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盧麒元
筆者按：謹(jǐn)以此文紀(jì)念文革五十周年。
在政府與資本之間，有一個(gè)不能弱勢的第三方。這個(gè)不能弱勢的第三方，就是社會(huì)。
真正的社會(huì)主義，既不是一大二公，也不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的高度自治。任何強(qiáng)勢政府，終究是反社會(huì)的，也注定是反社會(huì)主義的。社會(huì)的高度自治，意味著有效管理政府和有力控制資本。社會(huì)主義的理想狀態(tài)，是小政府，是弱資本。
社會(huì)主義在全世界陷入低潮，不是社會(huì)主義理想的失敗，而是社會(huì)主義模式的失誤。在以社會(huì)主義自詡的國家里，社會(huì)往往被邊極度弱化了。高度集權(quán)于政府，與社會(huì)主義原則背道而馳。傳統(tǒng)社會(huì)主義國家，政府過于強(qiáng)大了，強(qiáng)大到吞噬社會(huì)的程度了；特色社會(huì)主義國家，資本過于強(qiáng)大了，強(qiáng)大到奴役社會(huì)的程度了。
歷史是曲折的、漫長的、復(fù)雜的。佛說社會(huì)主義，既非社會(huì)主義，是名社會(huì)主義。傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)際上是國家資本主義，特色社會(huì)主義實(shí)際上是門閥資本主義。我們距離社會(huì)主義不是近了，而是漸行漸遠(yuǎn)了。道理非常簡單，不能有效管理政府，不能有力控制資本，社會(huì)就會(huì)被吞噬和被奴役，哪里還有什么社會(huì)主義？社會(huì)主義的真正特色，恰恰在于社會(huì)管理政府和社會(huì)控制資本。
社會(huì)主義革命，可以一次性解決政府和資本的越權(quán)問題。但是，社會(huì)主義革命卻無法永遠(yuǎn)解決政府和資本的僭越問題。政府會(huì)變質(zhì)，政府總是會(huì)走向社會(huì)的反面；資本會(huì)復(fù)辟，資本總是要重新奴役社會(huì)的。毛澤東發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，毛澤東試圖在晚年解決這個(gè)問題。毛澤東的方法，簡稱為無產(chǎn)階級(jí)文化大革命。毛澤東本意是想限制政府和資本，但限制過度就演變成了消滅。很遺憾，文革走向了無政府主義和無資本主義。實(shí)踐一再證明，人類的共業(yè)遠(yuǎn)未消盡，人類無法形成秩序和分配的自覺，無政府和無資本導(dǎo)致了混亂和低效，在可預(yù)見的將來人類還沒有享有共產(chǎn)主義的福氣。所以，毛澤東的偉大試驗(yàn)失敗了，中國還必須重新回到庸俗的現(xiàn)實(shí)中來。
我們總是說社會(huì)主義建設(shè)，我們知道什么是社會(huì)主義建設(shè)嗎？社會(huì)主義建設(shè)，就是建設(shè)社會(huì)。對(duì)，就是建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)。請(qǐng)注意，不是建設(shè)強(qiáng)大的政府，也不是建設(shè)強(qiáng)大的資本，而是建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)。社會(huì)主義建設(shè)的標(biāo)志，不是物質(zhì)上的或精神上的，而是社會(huì)制度的進(jìn)化和完善。GDP超英趕美，不能就說社會(huì)主義建設(shè)成功了；國民篤信共產(chǎn)主義，也不能說社會(huì)主義建設(shè)成功了。社會(huì)主義建設(shè)的成績，在于政府被有效管理，在于資本被有力控制。其它的，僅僅是附帶的成果而已。
中文所謂社會(huì)，在古代是指舊時(shí)迎神集會(huì)、節(jié)日舉行的集會(huì)，如唐柳棠《答楊尚書》詩：未向燕臺(tái)逢厚禮，幸因社會(huì)接余歡。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·秋社》：八月秋社……市學(xué)先生預(yù)斂諸生錢作社會(huì)。還有志趣者結(jié)合而成的團(tuán)體，如《金瓶梅詞話》第三八回：觀境內(nèi)所屬州郡，各立社會(huì)，行結(jié)糶俵糴之法。英文中Society源自拉丁文societas，拉丁文是協(xié)會(huì)、結(jié)社、聯(lián)盟之意。本文中的社會(huì)，是指非政府和非資本主導(dǎo)的廣泛群眾組織。廣泛的意思，是指多數(shù)群眾參與其中。黑社會(huì)，是社團(tuán)，不是社會(huì)。通常，現(xiàn)代中國，也可以將社會(huì)簡稱為人民。社會(huì)高度自治，也可以說成是人民高度自治。有組織的廣泛群眾的集合，就是人民。所以，重建社會(huì)，也可以說是重建人民。在中國，這件事情不難，我們的國家就叫中華人民共和國。人民共和的本意，就是社會(huì)高度自治。
我們當(dāng)然主張簡政放權(quán)。政府太大太強(qiáng)，就會(huì)反社會(huì)主義。但是，我們反對(duì)在沒有強(qiáng)化社會(huì)自治的條件下，稀里糊涂地放棄政府的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)力。那樣，政府不是在放權(quán)，而是在向資本讓度權(quán)力。特別是，在本土資本仍然處于弱勢的時(shí)候，這種簡政放權(quán)幾乎等于向境外資本讓度國家主權(quán)。國家主權(quán)旁落，進(jìn)一步削弱人民主權(quán)，那是極端反社會(huì)的主義�；蛘哒f，那都算不上好的資本主義，那是封建主義、殖民主義加資本主義。我們不能走回頭路，我們不能再背上三座大山。所以，真正的簡政放權(quán)，必須先制度性地扼制資本權(quán)力，必須極大的提高社會(huì)自治能力。在此基礎(chǔ)上，將治國的核心權(quán)利交給人民，交給人民也就是交給社會(huì)。如此，簡政放權(quán)，就是偉大的社會(huì)主義建設(shè)。從事社會(huì)主義建設(shè)的人們，將成為偉大的社會(huì)主義者，他們的名字將永遠(yuǎn)載入人類文明的史冊(cè)。
社會(huì)高度自治，是社會(huì)依法治理政府，而不是替代政府（所謂的奪權(quán)）的無政府主義。其要旨是，將政府不應(yīng)持有的立法權(quán)還給社會(huì)，也就是筆者反復(fù)著文強(qiáng)調(diào)的人民立法。政府將立法權(quán)交還社會(huì)后，政府將在人民立法的管轄下，繼續(xù)履行維護(hù)社會(huì)秩序的功能。文革的偉大意義在于，人民終于起來爭取社會(huì)自治的權(quán)力了。但是，文革的失敗，教訓(xùn)也是明確的，人民奪權(quán)未能止于立法，全面奪權(quán)導(dǎo)致了無政府主義，無政府主義走向了極端民粹主義，極端民粹主義反而導(dǎo)致了社會(huì)的潰敗。凡事，都存在一個(gè)度，過了也就錯(cuò)了。錯(cuò)了，就要付出歷史性的代價(jià)，文革結(jié)束后社會(huì)自治水平迅速下降，人民主權(quán)和國家主權(quán)被無情地僭越了。以至于，人民和社會(huì)走向解體，政府和資本空前強(qiáng)大，強(qiáng)大到敢于踐踏人類倫理和自然倫理的野蠻程度。事實(shí)上，國企改革，集體土地買賣，都是資本協(xié)同權(quán)力，公然僭越人民主權(quán)的行為。我們重新開啟社會(huì)主義建設(shè)，不能再次重蹈文革的覆轍。我們不能消滅政府和資本，我們明確要求真正落實(shí)人民立法。是的，社會(huì)重建，就是要重建人民立法權(quán)，并依此管理政府和控制資本。
人類的文明進(jìn)化始終在進(jìn)行。不同的民族和國家都在進(jìn)行偉大的試驗(yàn)。顯然，西方的試驗(yàn)有條不紊；東方的試驗(yàn)突飛猛進(jìn)。中國，在短短的一百年里，就進(jìn)行了兩次偉大的試驗(yàn)，一次是武裝的社會(huì)主義革命，那一次非常成功；一次是文化的社會(huì)主義革命，那一次功敗垂成。革命的代價(jià)是慘烈的，革命的意義是偉大的。今天，中國將開啟嶄新的社會(huì)主義建設(shè)，中國將通過人民立法重建社會(huì)�；蛘�，一些朋友還會(huì)天真地問，我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)人民立法呢？筆者想再說一遍，文革的試驗(yàn)是有偉大意義的。其偉大的意義就在于，我們第一次意識(shí)到人民的主體性，我們不僅僅理解了人民造反有理的含義，我們也理解了行使人民主權(quán)中度的含義。這一次，人民重建主體性，我們就不會(huì)再過度了，那么我們也就不會(huì)再做錯(cuò)了。多說一句，在未能重建社會(huì)之前，是不能相信選票的。因?yàn)椋瑹o論是權(quán)力或資本，都有能力操縱選票。請(qǐng)牢牢記住，我們必須先重建社會(huì)。當(dāng)然，重建任何東西，都不免會(huì)打爛一些壇壇罐罐。一些竊取了國家主權(quán)和人民主權(quán)的人，對(duì)人民的主體性覺醒感到無比恐懼，將文革時(shí)期的人民民主實(shí)踐描繪成洪水猛獸。我們必須告知左右，歷史不會(huì)簡單重復(fù)，新社會(huì)主義建設(shè)是公正而和諧的，我們有能力制止瘋狂的極端民粹主義，我們必須從官僚和資本手上奪回人民立法權(quán)，年輕一代的中國社會(huì)主義者將掀開壯麗的歷史畫卷。筆者確信，這一次中國將引領(lǐng)時(shí)代的潮流，中國將引領(lǐng)人類走上一條康莊大道。
王陽明先生的心學(xué)當(dāng)中，有一個(gè)很重要的方法，就是以心役物（造境），萬法皆備于心（人的主體性）。群眾不能成為人民，社會(huì)弱化為弱勢群體，是一個(gè)嚴(yán)肅的主體性缺失問題。老百姓喪失了獨(dú)立的人格，老百姓伏就會(huì)拜于卑鄙的權(quán)力和骯臟的金錢，必然不懂得尊重高尚的品德和卓越的才華，必然會(huì)無意識(shí)地放棄自己天賦的基本權(quán)力（人民立法權(quán)）。從某種意義上講，是老百姓自己制造了強(qiáng)大的政府和資本，是老百姓自己摧毀了自己的社會(huì)。人民覺悟，是政治文明的唯一途徑。解放，永遠(yuǎn)是心靈的自我救贖與自我光明。被解放的，只能是肉體，而不是心靈，是無法持久的。耶和華與毛澤東的意義，不在于名相中事物之美好，而在于靈魂深處的革命。令人欣慰的是，中國的新左翼在茁壯成長，新社會(huì)主義理論逐漸深入人心。于此，我想說，文革模式已死，文革精神永存，新社會(huì)主義旗幟將高高飄揚(yáng)。
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