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隱秘的公共性：熟人社會(huì)中的閑話傳播與秩序維系
——基于對(duì)川西平原L村的調(diào)研
李永萍
（武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，武漢 430072）
摘要：閑話是發(fā)生于村落熟人社會(huì)之中，以農(nóng)民私人生活為談?wù)搩?nèi)容的一種社會(huì)交往方式。閑話具有彌散性和片段性，但是，經(jīng)過(guò)“信息進(jìn)入——信息發(fā)酵——信息反饋——信息接收”的閑話傳播周期，閑話激活了村莊規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了私人生活中特定內(nèi)容的公共化。因此，閑話傳播形成了熟人社會(huì)中隱秘的公共性，進(jìn)而形成對(duì)當(dāng)事人的輿論壓力。在社交取向的生活邏輯之下，閑話不僅是一種閑暇消遣方式，同時(shí)也是熟人社會(huì)中的一種非正式控制手段，有利于熟人社會(huì)秩序的維系和再生產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：閑話傳播；熟人社會(huì)；公共性；秩序
一、問(wèn)題的提出
閑話是發(fā)生于村落熟人社會(huì)之中，以村莊中的人和事為談?wù)搶?duì)象的一種社會(huì)交往方式。閑話涉及農(nóng)民日常生活的方方面面，構(gòu)成農(nóng)民日常生活不可或缺的一部分，是理解農(nóng)民生活的重要切入點(diǎn)。
國(guó)內(nèi)外關(guān)于閑話的研究都已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，這對(duì)于后續(xù)的研究者有很大啟發(fā)。國(guó)外關(guān)于閑話的研究開(kāi)始于20世紀(jì)60年代，比較有代表性有格拉克曼（Max·Gluckman），他在以往人類(lèi)學(xué)家田野研究成果的基礎(chǔ)上，提出了“閑話是群體邊界的標(biāo)記……閑話和流言的知識(shí)庫(kù)，成為強(qiáng)力紐帶起著維持群體成員間的團(tuán)結(jié)的作用”[]；潘恩對(duì)格拉克曼的研究進(jìn)行了反駁，認(rèn)為閑話是在既定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人之間的非正式交換；[]此外，還有部分學(xué)者對(duì)閑話的過(guò)程展開(kāi)了更為細(xì)膩的研究，如Eder和Enke運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的視角來(lái)研究青少年群體的閑話產(chǎn)生過(guò)程；[]佛斯特（Foster）主要從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角，發(fā)現(xiàn)閑話行為與其言說(shuō)主體所植根的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)存在相關(guān)性。[]
相比而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于閑話的研究較少，且并不系統(tǒng)，大多散見(jiàn)于與之相關(guān)的研究之中。郭于華、孫立平通過(guò)對(duì)農(nóng)村土改時(shí)期農(nóng)民“訴苦”語(yǔ)言表達(dá)的研究，指出“訴苦”是一種特殊形態(tài)的閑話，是農(nóng)民國(guó)家觀念形成的中介機(jī)制。[]顯然，他們的研究認(rèn)為農(nóng)民的日常語(yǔ)言中（包括閑話）具有“政治化”的特征。然而，吳毅通過(guò)對(duì)川東肖村的村莊日常生活進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村的日常生活中閑話出現(xiàn)了“去政治化”的趨勢(shì)。[]仝志輝、賀雪峰則是將閑話作為一種權(quán)力的表達(dá)形式，認(rèn)為處于村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)底層的普通民眾能夠通過(guò)制造閑話言論的方式參與村莊政治生活，并在其中發(fā)揮一定的作用。[]國(guó)內(nèi)學(xué)者真正明確提出以閑話為研究對(duì)象的較少，比較有代表性的有薛亞利，她將村莊里的閑話本身作為研究對(duì)象，力圖通過(guò)閑話現(xiàn)象來(lái)探究閑話對(duì)村莊人們的意義、閑話在其生活世界里履行的功能、閑話所包含和運(yùn)作的權(quán)力等問(wèn)題；[]王會(huì)以河南汝南縣崗村的田野調(diào)研為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)村莊閑話本身的衰落、閑話內(nèi)容的變化和閑話功能異化三個(gè)方面考察村莊閑話的變遷，發(fā)現(xiàn)村莊閑話的道德評(píng)判功能不僅降低且逐漸走向異化；[]桂華則以村莊閑話為著眼點(diǎn)，在考察村莊閑話的含義與其變化的基礎(chǔ)上，從形式與性質(zhì)上探討村莊社會(huì)交往的變化，認(rèn)為村莊社會(huì)交往中公共性弱化與私人性增強(qiáng)。[]
通過(guò)以上文獻(xiàn)梳理可以看出，國(guó)外學(xué)者較多關(guān)注的是閑話這種日�；�(dòng)形式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和群體動(dòng)力學(xué)特征，而國(guó)內(nèi)學(xué)者們主要關(guān)注的是閑話的功能和閑話的變遷。但是，閑話的傳播機(jī)制尚未引起研究者的足夠重視。如果說(shuō)，閑話具有公共性，那么以村莊私人生活為土壤的閑話如何具有公共性？這個(gè)問(wèn)題可以進(jìn)一步操作化為：熟人社會(huì)里的閑話究竟是如何傳播的？閑話所指涉的私人生活內(nèi)容是如何進(jìn)入村莊公共生活、又是如何反饋到當(dāng)事人那里？閑話對(duì)當(dāng)事人何以發(fā)生作用？筆者在川西平原L村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝撕芟矚g串門(mén)、擺龍門(mén)陣，而關(guān)于“東家長(zhǎng)西家短”的閑話則成為村民最熱衷的聊天話題，也成為他們打發(fā)空閑時(shí)間的重要方式。閑話之所以為閑話，在于其內(nèi)容無(wú)關(guān)于村莊公共利益和公共事務(wù)，而是村莊成員的生活小事和家庭瑣事，因而閑話所指涉的對(duì)象或事件一般與閑話的談?wù)撜卟o(wú)直接的利益關(guān)聯(lián)。但是，川西平原閑話并不“閑”，閑話并不是無(wú)聊的漫談，而是村落熟人社會(huì)對(duì)于村莊中的某件事或某個(gè)人的集體評(píng)判，且這種來(lái)自他人的評(píng)判能對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生輿論壓力，從而促進(jìn)村莊秩序的維系和再生產(chǎn)。本文的目的在于，從這些看似散漫無(wú)章、細(xì)碎零散的交往方式中，揭示熟人社會(huì)中閑話發(fā)生和傳播的機(jī)制，進(jìn)而理解村莊私人生活與公共生活之間的聯(lián)接方式。在熟人社會(huì)中，閑話的性質(zhì)和意義需要在其運(yùn)行機(jī)制中來(lái)理解。閑話的傳播不僅是單純的信息傳遞過(guò)程，而且是一個(gè)多主體參與的、可累積的擴(kuò)大化和公共化過(guò)程，由此閑話獲得了公共性。這是閑話具有集體評(píng)判能力的基礎(chǔ)，也進(jìn)一步影響了閑話塑造熟人社會(huì)秩序的方式。
二、閑話傳播的社會(huì)基礎(chǔ)
閑話是在熟人社會(huì)中發(fā)生的，它指涉的內(nèi)容也是熟人社會(huì)中的人和事。因而，閑話的產(chǎn)生與傳播有賴于熟人社會(huì)的存在。在川西平原，村民小組是一個(gè)完全和基本的熟人社會(huì)單元。小組成員之間在日常的生產(chǎn)、生活中互動(dòng)頻繁，因而小組內(nèi)部是一個(gè)密切的人際交往單位。小組對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言具有重要意義，它是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民除了核心家庭之外最為重要的認(rèn)同單位。川西人喜歡“�！�，喜歡擺龍門(mén)陣，房前屋后、竹林邊、路邊、小商店等地方，都可以成為擺龍門(mén)陣的地方。中老年婦女是擺龍門(mén)陣的主力軍，而男性和年輕人即使沒(méi)有親自參加擺龍門(mén)陣，他們對(duì)于熟人社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的事也不會(huì)陌生，因?yàn)橹欣夏陭D女回家之后會(huì)講給他們聽(tīng)。正是由于當(dāng)?shù)厝藢?duì)于社會(huì)交往的強(qiáng)烈需求，使得小組對(duì)農(nóng)民而言并不是一個(gè)空殼，而是觸手可得的、具體實(shí)在的，以小組為基本單位的社會(huì)交往因而具有豐富的內(nèi)容。在小組這個(gè)熟人社會(huì)之中，個(gè)體及其家庭的私人生活與村莊公共生活之間的嵌入程度很深，有關(guān)私人生活的信息很快就能成為村民閑話的主題。因此，閑話的運(yùn)行也植根于特定的村莊社會(huì)基礎(chǔ)。
第一，村莊主體的完整性。本文所考察的L村屬于城市近郊村莊，離成都市和崇州市都不遠(yuǎn)，村民大多選擇就近務(wù)工，白天在外工作，晚上回村居住，全家進(jìn)城或全家外出的情況在當(dāng)?shù)胤浅Ｉ�。因而，村莊生活在當(dāng)?shù)厥呛芡暾�，正如很多村民所言，“我們祖祖輩輩都生活在這里”，相互之間自然非常熟悉。并且，小組在當(dāng)?shù)厥且粋�(gè)基本的人情單位，也是一個(gè)基本的互助單位。主體的在場(chǎng)為閑話的傳播和運(yùn)行奠定了基礎(chǔ)條件。
第二，村莊社會(huì)的低度分化。從經(jīng)濟(jì)角度而言，當(dāng)?shù)卮迕裰g經(jīng)濟(jì)分化不大，村莊內(nèi)部沒(méi)有形成嚴(yán)重的社會(huì)分層。因而，公共生活對(duì)于所有人而言都是沒(méi)有門(mén)檻的，每個(gè)人都可以自由進(jìn)入與退出。村民之間的平等交往，也意味著任何人都可以成為閑話的對(duì)象，同時(shí)，任何人也可以成為參與閑話傳播的主體。
第三，村莊生活的社交取向。從社會(huì)交往層面而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)于公共生活有強(qiáng)烈的需求，并且他們對(duì)于公共生活的需求是多樣化的、立體的，這與其生活方式和生活態(tài)度高度相關(guān)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活態(tài)度是悠閑的、是比較務(wù)實(shí)的，他們對(duì)于社會(huì)交往有著天然的需求，而在相互交往、相互閑聊之中，有關(guān)私人生活的信息成為了人們交流的焦點(diǎn)。正如L村一位30多歲的婦女所言，“我沒(méi)事時(shí)，就喜歡拿點(diǎn)（手工）活到別人家去，各人做各人的活，擺擺龍門(mén)陣，聽(tīng)她們吹牛（即聊天）。一個(gè)人（在家）做不起勁，一個(gè)人不好耍，自己一個(gè)人做事都要打瞌睡”。農(nóng)民對(duì)于社交的需求，為閑話的傳播創(chuàng)造了契機(jī)和動(dòng)力。而社交形式的多樣性也決定了閑話傳播形式的靈活性。
第四，村莊結(jié)構(gòu)的均衡性。從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面而言，村莊建立在核心家庭結(jié)構(gòu)之上，且當(dāng)?shù)氐暮诵募彝ソY(jié)構(gòu)具有主體性和獨(dú)立性，在核心家庭與村莊之間沒(méi)有諸如門(mén)子、戶族、宗族等扭曲私人生活正當(dāng)性的結(jié)構(gòu)。因而，核心家庭不用卷入到由復(fù)雜家庭結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的復(fù)雜關(guān)系之中，也不會(huì)受到復(fù)雜家庭結(jié)構(gòu)的籠罩或阻礙，這就形成了村莊內(nèi)部核心家庭之間的均衡性社會(huì)關(guān)系。核心家庭是一個(gè)典型的私人生活單位，因而，建立在均衡的核心家庭結(jié)構(gòu)上的私人生活也獲得了主體性，同時(shí)，由于缺少了其他結(jié)構(gòu)的選擇性過(guò)濾和屏蔽，家庭私人生活中的事件也更容易進(jìn)入村莊之中。
因而，熟人社會(huì)是閑話傳播的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)，川西平原的熟人社會(huì)實(shí)際上是建立在相對(duì)均衡的村莊關(guān)系這一基礎(chǔ)上，村莊內(nèi)部并無(wú)超越核心家庭之上的結(jié)構(gòu)，因而不同于在南方宗族性村莊。農(nóng)民對(duì)公共性的需求，主要是基于“生活本位”的考慮，川西人好“�！�，因此，對(duì)公共生活的需求產(chǎn)生于個(gè)體的生活邏輯，“�！币蚨鴺�(gòu)成了農(nóng)民說(shuō)閑話，參與村莊社會(huì)生活的核心動(dòng)力。
三、閑話的傳播過(guò)程與運(yùn)行機(jī)制
閑話的意義在于它能夠使私人生活中的信息在熟人社會(huì)中以公開(kāi)或隱蔽的方式傳播開(kāi)來(lái)，從而形成村莊中“公開(kāi)的秘密”。所謂閑話，在農(nóng)民看來(lái)，從內(nèi)容上看，往往是生活中的瑣事和小事，難以登上大雅之堂。也因此，閑話的呈現(xiàn)方式并不具有公開(kāi)性和儀式性，但這絲毫無(wú)損于其公共性。目前，隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型，村莊結(jié)構(gòu)日趨扁平化，閑話事實(shí)上也很難再以一種絕對(duì)公開(kāi)的方式在熟人社會(huì)內(nèi)部傳播，而是代之以一種相對(duì)隱蔽的方式進(jìn)行。
事實(shí)上，熟人社會(huì)中的“公”與“私”之間并不存在絕對(duì)的領(lǐng)域分野，而是具有相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的特性。嚴(yán)格來(lái)講，村莊中并不存在絕對(duì)的私人生活和公共生活。公私轉(zhuǎn)化不僅表現(xiàn)為“差序格局”中相對(duì)主義的公私邏輯，而且表現(xiàn)在私人生活公共化的可能性和公共生活介入私人生活的正當(dāng)性。在某種意義上講，閑話正是村莊公共生活與私人生活之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的重要方式。從閑話的運(yùn)作機(jī)制來(lái)看，它的意義就在于促進(jìn)私人生活的流動(dòng)。熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)是相對(duì)靜態(tài)和封閉的，但熟人社會(huì)的秩序和活力則在于其內(nèi)部持續(xù)存在的日常生活之流。閑話的言說(shuō)，既更新了地方性知識(shí)的庫(kù)存系統(tǒng)，也為每個(gè)人的社會(huì)性交往提供了渠道和載體。轉(zhuǎn)入“后臺(tái)”[]的閑話，在熟人社會(huì)內(nèi)部又是如何傳播、如何發(fā)揮其作用的？在本節(jié)中，筆者將分別論述熟人社會(huì)中閑話傳播的四個(gè)階段：信息的進(jìn)入——信息的發(fā)酵——信息的反饋——信息的接收。
1、信息的進(jìn)入：閑話的公共化
川西平原的農(nóng)民喜歡擺龍門(mén)陣，喜歡串門(mén)，而人們聊天的內(nèi)容不外乎就是家長(zhǎng)里短的瑣事，或者是與村民生活相關(guān)的其他信息。當(dāng)?shù)卮迕竦乃饺松钆c村莊公共生活之間的嵌入度很深，有關(guān)個(gè)體及其家庭的私人生活的內(nèi)容和信息能夠進(jìn)入村莊公共生活的視野。然而，個(gè)體及其家庭的私人生活并不是完全向村莊社會(huì)敞開(kāi)，私人生活在一些方面會(huì)保持相對(duì)的獨(dú)立性，導(dǎo)致私人生活公共化的程度和村莊公共生活對(duì)于私人生活的影響都具有一定的限度。事實(shí)上，私人生活可以分為兩個(gè)層次：一是家庭生活，二是個(gè)體“私生活”。前者以家庭為單位，主要涉及家庭成員之間的關(guān)系；而后者以個(gè)體為本位，主要指?jìng)�(gè)體的感情生活。對(duì)于川西平原的農(nóng)民而言，有關(guān)家庭生活的幾乎所有內(nèi)容都能進(jìn)入到村莊公共生活的視野之中，成為村民之間閑話的重要主題，例如婆媳矛盾、夫妻矛盾、兄弟矛盾等，村民之間都會(huì)相互評(píng)論。而有關(guān)個(gè)體“私生活”的內(nèi)容，如誰(shuí)家的丈夫在外面有小三、或是誰(shuí)家的妻子有外遇，雖然并非村莊中的秘密，但在村民看來(lái)則是屬于個(gè)人的隱私，具有一定的私密性，這些內(nèi)容一般不會(huì)成為村民閑話的主題。
私人生活的公共化有其獨(dú)特的方式。私人生活內(nèi)容最初的進(jìn)入并不是以一種完全公開(kāi)的方式，即它并不是在眾目睽睽之下的信息公開(kāi)呈現(xiàn)，而是通過(guò)村莊公共生活中的積極分子（筆者注：當(dāng)?shù)厝朔Q之為“諂尖的人”）以個(gè)體對(duì)個(gè)體、或者個(gè)體對(duì)親密小群體的方式在村莊公共生活中逐漸擴(kuò)散和傳播。一般而言，中老年婦女是村莊公共生活中的活躍分子，她們?cè)诖迩f公共生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，是生產(chǎn)閑話和傳播閑話的主力軍，小組及村莊內(nèi)部的信息一般都是通過(guò)她們得以快速傳播的。人們講閑話的目的，主要是滿足閑暇消遣的需求，但隨著閑話的傳播和積累，閑話的效應(yīng)顯然不僅僅在于閑暇消遣。
2、信息的發(fā)酵：閑話的戲劇化
私人生活的信息進(jìn)入村莊公共生活之后，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由熟人社會(huì)內(nèi)部大部分成員共同參與的發(fā)酵過(guò)程。這是閑話對(duì)信息的戲劇化過(guò)程。私人生活在通過(guò)閑話的方式進(jìn)入村莊公共生活之后，他人的言說(shuō)和討論自然就具有了“道德審判”的色彩。在熟人社會(huì)中，由于基本的倫理和規(guī)范的存在，他人的言說(shuō)不可能是一種純粹中立、無(wú)關(guān)痛癢的話語(yǔ)表達(dá)，而必然添加自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和情緒。由于閑話信息并不是在一個(gè)公開(kāi)的場(chǎng)合被公布，而是在多個(gè)“圈子”中逐漸傳播，村民之間通過(guò)閑話、擺龍門(mén)陣的方式，在相互的討論過(guò)程中形成了對(duì)某個(gè)人或某件事的看法，并且傳遞和影響了熟人社會(huì)內(nèi)部其他人對(duì)特定人、事的看法。伴隨著閑話在“圈子”之間的流動(dòng)，原初的信息隨著閑話參與主體的疊加，而具有了擴(kuò)大化效應(yīng)。它表現(xiàn)為：首先，村莊中受眾群體范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大；其次，閑話所承載的評(píng)價(jià)力度和情緒濃度也發(fā)生遞增；再次，閑話在傳輸過(guò)程中調(diào)用了村規(guī)民約等地方性規(guī)范，從而進(jìn)一步賦予和確立了閑話言說(shuō)的合法性。由此，閑話導(dǎo)致了信息的發(fā)酵。在閑話信息發(fā)酵的過(guò)程中，熟人社會(huì)內(nèi)部原有的公共價(jià)值規(guī)范被激活和強(qiáng)化，或者形成了新的被大家所認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范，從而在熟人社會(huì)內(nèi)部形成社會(huì)輿論。其行為符合大家公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范的村民將受到褒揚(yáng)，而其行為違背大家公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范的村民將面臨巨大的輿論壓力。
L村1組的前任小組長(zhǎng)，是個(gè)女性，今年40歲左右。2015年，組長(zhǎng)的婆婆去世，她與婆婆關(guān)系不好，因而在婆婆喪禮期間沒(méi)在家里幫忙，而是故意跑出去玩了幾天，村民們都在背后對(duì)該組長(zhǎng)議論紛紛，村民認(rèn)為，“她（在家）可以不做事情，但她不應(yīng)該跑……她婆婆死了她都不管，以后群眾有什么困難找她她肯定更不會(huì)管”。因此，經(jīng)過(guò)村民的議論，本來(lái)屬于家庭內(nèi)部的事情被不斷放大，婆媳關(guān)系被引申和上升到了干群關(guān)系的層面，不僅對(duì)當(dāng)事人形成壓力，而且部分村民到村支書(shū)那里反映情況，要求重新選小組長(zhǎng)。后來(lái)村書(shū)記在開(kāi)小組長(zhǎng)會(huì)議時(shí)委婉地批評(píng)了該組長(zhǎng)，書(shū)記說(shuō)，“有些人不自覺(jué)，自己媽（婆婆）死了，還跑出去幾天，啥都不管，太不像話了”，該組長(zhǎng)自己也覺(jué)得沒(méi)有臉面，因而沒(méi)過(guò)幾天就主動(dòng)辭職。
由此可見(jiàn)，當(dāng)某個(gè)事件或信息一旦走出私人生活的領(lǐng)域，便會(huì)在熟人社會(huì)內(nèi)部迅速擴(kuò)散和傳播。在信息發(fā)酵過(guò)程中，村民之間會(huì)對(duì)某一事件發(fā)表自己的看法，這些看法匯聚起來(lái)就成為一種集體評(píng)判力，并能夠使當(dāng)事人感受到集體的壓力。
3、信息的反饋：閑話的隱秘化
熟人社會(huì)中的閑話能對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生影響的前提是，閑話能夠被傳播和反饋到被說(shuō)者那里去。閑話經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)酵之后，實(shí)際上逐漸具有了自我傳輸和自我擴(kuò)散的動(dòng)力，但是，如果沒(méi)有合適的路徑，這些信息可能在傳輸?shù)耐局斜阆⒘耍e話的公共性也就難以實(shí)現(xiàn)。信息反饋是熟人社會(huì)閑話傳播機(jī)制中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果沒(méi)有反饋這一過(guò)程，閑話的傳播過(guò)程就不完整，閑話也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。而閑話信息的反饋往往是通過(guò)一種比較隱蔽的方式，通過(guò)更為親密的個(gè)體關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正如川西平原的農(nóng)民所言，“一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)（即小組），沒(méi)有你圍完的人，也沒(méi)有你圍不到的人”，也即，在小組這個(gè)熟人社會(huì)之中，個(gè)體總會(huì)有幾個(gè)關(guān)系要好的親人或朋友，通過(guò)這些“交往性自己人”[]，發(fā)酵之后的信息將傳達(dá)到相關(guān)個(gè)體那里。
實(shí)際上，在小組這個(gè)熟人社會(huì)內(nèi)部，因?yàn)檠�、地緣、業(yè)緣、趣緣等關(guān)系，成員之間也有親疏遠(yuǎn)近之分，因而小組雖然對(duì)外是一個(gè)統(tǒng)一體，但在其內(nèi)部還是有多個(gè)小群體的存在。而熟人社會(huì)中閑話信息的有效反饋正是依賴于小組內(nèi)部的多個(gè)小群體。川西平原小組內(nèi)部的小群體具有如下兩個(gè)特征：其一，對(duì)于相關(guān)主體而言，他（她）所在的小群體之間是并存的關(guān)系，每個(gè)小群體之間是相對(duì)平等的，沒(méi)有主次之分；其二，個(gè)體往往可以根據(jù)自身需要同時(shí)加入多個(gè)小群體之中，且這多個(gè)小群體對(duì)個(gè)體而言都是并列、平等的關(guān)系。川西平原小組內(nèi)部的這一特征與其他結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的村莊存在顯著差異。在結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的村莊，如宗族性村莊或小親族村莊，由于先賦性血緣關(guān)系的影響，在宗族或者小親族內(nèi)部，具有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性，需要遵循“內(nèi)外有別”的行為邏輯，作為個(gè)體一般難以突破這種結(jié)構(gòu)的限制。雖然個(gè)體也能通過(guò)自己的努力、有機(jī)會(huì)建構(gòu)自己的關(guān)系圈，進(jìn)入到村莊內(nèi)部其余的小群體之中，但由村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的先賦性群體（主要指血緣群體）往往在個(gè)體生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。個(gè)體后天建構(gòu)的交往群體是受限于先賦性群體的，也即：個(gè)體所在的各個(gè)群體之間是不平等的關(guān)系，因而個(gè)體不能在每個(gè)群體中采用同樣的交往邏輯，也不能將在每個(gè)群體中所聽(tīng)到、了解到的信息自由、完全地傳播到另一群體。例如，由于先賦性血緣結(jié)構(gòu)的影響，個(gè)體很難會(huì)將在自己宗族這個(gè)結(jié)構(gòu)中聽(tīng)到的閑話信息傳播到后天建構(gòu)的交往圈之中，自己人不同于外人，宗族內(nèi)部本身就有相互保護(hù)的需求。因此，在結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的村莊，熟人社會(huì)中的閑話信息傳播不能做到十分通暢。而在川西平原，個(gè)體在小組內(nèi)部的多個(gè)小群體之中可以自由參與，也可以相對(duì)自由地將所了解的閑話信息進(jìn)行傳播。
4、信息的接收：閑話的治理化
在熟人社會(huì)之中，閑話的效力，表現(xiàn)在它能對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生輿論壓力，被說(shuō)者會(huì)在意別人的評(píng)價(jià)，并且會(huì)盡力調(diào)適自己的不當(dāng)行為，以符合熟人社會(huì)內(nèi)部大多數(shù)人所認(rèn)同的公共規(guī)范或公共價(jià)值。有關(guān)個(gè)體的評(píng)價(jià)在熟人社會(huì)中能夠很快地被傳播到相關(guān)主體那里去。 當(dāng)個(gè)體聽(tīng)到別人對(duì)自己不好的評(píng)價(jià)時(shí)，一方面心里可能會(huì)很不高興，這是人之常情；而另一方面，個(gè)體也會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適。事實(shí)上，當(dāng)?shù)厝酥栽敢庹{(diào)整自己行為當(dāng)中與熟人社會(huì)內(nèi)部公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范不相一致的部分，是因?yàn)樗麄兒茉诤鮿e人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這與兩個(gè)因素相關(guān)：
第一，熟人社會(huì)內(nèi)部在長(zhǎng)期交往過(guò)程中形成了一些大家公認(rèn)的規(guī)范或價(jià)值，即形成了一套熟人社會(huì)內(nèi)部的評(píng)價(jià)機(jī)制。如果個(gè)體的行為與之相違背，那么在熟人社會(huì)中就會(huì)遭受巨大的輿論壓力，并且在村莊社會(huì)交往中會(huì)被逐漸邊緣化。一般而言，熟人社會(huì)內(nèi)部形成的公共規(guī)范或價(jià)值是指向個(gè)體生活的，是以生活為主要目標(biāo)的。例如，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看來(lái)，一個(gè)人如果連家庭關(guān)系都處不好，那么在村莊社會(huì)中也肯定不懂為人處事之道，這樣的人在村莊社會(huì)交往中是不受歡迎的。
L村一位中年婦女講到，平常沒(méi)事時(shí)大家都喜歡到曬壩里擺龍門(mén)陣，每家每戶的事情都逃不過(guò)閑談?wù)叩难劬��！昂檬虏怀鲩T(mén)，壞事傳千里。要是家里鬧得不好，怕別人評(píng)價(jià)不好，你自己都看不起自己，出門(mén)別人都要（在背后）說(shuō)。家家戶戶都和和樂(lè)樂(lè)的，你一家天天吵，好看嗎？人家都處的下去，你咋就處不下去？自己聽(tīng)到（別人說(shuō)自己家里的閑話）了，心里還是不舒服。就覺(jué)得自己為人處世不咋樣，別人對(duì)你評(píng)價(jià)不高。人怕出名豬怕壯，（自己家庭關(guān)系不好）別人宣揚(yáng)出去了，走到哪里別人都要說(shuō)，別人都在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，個(gè)人都有個(gè)人的臉面。別人就會(huì)覺(jué)得，‘你這個(gè)人，你家庭關(guān)系都處不好，外面就更處不好’”。
因此，那些家庭關(guān)系處理不好的村民，如果從他人口中得知?jiǎng)e人對(duì)自己以及家庭不好的評(píng)價(jià)，就有可能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為，從而調(diào)適原有的行為，“別人都在背后說(shuō)我們，我們自己還是要注意一下”。
第二，川西平原的農(nóng)民有強(qiáng)烈的社會(huì)交往需求，參與社會(huì)交往和村莊公共生活已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说囊环N本體性需求，因而，在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)境之中，在熟人社會(huì)中被邊緣化對(duì)農(nóng)民而言是很重的懲罰。正如當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所言，“（在小組或村莊中）被孤立了，在農(nóng)村就沒(méi)有活頭了，別人看到你就走了，大家都不理你”。正是基于此，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民會(huì)盡量調(diào)適自己的行為，以符合小組或村莊公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范，從而使自己在村莊公共生活中不被孤立與邊緣化。
綜上所述可以看出，在小組這個(gè)熟人社會(huì)之中，形成了一套完整的閑話傳播機(jī)制，有關(guān)私人生活的閑話信息通過(guò)“信息進(jìn)入——信息發(fā)酵——信息反饋——信息接收”這一過(guò)程，在私人生活與村莊公共生活之間形成了一個(gè)良性循環(huán)，即私人生活信息能夠進(jìn)入村莊公共生活的視野，能夠被村民討論，并且在此過(guò)程中激活、強(qiáng)化或重新形成熟人社會(huì)內(nèi)部公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范，從而對(duì)相關(guān)個(gè)體產(chǎn)生輿論壓力，促使其對(duì)自己的行為進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適。因而，一方面，熟人社會(huì)的閑話傳播機(jī)制以小組公共性為基礎(chǔ)；但另一方面，正是在完整的閑話傳播過(guò)程之中，熟人社會(huì)的公共性得以不斷維系和發(fā)展。
四、閑話的特征與功能
如上所述，熟人社會(huì)中閑話的傳播過(guò)程具有其內(nèi)在的規(guī)律，在不同的階段，呈現(xiàn)不同的運(yùn)作機(jī)制。從信息的進(jìn)入到最后信息的接收，整個(gè)過(guò)程實(shí)際上呈現(xiàn)了熟人社會(huì)中閑話的發(fā)生學(xué)機(jī)制。由此可透視閑話作為一種話語(yǔ)實(shí)踐的特征，進(jìn)而理解閑話的功能和意義。
1.閑話的特征
第一，閑話內(nèi)容的嵌入性。熟人社會(huì)中的閑話與村莊中的人和事具有高度相關(guān)性，無(wú)論是描述性質(zhì)的談話，還是帶有議論性質(zhì)的談話，基本都是涉及“東家長(zhǎng)西家短”的事情，也即閑話內(nèi)容是指向熟人社會(huì)中的第三者。因而，閑話的內(nèi)容嵌入在熟人社會(huì)之中，并可以較為自由的進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹脑捳Z(yǔ)之中。
第二，閑話主體的模糊性。從信息傳遞和閑話發(fā)生的過(guò)程來(lái)看，它是在一個(gè)個(gè)交錯(cuò)重疊的親密關(guān)系圈子中運(yùn)行的，在這種流動(dòng)性的信息傳遞過(guò)程中，閑話傳播的主體具有模糊性，因而閑話的溯源幾乎是不可能的。
第三，閑話場(chǎng)景的生活化。在川西平原，閑話首先是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的一種生活方式，是打發(fā)閑暇時(shí)間的重要途徑，它不是一種刻意為之，也不是一種公開(kāi)陳述，在這種看似“�！钡淖匀欢坏膱�(chǎng)景中，閑話可以實(shí)現(xiàn)自如的運(yùn)作，且具有合法性。在談話場(chǎng)合上，閑話一般發(fā)生在村莊中的公共場(chǎng)所或半公共場(chǎng)所，如竹林邊、公路邊、小店里、院子里等。熟人社會(huì)中的閑話正是在這些公開(kāi)場(chǎng)合中、在相對(duì)親密的小圈子中逐漸擴(kuò)散和傳播的。
第四，閑話傳播的自發(fā)性。閑話是自發(fā)形成的，每個(gè)講述者雖然都試圖將閑話內(nèi)容封閉在自己的親密圈子內(nèi)部，作為相互之間的談資，但閑話借助“交往性自己人”這一結(jié)構(gòu)，卻可以輕松地從一個(gè)圈子進(jìn)入到另一個(gè)圈子，并不斷的積累社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，從而使閑話得以進(jìn)一步傳播。因此，閑話傳播并沒(méi)有組織的介入或引導(dǎo)，而是在熟人社會(huì)中自發(fā)的運(yùn)行。
2.閑話的功能
看似無(wú)關(guān)緊要的閑話，對(duì)于熟人社會(huì)秩序的維系具有重要意義。事實(shí)上，在川西平原，閑話并不閑，閑話對(duì)于個(gè)體、家庭及其生活的社區(qū)都具有積極的功能。閑話的積極功能主要體現(xiàn)在對(duì)熟人社會(huì)中個(gè)體行為的規(guī)范，這種規(guī)范功能主要源于閑話背后所隱藏的公共性。實(shí)際上，閑話并不完全是村民之間無(wú)聊的閑談，閑話的運(yùn)行激活了熟人社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范，這些公共價(jià)值規(guī)范對(duì)于農(nóng)民日常生活的各方面都有相應(yīng)的約束和限制，告知人們?cè)谑烊松鐣?huì)中應(yīng)該如何行事才會(huì)得到大家的認(rèn)同，從而使得熟人社會(huì)的秩序能夠得以維系。而那些違背公共價(jià)值規(guī)范的行為在熟人社會(huì)中顯然是不受歡迎的。
第一，對(duì)村莊社會(huì)交往原則的規(guī)范。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，在人際交往中要遵循兩個(gè)原則，一是“禮尚往來(lái)”，二是“平等交往”。“禮尚往來(lái)”是指在熟人社會(huì)中要懂得人情來(lái)往的準(zhǔn)則，比如在走人情或者幫工上都要“有來(lái)有往”，否則村民就會(huì)在背后說(shuō)閑話，認(rèn)為這個(gè)人不懂為人處事之道，進(jìn)而大家都不愿意與之交往。L村15組的組長(zhǎng)CYJ講述了一件他自己親身經(jīng)歷的事情，CYJ和21組的FJ平常關(guān)系不錯(cuò)，在FJ女兒出嫁時(shí)，CYJ主動(dòng)去送了200元的禮金。然而，等到CYJ兒子結(jié)婚時(shí)，F(xiàn)J卻并沒(méi)有按當(dāng)?shù)匾?guī)矩前來(lái)還禮。這件事情在這兩個(gè)小組很快就被傳開(kāi)了，村民都在背后議論紛紛，指責(zé)FJ“不會(huì)為人處世”。CYJ和FJ之間的關(guān)系自此之后也變得很微妙，且相互之間再也沒(méi)有人情往來(lái)，CYJ說(shuō)，“我和他見(jiàn)面還是打招呼，但我心里不舒服，不是說(shuō)心疼這200元錢(qián)，主要是覺(jué)得你這人為人處世不行，我就不和你來(lái)往了”。而“平等交往”主要指當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為在村莊社會(huì)交往中，相互之間是平等的關(guān)系，因而村民們不能容忍那些試圖顯示自己“與眾不同”的人及其行為。那些刻意想要顯示自己在經(jīng)濟(jì)上的能力或者政治上的權(quán)力的村民，在熟人社會(huì)中是不受歡迎的，村民都會(huì)盡量減少與之的交往。當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為，“走在一堆，不應(yīng)該談錢(qián)，你有錢(qián)是你家的”，若是有人因?yàn)楸绕渌擞绣X(qián)而看不起別人，或者在村莊里過(guò)于張揚(yáng)，“別人就不理你，對(duì)你評(píng)價(jià)也不高”。因而，熟人社會(huì)中的閑話會(huì)對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行規(guī)范，使之盡量符合村莊社會(huì)中的交往之道。
第二，對(duì)家庭關(guān)系的影響。家庭是農(nóng)民參與的最小的互動(dòng)單位，家庭關(guān)系處理不好也會(huì)遭致村民的閑話。村莊公共性之中關(guān)于家庭關(guān)系的表達(dá)是家庭和睦、尊老愛(ài)幼等，因此，如果某家出現(xiàn)不贍養(yǎng)老人或者家庭成員之間的其他矛盾糾紛，其余村民也會(huì)在背后議論紛紛，使得當(dāng)事人感受到強(qiáng)烈的輿論壓力。并且，當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為，如果一個(gè)人連家庭關(guān)系都處理不好，那么在村莊社會(huì)交往中也肯定不懂如何與人相處，這樣的人在村莊里也是不受歡迎的。因而，人們會(huì)盡力將家庭關(guān)系處理好，減少各種家庭矛盾，以免自己成為村民閑話的對(duì)象和在村莊社會(huì)交往中被排斥。
第三，在村莊治理方面，閑話具有邊緣釘子戶的功能。在川西平原調(diào)研發(fā)現(xiàn)，故意阻礙村組公共利益的“釘子戶”在當(dāng)?shù)貥O少出現(xiàn)，在涉及村組公共利益的事情上，大部分村民都是“隨大流”的心態(tài)，因此小組或村莊的公共事務(wù)很容易達(dá)成。這是因?yàn)椋诋?dāng)?shù)卮迕窨磥?lái)，如果一個(gè)人在涉及村組公共利益的事情上都要占便宜或搭便車(chē)，或者是故意為難，那么在與人相處時(shí)也肯定會(huì)斤斤計(jì)較，這樣的人在村組內(nèi)部都是不受歡迎的。例如，如果要在小組內(nèi)部修一條路，大部分人都同意，只有極少數(shù)人不同意，那么大家都會(huì)對(duì)你有意見(jiàn)，“全生產(chǎn)隊(duì)的人都會(huì)孤立你”。并且，村民會(huì)認(rèn)為，“在對(duì)大家都有利的事情上他都要擋著，那么在私人交往上，他更可能斤斤計(jì)較，這樣的人是交不得的，大家也不愿意和這樣的人交往”。而由于社會(huì)交往在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活中占據(jù)著非常重要的位置，因此，村民會(huì)盡力調(diào)適自己的行為，以使自己不被邊緣化。因而，在川西平原，閑話具有邊緣釘子戶的功能，使得釘子戶在村組之中沒(méi)有生存空間。
通過(guò)以上論述可以看出，閑話的規(guī)范功能體現(xiàn)在若干方面。若是村民違反了熟人社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范，違反了小組的公共性，那么就會(huì)遭受其他村民背地里的閑話，并且在村莊社會(huì)交往中會(huì)受到邊緣與排斥，而這對(duì)于對(duì)社會(huì)交往有強(qiáng)烈需求的川西農(nóng)民而言無(wú)疑是很重的懲罰。對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民來(lái)說(shuō)，一旦遭受到孤立，沒(méi)人愿意和他“耍”了，那是相當(dāng)難受的事情。由于川西平原的農(nóng)民對(duì)于社會(huì)交往有強(qiáng)烈的需求，熟人社會(huì)內(nèi)部的公共性對(duì)之就有一定的約束力。因此，閑話對(duì)于川西平原的農(nóng)民而言是一種非正式的社會(huì)控制手段，它能對(duì)村民的不當(dāng)行為進(jìn)行潛在的規(guī)范，從而使得熟人社會(huì)的秩序不斷維系和發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
閑話不僅是一種即時(shí)性的言說(shuō)實(shí)踐，而是應(yīng)當(dāng)放置在熟人社會(huì)的整體場(chǎng)景中來(lái)理解，如此，閑話以特定人物和事件為焦點(diǎn)，通過(guò)流動(dòng)和隱秘的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它以一種自然而然的方式滲透至村莊的各個(gè)角落，并激活了村莊中的地方性規(guī)范，因而具有了價(jià)值生產(chǎn)的功能。在熟悉而又親密的熟人社會(huì)中，私人生活中的事件必然通過(guò)閑話而溢出到村莊公共生活之中。當(dāng)前，熟人社會(huì)雖然正在發(fā)生著快速的轉(zhuǎn)變和變遷，熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)也日益扁平化，但是，相對(duì)于結(jié)構(gòu)變化的劇烈性而言，生活層面的變遷則呈現(xiàn)出一定的滯后性。因此，熟人社會(huì)的結(jié)構(gòu)層面的公共性的瓦解，并不意味著村莊社會(huì)公共性的缺失。事實(shí)上，一旦切入到對(duì)于閑話產(chǎn)生和閑話傳播的具體過(guò)程之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，公共性也可以建立在私人生活的基礎(chǔ)上，由此形成一種隱秘的公共性。實(shí)際上，在熟人社會(huì)內(nèi)部，閑話之所以具有社會(huì)效力，能夠?qū)θ藗兊男袨檫M(jìn)行規(guī)訓(xùn)，就在于隱秘的村莊公共性的存在。在當(dāng)前村莊長(zhǎng)老權(quán)威瓦解的情況下，人與人之間競(jìng)相奉行“不得罪人”的邏輯，不再有人愿意當(dāng)紅臉，當(dāng)面批評(píng)別人已越發(fā)變得不可能。在此基礎(chǔ)上，閑話所承載的公共性也越發(fā)顯得重要和富有意義。與對(duì)當(dāng)事人公開(kāi)的批評(píng)有所不同，閑話是潛伏在村落社會(huì)后臺(tái)規(guī)訓(xùn)村莊秩序的力量。
注釋：
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本文原載于《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期。
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