(nóng)民在經(jīng)濟分層之后實現(xiàn)了“二次分化”，一個新的文化階層正在生成。

從經(jīng)濟生活分層到文化交往分層經(jīng)由隱蔽的消費競爭機制和代際支持機制完成，而在每一個機制有可能引發(fā)沖突的隘口都有一個合理化階層分化的理由即平等和自由。在消費競爭方面，村民普遍接受如下的觀念：貨幣面前人人平等，市場經(jīng)濟為每個人提供了均等的機會，因而，一個人（家庭）的失敗或者貧窮只能歸咎于自己不努力或者運氣不佳，而不能向富人或者向看不見的市場之手抱怨、討伐。此外，村中的成功人士為普通村民樹立了發(fā)家致富的榜樣，村民不僅在創(chuàng)業(yè)上模仿富人，而且在貨幣消費上追逐中上階層。擁有人身自由的中下階層正是信奉努力自有回報的理念，才不斷地擠壓個人的閑暇時間以改善家庭階層地位。因而，老年人的自我閑暇剝削、中下階層家庭主婦躲避閑暇圈子等現(xiàn)象，在市場經(jīng)濟的平等和自由理念中得到合理化解釋，由經(jīng)濟生活分層“生產(chǎn)”的文化交往分層也被村民普遍接受。在這個分化的過程中，中上階層不斷得到圈子機制的整合，而中下階層卻面臨著離散化的風險。看似輕松、愉快的閑暇活動圈子卻充當著細微、隱蔽而又極致的社會分層、固化和表達機制。

五、結論與討論

   （一）閑暇的階層再生產(chǎn)功能

由上文分析可以得出如下結論：經(jīng)濟生活分層通過消費競爭、代際支持和閑暇圈子機制生產(chǎn)出文化交往分層。中老年人作為子代家庭的“閑暇代理者”或“忙碌代理者”，側面表達了子代家庭的階層地位，如果考察青年人的閑暇分化狀況同樣可以得出本文的結論。因而，伴隨經(jīng)濟分化而生的閑暇分化能夠表征、強化和再生產(chǎn)社會分層。

正如凡勃倫（1964：64）所言，“你會看到所有代理有閑和代理消費的任務都集中于主婦一身。”相較于男人，婦女的閑暇更具有可見性和代表性，她們偏愛休閑、購物、美容并積極參加各種戶外集體活動；此外，婦女往往承擔比男人更多的家務、更少有閑暇時間，因而，婦女的閑暇往往更能夠表征一個家庭的階層地位。同樣，父母作為中上階層（中上層和上層）家庭的代理有閑者成為一種階層地位象征。而辛苦忙碌工作的老年人則成為中下階層子代家庭忙碌的代理者�？梢姷拈e暇群體、閑暇活動和物化的閑暇文化帶有強烈的階層屬性并表征著階層分化狀態(tài)。如果將閑暇視為一種消費品，那么大多數(shù)中下階層群體將因為時間、金錢和精力等方面的因素而消費不起閑暇；更不用說，一個中下階層人士面臨著被邊緣、被排擠的尷尬身份而去參加由中上階層組成的閑暇圈子活動。無閑階層對閑暇（圈子）的回避與有閑階層圈子的聚合、排斥力度成正相關關系，閑暇圈子正是通過顯形和隱形的障礙如消費門檻、圈子文化等來識別不同階層群體，強化這種階層區(qū)隔感。

由圖1所示，閑暇分化通過閑暇圈子正在再生產(chǎn)一個有區(qū)別的文化階層。日常的經(jīng)濟生活、文化交往、人情互動產(chǎn)生一致的文化認同，由中上階層組成的閑暇圈子恰恰為新的文化階層生產(chǎn)提供了實踐場域。閑暇階層擁有著共同的消費檔次、休閑品位，經(jīng)過閑暇活動互動相互之間增進了情感和認同度，進一步成為一個人情互助、文化交往單位，逐步從社區(qū)中獨立出來并形成一個以經(jīng)濟實力為基礎的文化階層。深感焦慮的中下階層邊緣群體逐步從人情互動、閑暇活動、消費競爭等活動中退出，主動駛離由中上階層構筑的文化交往共同體。在經(jīng)濟分層之后，正在形成的文化分層再次將社區(qū)居民區(qū)隔開來，與此同時，中下階層在拼搏、追趕中上階層中不斷深化對個體家庭的階層地位認知并逐漸形成與之匹配的階層意識，不同的階層在相互碰撞、排斥、比較中產(chǎn)生。

    （二）閑暇的家庭階級屬性

自16、17世紀近代宗教革命以來，西方宗教團體認為面對唯一至上的耶穌基督每個人都可以單獨與之交流并獲得救贖。神靈面前人人平等的宗教生活深刻影響了西方公民社會的形成，同樣影響了西方學者的閑暇研究。馬克思、韋伯、布迪厄等學者的閑暇生活研究關注的是獨立的個體而非家庭，是由獨立的個體組成的階級結構而非由代際支持的父子家庭構成的階級階層結構，這與西方的社會經(jīng)驗和家庭觀念密不可分，然而中國學者在研究中國人閑暇的時候同樣忽視了閑暇的家庭階級屬性。中國獨特的家庭文化觀念形塑了獨特的家庭代際關系，在一個階層分化嚴重的村落社會，家庭積累的向下傳遞性和寄希望于后人的觀念使得老年人主動、自愿地進行自我閑暇剝削以支持子代家庭的地位改善和體面維持。這正是中國經(jīng)驗的獨特之處，也是當前中西閑暇研究所忽視的重要方面。

當下中國的經(jīng)濟分層以及政治、文化、生活領域的分層已經(jīng)日趨明顯而深刻，面對中上階層的閑暇消費優(yōu)勢和階層排斥機制，中下階層的地位焦慮感和離散化趨勢也愈來愈強，他們不斷地擠壓自己的閑暇和勞動力追趕中上階層的消費品位，反而陷入消費競爭制造的漩渦：為了達到某個閑暇和消費水準而不斷地擠壓自己的閑暇時間和消費空間。因而，重返閑暇研究的階級分析范式（仇立平，2006；馮仕政，2008）并直面中國的特殊現(xiàn)實經(jīng)驗也許會有更大的學術空間和理論發(fā)現(xiàn)。

在金村，我們看到與有閑階層相對，中下層家庭形成一個龐大的無閑階層，兩個階層雖然生活在同一個村莊，卻生活在不同的世界，階層之間看似毫無關系，卻都在暗中較勁、競爭，甚至產(chǎn)生排斥、對立情緒。“有閑社會”（陳魯直，2005）也許已經(jīng)來臨，但距離“普遍有閑”（于光遠，2005）還有很長的路要走。

本文刊于黃宗智主編：《Rural China》,vol.no.2-2015,pp.264-288.

《中國鄉(xiāng)村研究》第十二輯，142-163.

參考文獻

陳魯直（2005）：《民閑論》。北京：中國經(jīng)濟出版社。

陳柏峰（2009）：《代際關系變動與老年人自殺——對湖北京山縣農(nóng)村的實證研究》，《社會學研究》第4期，第157-176頁。

費孝通（1983）：《家庭結構變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結構的變動》，《北京大學學報》第3期，第6-15頁。

費孝通（1998）：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》。北京：北京大學出版社。

馮仕政（2008）：《重返階級分析？——論中國社會不平等研究的范式轉換》，《社會學研究》第5期，第203-228頁。

郭星華、胡文嵩：（2006）：《閑暇生活與農(nóng)民工的市民化》，《人口研究》第5期，第77-81頁。

高永平（2006）：《中國傳統(tǒng)財產(chǎn)繼承背后的文化邏輯——家系主義》，《社會學研究》第3期，第167-187頁。

華紅琴、翁定軍（2013）：《社會地位、生活境遇與焦慮》，《社會》第1期，第136-160頁。

賀雪峰（2009）：《農(nóng)村代際關系論：兼論代際關系的價值基礎》，《社會科學研究》第5期，第84-92頁。

馬惠娣（2005）：《休閑：人類美麗的精神家園》。北京：中國經(jīng)濟出版社。

———（2003）：《人類文化思想史中的休閑》，《自然辯證法研究》第1期，第55-65頁。

麻國慶（1999）：《分家：分中有繼也有合——中國分家制度研究》，《中國社會科學》第1期，第106-117頁。

潘允康、袁國華（1987）：《試論閑暇時間和我國城市居民的閑暇生活》，《中國社會科學》第6期，第207-219頁。

彭希哲、胡湛（2011）：《公共政策視角下的中國人口老齡化》，《中國社會科學》第3期，第121-138頁。

仇立平（2006）：《回到馬克思：對中國社會分層研究的反思》，《社會》第4期，第23-42頁。

沈康榮（2000）：《城市居民閑暇生活略探》，《社會》第9期，第7-11頁。

宋麗娜（2010）：《河南農(nóng)村的儀式性人情及其村莊社會基礎》，《民俗研究》第2期，第248-259頁。

田翠琴、齊心（2005）：《農(nóng)民閑暇》。北京：社會科學文獻出版社。

王紹光（2007）：《安邦之道》。北京：三聯(lián)書店出版社。

王雅林（2000）：《信息化與文明休閑時代》，《學習與探索》第6期，第74-79頁。

———（1991）：《城鎮(zhèn)居民時間預算研究》，《中國社會科學》第2期，第197-212頁。

———、董鴻揚（1992）：《閑暇社會學》。哈爾濱：黑龍江人民出版社。

王會（2013）：《個體化閑暇——泉村的日常生活與時空秩序》，華中科技大學博士論文。

許烺光（2001）：《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會流動》。臺灣：臺北南天書局出版社。

于光遠（2005）：《論普遍有閑的社會》。北京：中國經(jīng)濟出版社。

楊華（2013）：《農(nóng)村階層關系研究的若干理論問題》，《人文雜志》第4期，第108-116頁。

楊華、歐陽靜（2013）：《階層分化、代際剝削與農(nóng)村老年人自殺》，《管理世界》第5期，第53-69頁。

[日]滋賀秀三（2003）：《中國家族法原理》，張建國、李力譯。北京：法律出版社。

[德]馬克思、恩格斯（1980）：《馬克思恩格斯全集第46卷（下冊）》。北京：人民出版社。

[德]馬克斯·韋伯（2007）：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯。桂林：廣西師范大學出版社。

[德]約瑟夫·皮珀（2005）：《閑暇：文化的基礎》，劉森堯譯。北京：新星出版社。

[德]格奧爾格·西美爾（2010）：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風格》，顧仁明譯。上海：華東師范大學出版社。

[法]馬塞爾·莫斯（2002）：《禮物》，汲喆譯。上海：上海人民出版社。

[法]鮑德里亞·讓（2008）：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯。南京：南京大學出版社。

[美]約翰·凱利（2000）：《走向自由——休閑社會學新論》，趙冉、季斌譯。昆明：云南人民出版社。

[美]杰弗瑞·戈比（2000）：《你生命中的休閑》，康箏、田松譯。昆明：云南人民出版社。

[美]凡勃倫（1964）：《有閑階級論》，蔡受百譯。北京：商務印書館。

[美]W·古德（1986）：《家庭》，魏章玲譯。北京：社會科學文獻出版社。

Pierre Bourdieu（1984）Distinction: A Social Critique of Judgement of Taste, Translated by Richard Nice.  

Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts.

英文翻譯

Stratification, Consumption Competition and the Rural Elderly Leisure

-- Based on the Fieldwork Investigation in Village Jin Province Zhejiang 

WEI Cheng-lin

(Reseach Center For Rural Governance, Huazhong University of Science and Technology)

Abstract: Since the reform era, peasantry of village Jin got rapid rise in market economy and 

undergone a deeply stratification. Different consumption grade and leisure group become the 

expressive symbol of different stratification and it has evoluted into a secret “second differentiation” 

mechanism. Status anxiety results of consumption expect and the payment ability in partial young 

families is scattered to parent-family by intergenerational relations. To support the decent preserve and status improvement of son-family, the older voluntary to exploit their leisure such as the old women who are engaging into 

selling vegetables, waiter, and reciting scriptures and so on. Corresponds with the leisure class 

composed by upper layer family , there appeared a non-leisure class in village Jin. Economic stratification among the peasantries in village Jin produced 

the distinction and stratification of culture and communication by the mechanism of leisure consumption group.

Keywords: Stratification; Consumption Competition; Intergenerational Support; Leisure Exploitation