隱秘的公共性:熟人社會(huì)中的閑話傳播與秩序維系
——基于對(duì)川西平原L村的調(diào)研
李永萍
(武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系,武漢 430072)
摘要:閑話是發(fā)生于村落熟人社會(huì)之中,以農(nóng)民私人生活為談?wù)搩?nèi)容的一種社會(huì)交往方式。閑話具有彌散性和片段性,但是,經(jīng)過(guò)“信息進(jìn)入——信息發(fā)酵——信息反饋——信息接收”的閑話傳播周期,閑話激活了村莊規(guī)范,實(shí)現(xiàn)了私人生活中特定內(nèi)容的公共化。因此,閑話傳播形成了熟人社會(huì)中隱秘的公共性,進(jìn)而形成對(duì)當(dāng)事人的輿論壓力。在社交取向的生活邏輯之下,閑話不僅是一種閑暇消遣方式,同時(shí)也是熟人社會(huì)中的一種非正式控制手段,有利于熟人社會(huì)秩序的維系和再生產(chǎn)。
關(guān)鍵詞:閑話傳播;熟人社會(huì);公共性;秩序
一、問(wèn)題的提出
閑話是發(fā)生于村落熟人社會(huì)之中,以村莊中的人和事為談?wù)搶?duì)象的一種社會(huì)交往方式。閑話涉及農(nóng)民日常生活的方方面面,構(gòu)成農(nóng)民日常生活不可或缺的一部分,是理解農(nóng)民生活的重要切入點(diǎn)。
國(guó)內(nèi)外關(guān)于閑話的研究都已經(jīng)取得了一定的成績(jī),這對(duì)于后續(xù)的研究者有很大啟發(fā)。國(guó)外關(guān)于閑話的研究開(kāi)始于20世紀(jì)60年代,比較有代表性有格拉克曼(Max·Gluckman),他在以往人類(lèi)學(xué)家田野研究成果的基礎(chǔ)上,提出了“閑話是群體邊界的標(biāo)記……閑話和流言的知識(shí)庫(kù),成為強(qiáng)力紐帶起著維持群體成員間的團(tuán)結(jié)的作用”[];潘恩對(duì)格拉克曼的研究進(jìn)行了反駁,認(rèn)為閑話是在既定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人之間的非正式交換;[]此外,還有部分學(xué)者對(duì)閑話的過(guò)程展開(kāi)了更為細(xì)膩的研究,如Eder和Enke運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的視角來(lái)研究青少年群體的閑話產(chǎn)生過(guò)程;[]佛斯特(Foster)主要從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角,發(fā)現(xiàn)閑話行為與其言說(shuō)主體所植根的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)存在相關(guān)性。[]
相比而言,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于閑話的研究較少,且并不系統(tǒng),大多散見(jiàn)于與之相關(guān)的研究之中。郭于華、孫立平通過(guò)對(duì)農(nóng)村土改時(shí)期農(nóng)民“訴苦”語(yǔ)言表達(dá)的研究,指出“訴苦”是一種特殊形態(tài)的閑話,是農(nóng)民國(guó)家觀念形成的中介機(jī)制。[]顯然,他們的研究認(rèn)為農(nóng)民的日常語(yǔ)言中(包括閑話)具有“政治化”的特征。然而,吳毅通過(guò)對(duì)川東肖村的村莊日常生活進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn),在農(nóng)村的日常生活中閑話出現(xiàn)了“去政治化”的趨勢(shì)。[]仝志輝、賀雪峰則是將閑話作為一種權(quán)力的表達(dá)形式,認(rèn)為處于村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)底層的普通民眾能夠通過(guò)制造閑話言論的方式參與村莊政治生活,并在其中發(fā)揮一定的作用。[]國(guó)內(nèi)學(xué)者真正明確提出以閑話為研究對(duì)象的較少,比較有代表性的有薛亞利,她將村莊里的閑話本身作為研究對(duì)象,力圖通過(guò)閑話現(xiàn)象來(lái)探究閑話對(duì)村莊人們的意義、閑話在其生活世界里履行的功能、閑話所包含和運(yùn)作的權(quán)力等問(wèn)題;[]王會(huì)以河南汝南縣崗村的田野調(diào)研為基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)村莊閑話本身的衰落、閑話內(nèi)容的變化和閑話功能異化三個(gè)方面考察村莊閑話的變遷,發(fā)現(xiàn)村莊閑話的道德評(píng)判功能不僅降低且逐漸走向異化;[]桂華則以村莊閑話為著眼點(diǎn),在考察村莊閑話的含義與其變化的基礎(chǔ)上,從形式與性質(zhì)上探討村莊社會(huì)交往的變化,認(rèn)為村莊社會(huì)交往中公共性弱化與私人性增強(qiáng)。[]
通過(guò)以上文獻(xiàn)梳理可以看出,國(guó)外學(xué)者較多關(guān)注的是閑話這種日;(dòng)形式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和群體動(dòng)力學(xué)特征,而國(guó)內(nèi)學(xué)者們主要關(guān)注的是閑話的功能和閑話的變遷。但是,閑話的傳播機(jī)制尚未引起研究者的足夠重視。如果說(shuō),閑話具有公共性,那么以村莊私人生活為土壤的閑話如何具有公共性?這個(gè)問(wèn)題可以進(jìn)一步操作化為:熟人社會(huì)里的閑話究竟是如何傳播的?閑話所指涉的私人生活內(nèi)容是如何進(jìn)入村莊公共生活、又是如何反饋到當(dāng)事人那里?閑話對(duì)當(dāng)事人何以發(fā)生作用?筆者在川西平原L村的調(diào)研發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)厝撕芟矚g串門(mén)、擺龍門(mén)陣,而關(guān)于“東家長(zhǎng)西家短”的閑話則成為村民最熱衷的聊天話題,也成為他們打發(fā)空閑時(shí)間的重要方式。閑話之所以為閑話,在于其內(nèi)容無(wú)關(guān)于村莊公共利益和公共事務(wù),而是村莊成員的生活小事和家庭瑣事,因而閑話所指涉的對(duì)象或事件一般與閑話的談?wù)撜卟o(wú)直接的利益關(guān)聯(lián)。但是,川西平原閑話并不“閑”,閑話并不是無(wú)聊的漫談,而是村落熟人社會(huì)對(duì)于村莊中的某件事或某個(gè)人的集體評(píng)判,且這種來(lái)自他人的評(píng)判能對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生輿論壓力,從而促進(jìn)村莊秩序的維系和再生產(chǎn)。本文的目的在于,從這些看似散漫無(wú)章、細(xì)碎零散的交往方式中,揭示熟人社會(huì)中閑話發(fā)生和傳播的機(jī)制,進(jìn)而理解村莊私人生活與公共生活之間的聯(lián)接方式。在熟人社會(huì)中,閑話的性質(zhì)和意義需要在其運(yùn)行機(jī)制中來(lái)理解。閑話的傳播不僅是單純的信息傳遞過(guò)程,而且是一個(gè)多主體參與的、可累積的擴(kuò)大化和公共化過(guò)程,由此閑話獲得了公共性。這是閑話具有集體評(píng)判能力的基礎(chǔ),也進(jìn)一步影響了閑話塑造熟人社會(huì)秩序的方式。
二、閑話傳播的社會(huì)基礎(chǔ)
閑話是在熟人社會(huì)中發(fā)生的,它指涉的內(nèi)容也是熟人社會(huì)中的人和事。因而,閑話的產(chǎn)生與傳播有賴于熟人社會(huì)的存在。在川西平原,村民小組是一個(gè)完全和基本的熟人社會(huì)單元。小組成員之間在日常的生產(chǎn)、生活中互動(dòng)頻繁,因而小組內(nèi)部是一個(gè)密切的人際交往單位。小組對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言具有重要意義,它是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民除了核心家庭之外最為重要的認(rèn)同單位。川西人喜歡“!,喜歡擺龍門(mén)陣,房前屋后、竹林邊、路邊、小商店等地方,都可以成為擺龍門(mén)陣的地方。中老年婦女是擺龍門(mén)陣的主力軍,而男性和年輕人即使沒(méi)有親自參加擺龍門(mén)陣,他們對(duì)于熟人社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的事也不會(huì)陌生,因?yàn)橹欣夏陭D女回家之后會(huì)講給他們聽(tīng)。正是由于當(dāng)?shù)厝藢?duì)于社會(huì)交往的強(qiáng)烈需求,使得小組對(duì)農(nóng)民而言并不是一個(gè)空殼,而是觸手可得的、具體實(shí)在的,以小組為基本單位的社會(huì)交往因而具有豐富的內(nèi)容。在小組這個(gè)熟人社會(huì)之中,個(gè)體及其家庭的私人生活與村莊公共生活之間的嵌入程度很深,有關(guān)私人生活的信息很快就能成為村民閑話的主題。因此,閑話的運(yùn)行也植根于特定的村莊社會(huì)基礎(chǔ)。
第一,村莊主體的完整性。本文所考察的L村屬于城市近郊村莊,離成都市和崇州市都不遠(yuǎn),村民大多選擇就近務(wù)工,白天在外工作,晚上回村居住,全家進(jìn)城或全家外出的情況在當(dāng)?shù)胤浅I。因而,村莊生活在當(dāng)?shù)厥呛芡暾,正如很多村民所言,“我們祖祖輩輩都生活在這里”,相互之間自然非常熟悉。并且,小組在當(dāng)?shù)厥且粋(gè)基本的人情單位,也是一個(gè)基本的互助單位。主體的在場(chǎng)為閑話的傳播和運(yùn)行奠定了基礎(chǔ)條件。
第二,村莊社會(huì)的低度分化。從經(jīng)濟(jì)角度而言,當(dāng)?shù)卮迕裰g經(jīng)濟(jì)分化不大,村莊內(nèi)部沒(méi)有形成嚴(yán)重的社會(huì)分層。因而,公共生活對(duì)于所有人而言都是沒(méi)有門(mén)檻的,每個(gè)人都可以自由進(jìn)入與退出。村民之間的平等交往,也意味著任何人都可以成為閑話的對(duì)象,同時(shí),任何人也可以成為參與閑話傳播的主體。
第三,村莊生活的社交取向。從社會(huì)交往層面而言,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)于公共生活有強(qiáng)烈的需求,并且他們對(duì)于公共生活的需求是多樣化的、立體的,這與其生活方式和生活態(tài)度高度相關(guān)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活態(tài)度是悠閑的、是比較務(wù)實(shí)的,他們對(duì)于社會(huì)交往有著天然的需求,而在相互交往、相互閑聊之中,有關(guān)私人生活的信息成為了人們交流的焦點(diǎn)。正如L村一位30多歲的婦女所言,“我沒(méi)事時(shí),就喜歡拿點(diǎn)(手工)活到別人家去,各人做各人的活,擺擺龍門(mén)陣,聽(tīng)她們吹牛(即聊天)。一個(gè)人(在家)做不起勁,一個(gè)人不好耍,自己一個(gè)人做事都要打瞌睡”。農(nóng)民對(duì)于社交的需求,為閑話的傳播創(chuàng)造了契機(jī)和動(dòng)力。而社交形式的多樣性也決定了閑話傳播形式的靈活性。
第四,村莊結(jié)構(gòu)的均衡性。從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面而言,村莊建立在核心家庭結(jié)構(gòu)之上,且當(dāng)?shù)氐暮诵募彝ソY(jié)構(gòu)具有主體性和獨(dú)立性,在核心家庭與村莊之間沒(méi)有諸如門(mén)子、戶族、宗族等扭曲私人生活正當(dāng)性的結(jié)構(gòu)。因而,核心家庭不用卷入到由復(fù)雜家庭結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的復(fù)雜關(guān)系之中,也不會(huì)受到復(fù)雜家庭結(jié)構(gòu)的籠罩或阻礙,這就形成了村莊內(nèi)部核心家庭之間的均衡性社會(huì)關(guān)系。核心家庭是一個(gè)典型的私人生活單位,因而,建立在均衡的核心家庭結(jié)構(gòu)上的私人生活也獲得了主體性,同時(shí),由于缺少了其他結(jié)構(gòu)的選擇性過(guò)濾和屏蔽,家庭私人生活中的事件也更容易進(jìn)入村莊之中。
因而,熟人社會(huì)是閑話傳播的社會(huì)基礎(chǔ),同時(shí),川西平原的熟人社會(huì)實(shí)際上是建立在相對(duì)均衡的村莊關(guān)系這一基礎(chǔ)上,村莊內(nèi)部并無(wú)超越核心家庭之上的結(jié)構(gòu),因而不同于在南方宗族性村莊。農(nóng)民對(duì)公共性的需求,主要是基于“生活本位”的考慮,川西人好“!,因此,對(duì)公共生活的需求產(chǎn)生于個(gè)體的生活邏輯,“!币蚨鴺(gòu)成了農(nóng)民說(shuō)閑話,參與村莊社會(huì)生活的核心動(dòng)力。
三、閑話的傳播過(guò)程與運(yùn)行機(jī)制
閑話的意義在于它能夠使私人生活中的信息在熟人社會(huì)中以公開(kāi)或隱蔽的方式傳播開(kāi)來(lái),從而形成村莊中“公開(kāi)的秘密”。所謂閑話,在農(nóng)民看來(lái),從內(nèi)容上看,往往是生活中的瑣事和小事,難以登上大雅之堂。也因此,閑話的呈現(xiàn)方式并不具有公開(kāi)性和儀式性,但這絲毫無(wú)損于其公共性。目前,隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型,村莊結(jié)構(gòu)日趨扁平化,閑話事實(shí)上也很難再以一種絕對(duì)公開(kāi)的方式在熟人社會(huì)內(nèi)部傳播,而是代之以一種相對(duì)隱蔽的方式進(jìn)行。
事實(shí)上,熟人社會(huì)中的“公”與“私”之間并不存在絕對(duì)的領(lǐng)域分野,而是具有相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的特性。嚴(yán)格來(lái)講,村莊中并不存在絕對(duì)的私人生活和公共生活。公私轉(zhuǎn)化不僅表現(xiàn)為“差序格局”中相對(duì)主義的公私邏輯,而且表現(xiàn)在私人生活公共化的可能性和公共生活介入私人生活的正當(dāng)性。在某種意義上講,閑話正是村莊公共生活與私人生活之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的重要方式。從閑話的運(yùn)作機(jī)制來(lái)看,它的意義就在于促進(jìn)私人生活的流動(dòng)。熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)是相對(duì)靜態(tài)和封閉的,但熟人社會(huì)的秩序和活力則在于其內(nèi)部持續(xù)存在的日常生活之流。閑話的言說(shuō),既更新了地方性知識(shí)的庫(kù)存系統(tǒng),也為每個(gè)人的社會(huì)性交往提供了渠道和載體。轉(zhuǎn)入“后臺(tái)”[]的閑話,在熟人社會(huì)內(nèi)部又是如何傳播、如何發(fā)揮其作用的?在本節(jié)中,筆者將分別論述熟人社會(huì)中閑話傳播的四個(gè)階段:信息的進(jìn)入——信息的發(fā)酵——信息的反饋——信息的接收。
1、信息的進(jìn)入:閑話的公共化
川西平原的農(nóng)民喜歡擺龍門(mén)陣,喜歡串門(mén),而人們聊天的內(nèi)容不外乎就是家長(zhǎng)里短的瑣事,或者是與村民生活相關(guān)的其他信息。當(dāng)?shù)卮迕竦乃饺松钆c村莊公共生活之間的嵌入度很深,有關(guān)個(gè)體及其家庭的私人生活的內(nèi)容和信息能夠進(jìn)入村莊公共生活的視野。然而,個(gè)體及其家庭的私人生活并不是完全向村莊社會(huì)敞開(kāi),私人生活在一些方面會(huì)保持相對(duì)的獨(dú)立性,導(dǎo)致私人生活公共化的程度和村莊公共生活對(duì)于私人生活的影響都具有一定的限度。事實(shí)上,私人生活可以分為兩個(gè)層次:一是家庭生活,二是個(gè)體“私生活”。前者以家庭為單位,主要涉及家庭成員之間的關(guān)系;而后者以個(gè)體為本位,主要指?jìng)(gè)體的感情生活。對(duì)于川西平原的農(nóng)民而言,有關(guān)家庭生活的幾乎所有內(nèi)容都能進(jìn)入到村莊公共生活的視野之中,成為村民之間閑話的重要主題,例如婆媳矛盾、夫妻矛盾、兄弟矛盾等,村民之間都會(huì)相互評(píng)論。而有關(guān)個(gè)體“私生活”的內(nèi)容,如誰(shuí)家的丈夫在外面有小三、或是誰(shuí)家的妻子有外遇,雖然并非村莊中的秘密,但在村民看來(lái)則是屬于個(gè)人的隱私,具有一定的私密性,這些內(nèi)容一般不會(huì)成為村民閑話的主題。
私人生活的公共化有其獨(dú)特的方式。私人生活內(nèi)容最初的進(jìn)入并不是以一種完全公開(kāi)的方式,即它并不是在眾目睽睽之下的信息公開(kāi)呈現(xiàn),而是通過(guò)村莊公共生活中的積極分子(筆者注:當(dāng)?shù)厝朔Q之為“諂尖的人”)以個(gè)體對(duì)個(gè)體、或者個(gè)體對(duì)親密小群體的方式在村莊公共生活中逐漸擴(kuò)散和傳播。一般而言,中老年婦女是村莊公共生活中的活躍分子,她們?cè)诖迩f公共生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位,是生產(chǎn)閑話和傳播閑話的主力軍,小組及村莊內(nèi)部的信息一般都是通過(guò)她們得以快速傳播的。人們講閑話的目的,主要是滿足閑暇消遣的需求,但隨著閑話的傳播和積累,閑話的效應(yīng)顯然不僅僅在于閑暇消遣。
2、信息的發(fā)酵:閑話的戲劇化
私人生活的信息進(jìn)入村莊公共生活之后,會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由熟人社會(huì)內(nèi)部大部分成員共同參與的發(fā)酵過(guò)程。這是閑話對(duì)信息的戲劇化過(guò)程。私人生活在通過(guò)閑話的方式進(jìn)入村莊公共生活之后,他人的言說(shuō)和討論自然就具有了“道德審判”的色彩。在熟人社會(huì)中,由于基本的倫理和規(guī)范的存在,他人的言說(shuō)不可能是一種純粹中立、無(wú)關(guān)痛癢的話語(yǔ)表達(dá),而必然添加自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和情緒。由于閑話信息并不是在一個(gè)公開(kāi)的場(chǎng)合被公布,而是在多個(gè)“圈子”中逐漸傳播,村民之間通過(guò)閑話、擺龍門(mén)陣的方式,在相互的討論過(guò)程中形成了對(duì)某個(gè)人或某件事的看法,并且傳遞和影響了熟人社會(huì)內(nèi)部其他人對(duì)特定人、事的看法。伴隨著閑話在“圈子”之間的流動(dòng),原初的信息隨著閑話參與主體的疊加,而具有了擴(kuò)大化效應(yīng)。它表現(xiàn)為:首先,村莊中受眾群體范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大;其次,閑話所承載的評(píng)價(jià)力度和情緒濃度也發(fā)生遞增;再次,閑話在傳輸過(guò)程中調(diào)用了村規(guī)民約等地方性規(guī)范,從而進(jìn)一步賦予和確立了閑話言說(shuō)的合法性。由此,閑話導(dǎo)致了信息的發(fā)酵。在閑話信息發(fā)酵的過(guò)程中,熟人社會(huì)內(nèi)部原有的公共價(jià)值規(guī)范被激活和強(qiáng)化,或者形成了新的被大家所認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范,從而在熟人社會(huì)內(nèi)部形成社會(huì)輿論。其行為符合大家公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范的村民將受到褒揚(yáng),而其行為違背大家公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范的村民將面臨巨大的輿論壓力。
L村1組的前任小組長(zhǎng),是個(gè)女性,今年40歲左右。2015年,組長(zhǎng)的婆婆去世,她與婆婆關(guān)系不好,因而在婆婆喪禮期間沒(méi)在家里幫忙,而是故意跑出去玩了幾天,村民們都在背后對(duì)該組長(zhǎng)議論紛紛,村民認(rèn)為,“她(在家)可以不做事情,但她不應(yīng)該跑……她婆婆死了她都不管,以后群眾有什么困難找她她肯定更不會(huì)管”。因此,經(jīng)過(guò)村民的議論,本來(lái)屬于家庭內(nèi)部的事情被不斷放大,婆媳關(guān)系被引申和上升到了干群關(guān)系的層面,不僅對(duì)當(dāng)事人形成壓力,而且部分村民到村支書(shū)那里反映情況,要求重新選小組長(zhǎng)。后來(lái)村書(shū)記在開(kāi)小組長(zhǎng)會(huì)議時(shí)委婉地批評(píng)了該組長(zhǎng),書(shū)記說(shuō),“有些人不自覺(jué),自己媽(婆婆)死了,還跑出去幾天,啥都不管,太不像話了”,該組長(zhǎng)自己也覺(jué)得沒(méi)有臉面,因而沒(méi)過(guò)幾天就主動(dòng)辭職。
由此可見(jiàn),當(dāng)某個(gè)事件或信息一旦走出私人生活的領(lǐng)域,便會(huì)在熟人社會(huì)內(nèi)部迅速擴(kuò)散和傳播。在信息發(fā)酵過(guò)程中,村民之間會(huì)對(duì)某一事件發(fā)表自己的看法,這些看法匯聚起來(lái)就成為一種集體評(píng)判力,并能夠使當(dāng)事人感受到集體的壓力。
3、信息的反饋:閑話的隱秘化
熟人社會(huì)中的閑話能對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生影響的前提是,閑話能夠被傳播和反饋到被說(shuō)者那里去。閑話經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)酵之后,實(shí)際上逐漸具有了自我傳輸和自我擴(kuò)散的動(dòng)力,但是,如果沒(méi)有合適的路徑,這些信息可能在傳輸?shù)耐局斜阆⒘耍e話的公共性也就難以實(shí)現(xiàn)。信息反饋是熟人社會(huì)閑話傳播機(jī)制中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié),如果沒(méi)有反饋這一過(guò)程,閑話的傳播過(guò)程就不完整,閑話也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。而閑話信息的反饋往往是通過(guò)一種比較隱蔽的方式,通過(guò)更為親密的個(gè)體關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正如川西平原的農(nóng)民所言,“一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)(即小組),沒(méi)有你圍完的人,也沒(méi)有你圍不到的人”,也即,在小組這個(gè)熟人社會(huì)之中,個(gè)體總會(huì)有幾個(gè)關(guān)系要好的親人或朋友,通過(guò)這些“交往性自己人”[],發(fā)酵之后的信息將傳達(dá)到相關(guān)個(gè)體那里。
實(shí)際上,在小組這個(gè)熟人社會(huì)內(nèi)部,因?yàn)檠、地緣、業(yè)緣、趣緣等關(guān)系,成員之間也有親疏遠(yuǎn)近之分,因而小組雖然對(duì)外是一個(gè)統(tǒng)一體,但在其內(nèi)部還是有多個(gè)小群體的存在。而熟人社會(huì)中閑話信息的有效反饋正是依賴于小組內(nèi)部的多個(gè)小群體。川西平原小組內(nèi)部的小群體具有如下兩個(gè)特征:其一,對(duì)于相關(guān)主體而言,他(她)所在的小群體之間是并存的關(guān)系,每個(gè)小群體之間是相對(duì)平等的,沒(méi)有主次之分;其二,個(gè)體往往可以根據(jù)自身需要同時(shí)加入多個(gè)小群體之中,且這多個(gè)小群體對(duì)個(gè)體而言都是并列、平等的關(guān)系。川西平原小組內(nèi)部的這一特征與其他結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的村莊存在顯著差異。在結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的村莊,如宗族性村莊或小親族村莊,由于先賦性血緣關(guān)系的影響,在宗族或者小親族內(nèi)部,具有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性,需要遵循“內(nèi)外有別”的行為邏輯,作為個(gè)體一般難以突破這種結(jié)構(gòu)的限制。雖然個(gè)體也能通過(guò)自己的努力、有機(jī)會(huì)建構(gòu)自己的關(guān)系圈,進(jìn)入到村莊內(nèi)部其余的小群體之中,但由村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的先賦性群體(主要指血緣群體)往往在個(gè)體生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。個(gè)體后天建構(gòu)的交往群體是受限于先賦性群體的,也即:個(gè)體所在的各個(gè)群體之間是不平等的關(guān)系,因而個(gè)體不能在每個(gè)群體中采用同樣的交往邏輯,也不能將在每個(gè)群體中所聽(tīng)到、了解到的信息自由、完全地傳播到另一群體。例如,由于先賦性血緣結(jié)構(gòu)的影響,個(gè)體很難會(huì)將在自己宗族這個(gè)結(jié)構(gòu)中聽(tīng)到的閑話信息傳播到后天建構(gòu)的交往圈之中,自己人不同于外人,宗族內(nèi)部本身就有相互保護(hù)的需求。因此,在結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的村莊,熟人社會(huì)中的閑話信息傳播不能做到十分通暢。而在川西平原,個(gè)體在小組內(nèi)部的多個(gè)小群體之中可以自由參與,也可以相對(duì)自由地將所了解的閑話信息進(jìn)行傳播。
4、信息的接收:閑話的治理化
在熟人社會(huì)之中,閑話的效力,表現(xiàn)在它能對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生輿論壓力,被說(shuō)者會(huì)在意別人的評(píng)價(jià),并且會(huì)盡力調(diào)適自己的不當(dāng)行為,以符合熟人社會(huì)內(nèi)部大多數(shù)人所認(rèn)同的公共規(guī)范或公共價(jià)值。有關(guān)個(gè)體的評(píng)價(jià)在熟人社會(huì)中能夠很快地被傳播到相關(guān)主體那里去。 當(dāng)個(gè)體聽(tīng)到別人對(duì)自己不好的評(píng)價(jià)時(shí),一方面心里可能會(huì)很不高興,這是人之常情;而另一方面,個(gè)體也會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適。事實(shí)上,當(dāng)?shù)厝酥栽敢庹{(diào)整自己行為當(dāng)中與熟人社會(huì)內(nèi)部公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范不相一致的部分,是因?yàn)樗麄兒茉诤鮿e人對(duì)自己的評(píng)價(jià),這與兩個(gè)因素相關(guān):
第一,熟人社會(huì)內(nèi)部在長(zhǎng)期交往過(guò)程中形成了一些大家公認(rèn)的規(guī)范或價(jià)值,即形成了一套熟人社會(huì)內(nèi)部的評(píng)價(jià)機(jī)制。如果個(gè)體的行為與之相違背,那么在熟人社會(huì)中就會(huì)遭受巨大的輿論壓力,并且在村莊社會(huì)交往中會(huì)被逐漸邊緣化。一般而言,熟人社會(huì)內(nèi)部形成的公共規(guī)范或價(jià)值是指向個(gè)體生活的,是以生活為主要目標(biāo)的。例如,在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看來(lái),一個(gè)人如果連家庭關(guān)系都處不好,那么在村莊社會(huì)中也肯定不懂為人處事之道,這樣的人在村莊社會(huì)交往中是不受歡迎的。
L村一位中年婦女講到,平常沒(méi)事時(shí)大家都喜歡到曬壩里擺龍門(mén)陣,每家每戶的事情都逃不過(guò)閑談?wù)叩难劬!昂檬虏怀鲩T(mén),壞事傳千里。要是家里鬧得不好,怕別人評(píng)價(jià)不好,你自己都看不起自己,出門(mén)別人都要(在背后)說(shuō)。家家戶戶都和和樂(lè)樂(lè)的,你一家天天吵,好看嗎?人家都處的下去,你咋就處不下去?自己聽(tīng)到(別人說(shuō)自己家里的閑話)了,心里還是不舒服。就覺(jué)得自己為人處世不咋樣,別人對(duì)你評(píng)價(jià)不高。人怕出名豬怕壯,(自己家庭關(guān)系不好)別人宣揚(yáng)出去了,走到哪里別人都要說(shuō),別人都在背后指指點(diǎn)點(diǎn),個(gè)人都有個(gè)人的臉面。別人就會(huì)覺(jué)得,‘你這個(gè)人,你家庭關(guān)系都處不好,外面就更處不好’”。
因此,那些家庭關(guān)系處理不好的村民,如果從他人口中得知?jiǎng)e人對(duì)自己以及家庭不好的評(píng)價(jià),就有可能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為,從而調(diào)適原有的行為,“別人都在背后說(shuō)我們,我們自己還是要注意一下”。
第二,川西平原的農(nóng)民有強(qiáng)烈的社會(huì)交往需求,參與社會(huì)交往和村莊公共生活已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说囊环N本體性需求,因而,在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)境之中,在熟人社會(huì)中被邊緣化對(duì)農(nóng)民而言是很重的懲罰。正如當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所言,“(在小組或村莊中)被孤立了,在農(nóng)村就沒(méi)有活頭了,別人看到你就走了,大家都不理你”。正是基于此,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民會(huì)盡量調(diào)適自己的行為,以符合小組或村莊公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范,從而使自己在村莊公共生活中不被孤立與邊緣化。
綜上所述可以看出,在小組這個(gè)熟人社會(huì)之中,形成了一套完整的閑話傳播機(jī)制,有關(guān)私人生活的閑話信息通過(guò)“信息進(jìn)入——信息發(fā)酵——信息反饋——信息接收”這一過(guò)程,在私人生活與村莊公共生活之間形成了一個(gè)良性循環(huán),即私人生活信息能夠進(jìn)入村莊公共生活的視野,能夠被村民討論,并且在此過(guò)程中激活、強(qiáng)化或重新形成熟人社會(huì)內(nèi)部公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范,從而對(duì)相關(guān)個(gè)體產(chǎn)生輿論壓力,促使其對(duì)自己的行為進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適。因而,一方面,熟人社會(huì)的閑話傳播機(jī)制以小組公共性為基礎(chǔ);但另一方面,正是在完整的閑話傳播過(guò)程之中,熟人社會(huì)的公共性得以不斷維系和發(fā)展。
四、閑話的特征與功能
如上所述,熟人社會(huì)中閑話的傳播過(guò)程具有其內(nèi)在的規(guī)律,在不同的階段,呈現(xiàn)不同的運(yùn)作機(jī)制。從信息的進(jìn)入到最后信息的接收,整個(gè)過(guò)程實(shí)際上呈現(xiàn)了熟人社會(huì)中閑話的發(fā)生學(xué)機(jī)制。由此可透視閑話作為一種話語(yǔ)實(shí)踐的特征,進(jìn)而理解閑話的功能和意義。
1.閑話的特征
第一,閑話內(nèi)容的嵌入性。熟人社會(huì)中的閑話與村莊中的人和事具有高度相關(guān)性,無(wú)論是描述性質(zhì)的談話,還是帶有議論性質(zhì)的談話,基本都是涉及“東家長(zhǎng)西家短”的事情,也即閑話內(nèi)容是指向熟人社會(huì)中的第三者。因而,閑話的內(nèi)容嵌入在熟人社會(huì)之中,并可以較為自由的進(jìn)入人們?nèi)粘I畹脑捳Z(yǔ)之中。
第二,閑話主體的模糊性。從信息傳遞和閑話發(fā)生的過(guò)程來(lái)看,它是在一個(gè)個(gè)交錯(cuò)重疊的親密關(guān)系圈子中運(yùn)行的,在這種流動(dòng)性的信息傳遞過(guò)程中,閑話傳播的主體具有模糊性,因而閑話的溯源幾乎是不可能的。
第三,閑話場(chǎng)景的生活化。在川西平原,閑話首先是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的一種生活方式,是打發(fā)閑暇時(shí)間的重要途徑,它不是一種刻意為之,也不是一種公開(kāi)陳述,在這種看似“!钡淖匀欢坏膱(chǎng)景中,閑話可以實(shí)現(xiàn)自如的運(yùn)作,且具有合法性。在談話場(chǎng)合上,閑話一般發(fā)生在村莊中的公共場(chǎng)所或半公共場(chǎng)所,如竹林邊、公路邊、小店里、院子里等。熟人社會(huì)中的閑話正是在這些公開(kāi)場(chǎng)合中、在相對(duì)親密的小圈子中逐漸擴(kuò)散和傳播的。
第四,閑話傳播的自發(fā)性。閑話是自發(fā)形成的,每個(gè)講述者雖然都試圖將閑話內(nèi)容封閉在自己的親密圈子內(nèi)部,作為相互之間的談資,但閑話借助“交往性自己人”這一結(jié)構(gòu),卻可以輕松地從一個(gè)圈子進(jìn)入到另一個(gè)圈子,并不斷的積累社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源,從而使閑話得以進(jìn)一步傳播。因此,閑話傳播并沒(méi)有組織的介入或引導(dǎo),而是在熟人社會(huì)中自發(fā)的運(yùn)行。
2.閑話的功能
看似無(wú)關(guān)緊要的閑話,對(duì)于熟人社會(huì)秩序的維系具有重要意義。事實(shí)上,在川西平原,閑話并不閑,閑話對(duì)于個(gè)體、家庭及其生活的社區(qū)都具有積極的功能。閑話的積極功能主要體現(xiàn)在對(duì)熟人社會(huì)中個(gè)體行為的規(guī)范,這種規(guī)范功能主要源于閑話背后所隱藏的公共性。實(shí)際上,閑話并不完全是村民之間無(wú)聊的閑談,閑話的運(yùn)行激活了熟人社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范,這些公共價(jià)值規(guī)范對(duì)于農(nóng)民日常生活的各方面都有相應(yīng)的約束和限制,告知人們?cè)谑烊松鐣?huì)中應(yīng)該如何行事才會(huì)得到大家的認(rèn)同,從而使得熟人社會(huì)的秩序能夠得以維系。而那些違背公共價(jià)值規(guī)范的行為在熟人社會(huì)中顯然是不受歡迎的。
第一,對(duì)村莊社會(huì)交往原則的規(guī)范。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái),在人際交往中要遵循兩個(gè)原則,一是“禮尚往來(lái)”,二是“平等交往”。“禮尚往來(lái)”是指在熟人社會(huì)中要懂得人情來(lái)往的準(zhǔn)則,比如在走人情或者幫工上都要“有來(lái)有往”,否則村民就會(huì)在背后說(shuō)閑話,認(rèn)為這個(gè)人不懂為人處事之道,進(jìn)而大家都不愿意與之交往。L村15組的組長(zhǎng)CYJ講述了一件他自己親身經(jīng)歷的事情,CYJ和21組的FJ平常關(guān)系不錯(cuò),在FJ女兒出嫁時(shí),CYJ主動(dòng)去送了200元的禮金。然而,等到CYJ兒子結(jié)婚時(shí),F(xiàn)J卻并沒(méi)有按當(dāng)?shù)匾?guī)矩前來(lái)還禮。這件事情在這兩個(gè)小組很快就被傳開(kāi)了,村民都在背后議論紛紛,指責(zé)FJ“不會(huì)為人處世”。CYJ和FJ之間的關(guān)系自此之后也變得很微妙,且相互之間再也沒(méi)有人情往來(lái),CYJ說(shuō),“我和他見(jiàn)面還是打招呼,但我心里不舒服,不是說(shuō)心疼這200元錢(qián),主要是覺(jué)得你這人為人處世不行,我就不和你來(lái)往了”。而“平等交往”主要指當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為在村莊社會(huì)交往中,相互之間是平等的關(guān)系,因而村民們不能容忍那些試圖顯示自己“與眾不同”的人及其行為。那些刻意想要顯示自己在經(jīng)濟(jì)上的能力或者政治上的權(quán)力的村民,在熟人社會(huì)中是不受歡迎的,村民都會(huì)盡量減少與之的交往。當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為,“走在一堆,不應(yīng)該談錢(qián),你有錢(qián)是你家的”,若是有人因?yàn)楸绕渌擞绣X(qián)而看不起別人,或者在村莊里過(guò)于張揚(yáng),“別人就不理你,對(duì)你評(píng)價(jià)也不高”。因而,熟人社會(huì)中的閑話會(huì)對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行規(guī)范,使之盡量符合村莊社會(huì)中的交往之道。
第二,對(duì)家庭關(guān)系的影響。家庭是農(nóng)民參與的最小的互動(dòng)單位,家庭關(guān)系處理不好也會(huì)遭致村民的閑話。村莊公共性之中關(guān)于家庭關(guān)系的表達(dá)是家庭和睦、尊老愛(ài)幼等,因此,如果某家出現(xiàn)不贍養(yǎng)老人或者家庭成員之間的其他矛盾糾紛,其余村民也會(huì)在背后議論紛紛,使得當(dāng)事人感受到強(qiáng)烈的輿論壓力。并且,當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為,如果一個(gè)人連家庭關(guān)系都處理不好,那么在村莊社會(huì)交往中也肯定不懂如何與人相處,這樣的人在村莊里也是不受歡迎的。因而,人們會(huì)盡力將家庭關(guān)系處理好,減少各種家庭矛盾,以免自己成為村民閑話的對(duì)象和在村莊社會(huì)交往中被排斥。
第三,在村莊治理方面,閑話具有邊緣釘子戶的功能。在川西平原調(diào)研發(fā)現(xiàn),故意阻礙村組公共利益的“釘子戶”在當(dāng)?shù)貥O少出現(xiàn),在涉及村組公共利益的事情上,大部分村民都是“隨大流”的心態(tài),因此小組或村莊的公共事務(wù)很容易達(dá)成。這是因?yàn)椋诋?dāng)?shù)卮迕窨磥?lái),如果一個(gè)人在涉及村組公共利益的事情上都要占便宜或搭便車(chē),或者是故意為難,那么在與人相處時(shí)也肯定會(huì)斤斤計(jì)較,這樣的人在村組內(nèi)部都是不受歡迎的。例如,如果要在小組內(nèi)部修一條路,大部分人都同意,只有極少數(shù)人不同意,那么大家都會(huì)對(duì)你有意見(jiàn),“全生產(chǎn)隊(duì)的人都會(huì)孤立你”。并且,村民會(huì)認(rèn)為,“在對(duì)大家都有利的事情上他都要擋著,那么在私人交往上,他更可能斤斤計(jì)較,這樣的人是交不得的,大家也不愿意和這樣的人交往”。而由于社會(huì)交往在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活中占據(jù)著非常重要的位置,因此,村民會(huì)盡力調(diào)適自己的行為,以使自己不被邊緣化。因而,在川西平原,閑話具有邊緣釘子戶的功能,使得釘子戶在村組之中沒(méi)有生存空間。
通過(guò)以上論述可以看出,閑話的規(guī)范功能體現(xiàn)在若干方面。若是村民違反了熟人社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范,違反了小組的公共性,那么就會(huì)遭受其他村民背地里的閑話,并且在村莊社會(huì)交往中會(huì)受到邊緣與排斥,而這對(duì)于對(duì)社會(huì)交往有強(qiáng)烈需求的川西農(nóng)民而言無(wú)疑是很重的懲罰。對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民來(lái)說(shuō),一旦遭受到孤立,沒(méi)人愿意和他“耍”了,那是相當(dāng)難受的事情。由于川西平原的農(nóng)民對(duì)于社會(huì)交往有強(qiáng)烈的需求,熟人社會(huì)內(nèi)部的公共性對(duì)之就有一定的約束力。因此,閑話對(duì)于川西平原的農(nóng)民而言是一種非正式的社會(huì)控制手段,它能對(duì)村民的不當(dāng)行為進(jìn)行潛在的規(guī)范,從而使得熟人社會(huì)的秩序不斷維系和發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
閑話不僅是一種即時(shí)性的言說(shuō)實(shí)踐,而是應(yīng)當(dāng)放置在熟人社會(huì)的整體場(chǎng)景中來(lái)理解,如此,閑話以特定人物和事件為焦點(diǎn),通過(guò)流動(dòng)和隱秘的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),它以一種自然而然的方式滲透至村莊的各個(gè)角落,并激活了村莊中的地方性規(guī)范,因而具有了價(jià)值生產(chǎn)的功能。在熟悉而又親密的熟人社會(huì)中,私人生活中的事件必然通過(guò)閑話而溢出到村莊公共生活之中。當(dāng)前,熟人社會(huì)雖然正在發(fā)生著快速的轉(zhuǎn)變和變遷,熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)也日益扁平化,但是,相對(duì)于結(jié)構(gòu)變化的劇烈性而言,生活層面的變遷則呈現(xiàn)出一定的滯后性。因此,熟人社會(huì)的結(jié)構(gòu)層面的公共性的瓦解,并不意味著村莊社會(huì)公共性的缺失。事實(shí)上,一旦切入到對(duì)于閑話產(chǎn)生和閑話傳播的具體過(guò)程之中,就會(huì)發(fā)現(xiàn),公共性也可以建立在私人生活的基礎(chǔ)上,由此形成一種隱秘的公共性。實(shí)際上,在熟人社會(huì)內(nèi)部,閑話之所以具有社會(huì)效力,能夠?qū)θ藗兊男袨檫M(jìn)行規(guī)訓(xùn),就在于隱秘的村莊公共性的存在。在當(dāng)前村莊長(zhǎng)老權(quán)威瓦解的情況下,人與人之間競(jìng)相奉行“不得罪人”的邏輯,不再有人愿意當(dāng)紅臉,當(dāng)面批評(píng)別人已越發(fā)變得不可能。在此基礎(chǔ)上,閑話所承載的公共性也越發(fā)顯得重要和富有意義。與對(duì)當(dāng)事人公開(kāi)的批評(píng)有所不同,閑話是潛伏在村落社會(huì)后臺(tái)規(guī)訓(xùn)村莊秩序的力量。
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本文原載于《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期。
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