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貧困的代際逆?zhèn)鬟f——基于華北、中部農(nóng)村貧困問(wèn)題的研究

劉成良

【摘要】  貧困的代際逆?zhèn)鬟f指的是父代基于自身的人生任務(wù)、對(duì)子代的價(jià)值期待和情感寄托，通過(guò)自我剝削的方式將資源無(wú)條件地輸送給子代，以此來(lái)完成家庭再生產(chǎn)，幫助子代家庭進(jìn)城、實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)的現(xiàn)象。而村莊內(nèi)的社會(huì)分化、階層競(jìng)爭(zhēng)又加劇了代際剝削的力度，造成代際壓力不斷向父代傳導(dǎo)、資源不斷流向子代、養(yǎng)老空間被不斷擠壓的社會(huì)后果。但是也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到貧困的代際逆?zhèn)鬟f是農(nóng)民家庭在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一種反貧困機(jī)制，也是村莊場(chǎng)域中的一種去階層分化機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】  彩禮  城市化  代際剝削  反貧困

一 問(wèn)題提出與既有理論研究

我國(guó)的減貧事業(yè)取得了舉世矚目的成效，但是與中共中央提出的到2020年實(shí)現(xiàn)所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會(huì)脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)仍有差距。當(dāng)前，打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)成為地方各級(jí)政府的中心工作，實(shí)踐中對(duì)于因?yàn)?zāi)、因病、資源貧乏等“窮根”做出了精細(xì)的診斷和減貧戰(zhàn)略部署，甚至為了徹底消滅貧困，還要阻斷貧困的代際傳遞。然而，需要注意的是貧困不僅能夠通過(guò)父代向子代傳遞，造成家庭的持久貧困，也可以進(jìn)行逆向傳遞——從子代傳遞給父代，即家庭內(nèi)將資源向子代集中，帶來(lái)子代相對(duì)富裕，父代貧困的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象在華北和中部農(nóng)村地區(qū)還相當(dāng)普遍。

貧困代際傳遞理論認(rèn)為貧困以及導(dǎo)致貧困的相關(guān)條件和因素,在家庭內(nèi)部由父母?jìng)鬟f給子女,使子女在成年后重復(fù)父母的境遇——繼承父母的貧困和不利因素并將貧困和不利因素傳遞給后代這樣一種惡性遺傳鏈；也指在一定的社區(qū)或階層范圍內(nèi)貧困以及導(dǎo)致貧困的相關(guān)條件和因素在代際之間延續(xù),使后代重復(fù)前代的貧困境遇[[1]]。這一概念最初由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究貧困階層長(zhǎng)期性貧困的過(guò)程中提出，并且大量研究被用于說(shuō)明貧困家庭的子女在教育、就業(yè)以及健康等方面與富裕家庭相比都要相對(duì)弱勢(shì)，這不僅進(jìn)一步影響其未來(lái)的收入，還使其陷入貧困的可能性大大提高[[2]]。貧困代際傳遞的概念在中國(guó)的貧困研究中也被廣泛地運(yùn)用，如張立冬認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村存在非常顯著的貧困代際傳遞現(xiàn)象，雖然在2003年后貧困的代際傳遞程度有所降低，但是相對(duì)貧困層面的代際傳遞依然較為突出[[3]]。全國(guó)人大常委會(huì)委員、財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任委員、民建中央副主席辜勝阻指出因教育醫(yī)療資源城鄉(xiāng)分布不均、兒童先天性及遺傳性疾病、貧困人口上升通道狹窄等多重因素的影響，貧窮已不僅局限于一代貧困農(nóng)民身上，也會(huì)影響到其子女的發(fā)展，導(dǎo)致貧困“代際傳遞”問(wèn)題突出[[4]]。除此之外，甘露[[5]]、陳文江[[6]]、王愛(ài)君[[7]]等對(duì)貧困代際傳遞的原因、特征也進(jìn)行了深刻的分析，在甘露看來(lái)：由代際傳遞所導(dǎo)致的貧困具有持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、貧困程度深的特點(diǎn)，只憑家庭或個(gè)人自身努力難以走出困境。王愛(ài)君認(rèn)為影響貧困傳遞的因素主要有兩方面：家庭因素和外部因素。家庭因素包括父母素質(zhì)與父母受教育程度、性別與營(yíng)養(yǎng)投資、基因遺傳與疾病等，家庭外部因素包括文化背景、機(jī)會(huì)平等與政策制度等。

貧困的代際傳遞理論對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的貧困現(xiàn)象具有一定的解釋力，但仍然存在一些瑕疵，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是貧困代際傳遞理論的提出是基于西方階層固化、底層上升困難且長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)的社會(huì)背景，而我國(guó)正處于劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，雖然存在著階層固化的趨勢(shì)，但是階層之間流動(dòng)的渠道尚未關(guān)閉，社會(huì)中有大量的家庭通過(guò)教育、經(jīng)商或者務(wù)工實(shí)現(xiàn)從農(nóng)村到城市、從底層向中層的流動(dòng)；二是貧困的代際傳遞理論帶有較強(qiáng)的思維定式，僅關(guān)注到父代貧困所帶來(lái)的子代貧困，并且這一判斷忽視了家庭內(nèi)部的責(zé)任倫理，忽視了家庭在應(yīng)對(duì)貧困問(wèn)題時(shí)所發(fā)揮的主觀能動(dòng)性，即家庭為了阻斷貧困的代際傳遞，父代通過(guò)自我剝削的形式將資源集中輸送給子代，幫助其走出困境。因此，本文的理論貢獻(xiàn)在于提出了貧困的代際逆?zhèn)鬟f機(jī)制，這并非是對(duì)貧困代際傳遞機(jī)制的否定，兩者相互補(bǔ)充，豐富了轉(zhuǎn)型期中國(guó)貧困問(wèn)題的解釋視角，相比貧困的代際傳遞理論關(guān)注貧困的再生產(chǎn)因素，貧困的代際逆?zhèn)鬟f更加關(guān)注家庭內(nèi)如何通過(guò)代際分工實(shí)現(xiàn)反貧困的動(dòng)力機(jī)制。

貧困的代際逆?zhèn)鬟f是伴隨著家庭的生命周期逐步實(shí)現(xiàn)的，尤其是家庭中的一些重大事件，需要耗費(fèi)大量的財(cái)富積累，對(duì)于農(nóng)民來(lái)講，最大的人生任務(wù)就是完成家庭的再生產(chǎn)，即幫助子女娶親完配。然而在現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)之下，僅僅實(shí)現(xiàn)“續(xù)后”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要幫助子代實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)，擺脫貧困，否則在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中家族的延續(xù)就會(huì)帶來(lái)貧困的再傳遞。在此背景下，傳統(tǒng)農(nóng)村中“哺育”和“反饋”的代際關(guān)系變得失衡[[8]]，代際剝削成為實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富向子代集中的重要手段。父代之所以甘愿通過(guò)自我剝削的方式來(lái)完成貧困的代際逆?zhèn)鬟f，核心動(dòng)力在于超越個(gè)體的價(jià)值信仰——家庭的“續(xù)后”[[9]]。許烺光[[10]]先生曾經(jīng)描繪了一幅中國(guó)農(nóng)民活在“祖蔭下”的生活圖景，農(nóng)民對(duì)“祖先”的敬畏以及強(qiáng)烈的“續(xù)香火”的觀念。求偶、結(jié)婚、撫育這一套活動(dòng)體系所構(gòu)成的“生育制度”的基礎(chǔ)正是超越個(gè)人的種族與家族的綿續(xù)[[11]]。雖然在研究者看來(lái)，這種代際之間不平衡的關(guān)系是一種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，并且往往將其歸為孝道的淪落，但是對(duì)于農(nóng)民來(lái)講，卻有著一種內(nèi)在的價(jià)值與合理性。

二 貧困的代際逆?zhèn)鬟f機(jī)制

貧困的代際逆?zhèn)鬟f本質(zhì)上是一種家庭的脫貧機(jī)制，即父代通過(guò)自我剝削的方式將資源無(wú)條件的輸送給子代，以此來(lái)完成家庭再生產(chǎn)，幫助子代家庭實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)，而由此帶來(lái)的后果是父代生活相對(duì)貧困，子代生活相對(duì)寬裕。貧困的代際逆?zhèn)鬟f主要通過(guò)兩種方式進(jìn)行傳導(dǎo)：

（一）婚嫁彩禮中的代際剝削

傳宗接代作為一種宗教性的根本價(jià)值，不只是男子才有，而是所有中國(guó)人的根本價(jià)值，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)[[12]]。華北、關(guān)中農(nóng)村以及華南的一些宗族型村莊有較強(qiáng)的傳宗接代觀念，雖然計(jì)劃生育政策在控制人口數(shù)量上面發(fā)揮了巨大的作用，但是生男偏好依然較強(qiáng)，并且人為的生育選擇造成比較嚴(yán)重的人口性別比失衡問(wèn)題。隨著打工經(jīng)濟(jì)興起，農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)性大大增加，全國(guó)婚姻市場(chǎng)逐步形成，婚姻擠壓效應(yīng)進(jìn)一步明顯：農(nóng)村年輕女性普遍以上學(xué)、打工的形式向城市等發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)，造成農(nóng)村人口性別比進(jìn)一步失衡，男性婚姻成為問(wèn)題。而在這些地區(qū)，農(nóng)民為了給兒子結(jié)婚只能在婚姻市場(chǎng)上展開(kāi)競(jìng)價(jià)。同時(shí)，由于女性占據(jù)了婚姻市場(chǎng)的主導(dǎo)權(quán)，不斷地提高彩禮要價(jià)，使得農(nóng)民面臨著巨大的壓力和困境。對(duì)于父代來(lái)講，如果不能夠幫助子代解決婚姻問(wèn)題，那不僅是一輩子的遺憾，在村莊中沒(méi)有面子，而且整個(gè)家庭的發(fā)展也會(huì)失去希望和動(dòng)力。

由于性別比嚴(yán)重失衡，婚姻市場(chǎng)上形成了一系列對(duì)男性綜合考核的指標(biāo)，比如相貌、年齡、人品（是否孝順、體貼）、能力（工作、學(xué)歷）、兄弟數(shù)量、家庭經(jīng)濟(jì)狀況等，在這些考核中家庭經(jīng)濟(jì)狀況是絕對(duì)的硬指標(biāo)，即如果沒(méi)有能力建新房或者買房、無(wú)法支付彩禮均價(jià)，達(dá)不到硬指標(biāo)要求，男性成為光棍的可能性就會(huì)很大。婚姻市場(chǎng)上的硬指標(biāo)考核使得婚姻的各個(gè)環(huán)節(jié)都被貨幣化了，男性結(jié)婚的成本被不斷推高。在華北農(nóng)村，男女雙方無(wú)論是相親還是自由戀愛(ài)，結(jié)婚都要經(jīng)過(guò)訂婚、送彩禮等多個(gè)程序：訂婚時(shí)男女雙方父母坐在一起，商討結(jié)婚日子，同時(shí)男方給女方家支付訂婚錢——一萬(wàn)七千元，寓意萬(wàn)里挑妻，而早些年是一萬(wàn)零一元，寓意萬(wàn)里挑一；訂婚之后，男方家要給女方兩萬(wàn)元用于買衣服和“三金”；在辦婚禮前，男方要到女方家送彩禮，彩禮起步價(jià)是六萬(wàn)，有的地方是八萬(wàn)八，而在魯西南地區(qū)，彩禮是三斤三兩百元大鈔，至少要十萬(wàn)元；婚禮當(dāng)天，男方父母要給新娘及送親的親戚近萬(wàn)元的改口費(fèi)、紅包等，整個(gè)流程至少要花費(fèi)十萬(wàn)元，還不包括辦酒席、建房等花費(fèi)。而這僅是一個(gè)兒子的結(jié)婚費(fèi)用，華北農(nóng)村有著較強(qiáng)的傳宗接代觀念，即使是在計(jì)劃生育非常嚴(yán)格的八九十年代，很多家庭都還是至少要兩個(gè)男孩，到了給兒子娶媳婦的時(shí)候，這些家庭面臨著更加繁重的負(fù)擔(dān)。女方家往往對(duì)于多子家庭會(huì)提出更高的彩禮，為的是將男方父代的積蓄盡可能多的轉(zhuǎn)移給小家庭，而兄弟之間婚姻彩禮的競(jìng)爭(zhēng)加劇了對(duì)父代的剝削。

案例1：在皖北SZ村，54歲的WFY終于給快三十的兒子說(shuō)定了一門親事，但是女方家不僅要男方家準(zhǔn)備樓房，還要10萬(wàn)元彩禮，WFY的兒子也很堅(jiān)決地表示非此女不娶。WFY只能東拼西湊，甚至貸款來(lái)給女方家準(zhǔn)備彩禮錢，但是在裝修新房的時(shí)，WFY為了省錢自己去刷墻，結(jié)果不小心摔下來(lái)，差點(diǎn)連命都沒(méi)了。村民都說(shuō)“看看吧，為了娶媳婦，差點(diǎn)把老爹逼死。”[①]

女性的稀缺不僅使其掌握了婚姻市場(chǎng)的要價(jià)權(quán)，還掌握了結(jié)婚后大家庭中的當(dāng)家權(quán)。男方父母在兒子結(jié)婚后一般都會(huì)比較順著兒媳婦，盡量不與兒媳婦發(fā)生矛盾，否則與兒媳婦的爭(zhēng)執(zhí)就容易演變成離婚事件，一旦出現(xiàn)這種情況，就意味著男方家庭高額的婚姻花費(fèi)都付諸東流，如想要再娶一個(gè)媳婦就非常困難。但對(duì)女方而言，離婚帶來(lái)的損失卻要小得多，在關(guān)中等地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，女性一旦離婚，馬上就會(huì)有媒人找到家里來(lái)提親，甚至有的女性在還未離婚時(shí)就已經(jīng)找好了下家。

父代為了兒子的婚姻問(wèn)題不得不省吃儉用，拼命賺錢，花盡大半生的積蓄來(lái)給子代支付結(jié)婚、建房的費(fèi)用，以至于農(nóng)民都說(shuō)，“現(xiàn)在結(jié)婚，是窮了父母，富了小孩。”子代家庭的發(fā)展在對(duì)父代的剝削下確實(shí)有了一定積累。父代完成這些任務(wù)并不輕松，尤其是對(duì)大多數(shù)農(nóng)村普通家庭來(lái)說(shuō)，還要背負(fù)高額的債務(wù)。然而這僅是父代完成家庭再生產(chǎn)第一階段的任務(wù)。

（二）城市化進(jìn)程中的代際剝削

對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民來(lái)講，幫助兒子娶親完配是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要幫助子代實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。正如當(dāng)前學(xué)界和政策部門積極推行的城市化戰(zhàn)略一樣，農(nóng)民本身對(duì)城市的向往是城市化戰(zhàn)略的重要驅(qū)動(dòng)力，但是農(nóng)民進(jìn)城的途徑卻相對(duì)單一：一種是通過(guò)教育等人力資本提升的手段在城市中獲得相對(duì)體面、穩(wěn)定的工作，從而積累起進(jìn)城的資本，對(duì)于六零后、七零后來(lái)講，通過(guò)這種方式進(jìn)城的是鳳毛麟角，隨著后來(lái)大學(xué)教育逐步普及，八零后、九零后有了越來(lái)越多的機(jī)會(huì)。

另一種進(jìn)城的方式是到城市打工或者經(jīng)商，可以分為兩類，一類是在1990年前后就開(kāi)始外出務(wù)工的農(nóng)民，可以稱為第一代農(nóng)民工，他們進(jìn)城目標(biāo)十分明確，就是在外務(wù)工賺錢以補(bǔ)貼農(nóng)村家用，將城市中獲得的資源輸送到村莊；第二類是2000年前后外出務(wù)工的農(nóng)民，可以稱為第二代農(nóng)民工，他們向往城市繁華而充實(shí)的生活，渴望能夠在大城市定居，但是如何積累能夠支撐在城市中定居、生活的財(cái)富是決定他們能否融入城市的關(guān)鍵，然而大多數(shù)人都缺乏這個(gè)條件[[13]]。因此，第二代進(jìn)城的青年農(nóng)民往往遇到進(jìn)退兩難的境遇，“打工沒(méi)前途，回去沒(méi)意思”，對(duì)城市生活的向往和現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈使得他們只能在追逐城市化的道路中退而求其次，選擇到縣城買房居住。盡管是在縣城，近年來(lái)隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，房?jī)r(jià)也都攀升到了三四千元/平米，有的地區(qū)更高，購(gòu)買一套100平米的房子，至少要四五十萬(wàn)元。對(duì)于父代來(lái)講，為了實(shí)現(xiàn)子女的進(jìn)城夢(mèng)想，為了能夠讓孫子孫女享受到城市優(yōu)質(zhì)的教育資源，為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)家族向上流動(dòng)的夢(mèng)想，他們?cè)敢饫^續(xù)在子女進(jìn)城的道路上做貢獻(xiàn)。

案例2：湖北荊門TS村，2000年后農(nóng)民很少在村建房，到縣城買房成為了一種潮流，對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民來(lái)講，猶如無(wú)形的石頭壓在肩頭，喘不過(guò)氣，常調(diào)侃“現(xiàn)在是有兒子的家庭要?jiǎng)诶郏�有女兒的家庭都翹著腿。”村民WZX六十多歲，身體不好，早些年為了給兒子娶媳婦建房子，耗費(fèi)了很多心力。WZX的妻子在七年前檢查出喉癌晚期，在醫(yī)院住了段時(shí)間，認(rèn)為白花錢，為了不拖累兒子就出院了，回家后實(shí)在無(wú)法忍受病痛折磨，就自殺了。從此WZX變了很多，少言寡語(yǔ)，失去了生活的信心，他獨(dú)自居住在距離兒子樓房?jī)H百米之遙的破舊瓦房中。雖然兒子和媳婦常年在外打工，村里的房子一直空著，即使回家也很少去看望父親，但是WZX依然為沒(méi)有能力幫兒子在城里買房、沒(méi)有能力讓孫女在城市讀書而自責(zé)。

父代在幫助兒子結(jié)婚成家的過(guò)程中已經(jīng)做出了非常大的貢獻(xiàn)，背負(fù)著債務(wù)，同時(shí)受年齡制約，外出務(wù)工的機(jī)會(huì)逐年減少，只能在本地堅(jiān)持著半工半農(nóng)的家計(jì)模式，對(duì)家庭貢獻(xiàn)逐年遞減。但即便如此，他們?nèi)越弑M全力賺錢貼補(bǔ)子女，支持他們進(jìn)城。中國(guó)家庭有著濃厚的責(zé)任倫理，父代將撫育子代、幫助他們結(jié)婚和進(jìn)城當(dāng)做自己的人生任務(wù)，并為之不斷奮斗，很少去理性地算計(jì)自己的養(yǎng)老生活該如何度過(guò)。

圖1  父代經(jīng)濟(jì)能力與人生任務(wù)軸[②]

三 階層競(jìng)爭(zhēng)與貧困的代際逆?zhèn)鬟f

通過(guò)支持子代婚姻和進(jìn)城，父代的資源不斷地向子代集中，與此同時(shí)父代和子代形成了新型的家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系，即：在居住方面，父代生活在農(nóng)村，子代生活在城市；在資源分配方面，父代將務(wù)工和務(wù)農(nóng)收入用于支持子代進(jìn)城，而子代獲取的資源卻少有輸送給父代；在家庭債務(wù)方面，父代承擔(dān)了子代結(jié)婚和進(jìn)城花費(fèi)的債務(wù)，而子代家庭卻鮮少承擔(dān)；在家庭義務(wù)方面，父代繼續(xù)承擔(dān)維持村社、親戚關(guān)系的人情開(kāi)支及照顧孫代的開(kāi)支，而子代承擔(dān)的家庭義務(wù)卻相對(duì)有限。雖然父代家庭和子代家庭看似是兩個(gè)獨(dú)立的家庭，卻沒(méi)有成為傳統(tǒng)意義上的分家，形成的是一種“分而不離”的家庭代際關(guān)系。在龔繼紅等人看來(lái)，這種“分而不離”的家庭代際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種代際剝削模式，表現(xiàn)為子代從身體和精神雙重層面對(duì)父代的剝奪以獲取利益，其得以生成的機(jī)制在于村莊社會(huì)分化和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)父代、子代行為邏輯的影響[[14]]。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的巨變，以往相對(duì)均質(zhì)化發(fā)展的村莊正在發(fā)生著階層的分化，貧富差距日漸懸殊，這對(duì)于農(nóng)民來(lái)講，產(chǎn)生了巨大的心理壓力，尤其是在熟人社會(huì)中，農(nóng)民對(duì)于階層地位的焦慮轉(zhuǎn)化為一系列經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為的競(jìng)爭(zhēng)與攀比。最核心的就是子代發(fā)展的相互比較，他們的發(fā)展不僅代表著個(gè)體小家庭的幸福，也代表著整個(gè)家庭在村莊中的榮譽(yù)和面子。

從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上來(lái)講，在華北、關(guān)中以及華南的普通農(nóng)業(yè)型村莊，因?yàn)槿狈�資源稟賦以及工商經(jīng)營(yíng)的優(yōu)勢(shì)，大多數(shù)農(nóng)民家庭都是維持著一種半工半耕的家計(jì)模式。在一個(gè)村莊場(chǎng)域內(nèi)，不同的家庭所處的生命周期不同，勞動(dòng)力的數(shù)量以及配置形態(tài)也不同，就產(chǎn)生了收入上的分化，從而產(chǎn)生貧富不均，雖然這種貧富不均處于流動(dòng)狀態(tài)，暫時(shí)沒(méi)有形成非常固化的階層，但是在村莊中能夠明顯地感覺(jué)到富裕層、中間層、貧困層群體的階層位置，并且階層之間的差距在不斷拉大，有著固化的趨勢(shì)，使得處于中下層的農(nóng)民時(shí)刻感受到競(jìng)爭(zhēng)中的焦慮和苦惱。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

在富裕層的往往是村莊中的精英群體，他們?nèi)嗣}廣，懂交際，善于抓住市場(chǎng)機(jī)會(huì)，能夠在家庭的再生產(chǎn)過(guò)程中積累一定的發(fā)展資本，如工商資本者，收入不純粹依賴勞動(dòng)力的付出，而是在各種投資中完成財(cái)富的再生產(chǎn)，因此收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般家庭勞動(dòng)力的打工積累。這類群體往往數(shù)量不多，并且一般人難以達(dá)到。

第二是中間層，大多數(shù)家庭都處于家庭收入水平的中間層次，依靠家庭內(nèi)勞動(dòng)力的務(wù)農(nóng)或者打工的經(jīng)濟(jì)收入，而決定其收入水平差異的往往是家庭內(nèi)勞動(dòng)力的數(shù)量、素質(zhì)以及所處行業(yè)的性質(zhì)。因?yàn)橹虚g層次的人比較多，其內(nèi)部也存在著相對(duì)較大的差異，但是這種差異基本上是隨著家庭生命周期的發(fā)展通過(guò)勞動(dòng)力配置形態(tài)而改變的，如家庭成熟期階段的收入水平往往高于形成期、成長(zhǎng)期以及衰退期的收入水平。處于中間層的農(nóng)民焦慮感最強(qiáng)，因?yàn)樘幱谝环N中間狀態(tài)，既可以通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，也會(huì)因?yàn)橐恍┩话l(fā)事件使得家庭不得不墮入底層，中間層農(nóng)民要想上升到富裕層存在著諸多難關(guān)，但是可以在同一層次的人群中相互比較、競(jìng)爭(zhēng)。

第三是貧困層，貧困的原因主要是缺乏有效的勞動(dòng)力。導(dǎo)致家庭出現(xiàn)無(wú)效勞動(dòng)力的因素有：一是天生的癡傻或者殘疾；二是后天意外事故或重大疾病帶來(lái)的家庭開(kāi)支劇增且主要?jiǎng)趧?dòng)力無(wú)法繼續(xù)從事勞動(dòng)；三是婚姻破裂或者意外亡故帶來(lái)的家庭結(jié)構(gòu)不完整；四是懶惰等因素帶來(lái)的主要?jiǎng)趧?dòng)力不愿意參加勞動(dòng)。處于貧困層的農(nóng)民完成家庭的再生產(chǎn)存在著很大的難度，要想實(shí)現(xiàn)階層地位的上升，就更加困難。

圖2 階層競(jìng)爭(zhēng)與父代、子代的壓力傳遞

由于父輩對(duì)子代有著強(qiáng)烈的價(jià)值期待和情感寄托[[15]]，并且“父子一體”牽連著父代家庭和子代家庭，父代也進(jìn)入到子代的階層競(jìng)爭(zhēng)體系中，感受到子代的地位焦慮和競(jìng)爭(zhēng)壓力，并內(nèi)化為自己的焦慮和壓力，從而希望給子代做點(diǎn)什么[[16]]。而子代的競(jìng)爭(zhēng)壓力加速了農(nóng)村代際關(guān)系向不平衡的剝削式代際關(guān)系轉(zhuǎn)變[[17]]。父代通過(guò)自我剝削的形式使家庭中的資源不斷地向子代集中，而村莊中激烈的階層競(jìng)爭(zhēng)反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步加劇了代際剝削的力度。

四 貧困代際逆?zhèn)鬟f的本質(zhì)及其后果

父代為了實(shí)現(xiàn)子代家庭再生產(chǎn)、向上流動(dòng)的愿景在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下，在村莊內(nèi)部的階層分化和競(jìng)爭(zhēng)中，往往以一張殘酷的面孔出現(xiàn)，父代的生存空間被擠壓，子代因?yàn)槊τ诟?jìng)爭(zhēng)而無(wú)暇顧及孝道倫理，父代生活日益艱難。甚至許多老人把自己辛苦攢下的養(yǎng)老錢全部交給子代。由此形塑出了兩種截然不同的生活：一種是欣欣向榮的小康之家，另一種是資源枯竭暮氣沉沉的養(yǎng)老之地。家庭內(nèi)就形成了兩個(gè)傳導(dǎo)鏈：一個(gè)是自上而下的資源輸送鏈，父代通過(guò)犧牲自己的一切來(lái)給子代傳導(dǎo)資源，另一個(gè)是自下而上的壓力傳遞鏈，子代競(jìng)爭(zhēng)的壓力傳導(dǎo)給父代，尤其是村莊中四五十歲的這部分父母，他們既要支持自己的兒女在城市中奮斗，又要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，有的還要幫助兒女照顧小孩，他們只能盡量地承受這部分壓力。從而產(chǎn)生兩種后果：

（一）壓力沿著代際關(guān)系鏈不斷向上轉(zhuǎn)移

父代通過(guò)犧牲自己來(lái)內(nèi)化和消解掉子代的壓力。在農(nóng)村中很多四五十歲的當(dāng)家人都是拼命地干活，缺乏對(duì)心腦血管等慢性病的警惕，習(xí)慣于“小病忍，大病拖”，生怕給家里帶來(lái)負(fù)擔(dān)。但是一些慢性疾病如高血壓、血栓、腦溢血、心臟病乃至癌癥，成為決定村民健康與生死的主要因素，如陳靖在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些年富力強(qiáng)的人留守在村無(wú)法外出工作，大多數(shù)是患有心腦血管疾病，不得不成為鄉(xiāng)村“閑人”[③]。對(duì)于正處于年富力強(qiáng)階段的中年父母來(lái)講，他們是幫助子女完成人生任務(wù)的核心力量，也是分擔(dān)家庭代際壓力的中流砥柱，他們既無(wú)暇顧及身體健康，也無(wú)暇考慮他們自己和父代的養(yǎng)老生活。家庭中的老人大都依靠自養(yǎng)，除非到了喪失勞動(dòng)能力時(shí)再由子女提供最基本的養(yǎng)老保障。

即便是村莊中條件處于一般水平的農(nóng)戶，在家庭代際壓力的傳導(dǎo)下，老人的生活都是越來(lái)越貧困的。而在村莊中處于中下階層的農(nóng)民，在焦慮和恐慌中面對(duì)生活和精神的雙重壓力，甚至走向自殺。尤其是對(duì)于喪失勞動(dòng)能力的老人而言，因?yàn)闊o(wú)法繼續(xù)為家庭的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，反而還要消耗家庭中有限的資源，老人不僅在心理上產(chǎn)生了對(duì)家庭的愧疚感，而且在家庭關(guān)系中由于資源稀缺所帶來(lái)的矛盾、代際糾紛讓老人更容易產(chǎn)生輕生的念頭，從而選擇自殺。更令人震驚的是，老人自殺這一在傳統(tǒng)上能給子女帶來(lái)巨大壓力的行為在新時(shí)期正經(jīng)歷著去道德化的建構(gòu)，即老人自殺對(duì)于子代的負(fù)面影響正在消失，正如楊華所講“農(nóng)村老年人自殺則通過(guò)底層的去道德化機(jī)制被合理化與正�；�。中國(guó)底層社會(huì)的絕大部分問(wèn)題在一定意義上通過(guò)犧牲農(nóng)村老年人而得以解決和消化，這是近年農(nóng)村自殺主要集中在老年人群體的根源[[18]]。”

在湖北荊門TS村調(diào)查時(shí)，筆者及團(tuán)隊(duì)成員根據(jù)村醫(yī)的記錄和講述，對(duì)村莊中老年人自殺狀況進(jìn)行了不完全統(tǒng)計(jì)，從1999年到2013年，村莊中竟然有13例自殺事件，基本情況如下：

表1  TS村老人自殺統(tǒng)計(jì)（1999-2013）

（二）自下而上的代際壓力外溢、轉(zhuǎn)嫁

父代為了避免把傳導(dǎo)給自己的壓力再傳導(dǎo)給子代，只能進(jìn)一步犧牲自己及其父輩的養(yǎng)老空間，而當(dāng)父代的壓力實(shí)在太大時(shí)，家庭內(nèi)養(yǎng)老的壓力就會(huì)外溢，有的甚至轉(zhuǎn)化成為農(nóng)民求助國(guó)家養(yǎng)老而上訪的動(dòng)力。如在湖北某村調(diào)查時(shí)，征地引發(fā)了老人的聯(lián)合上訪，盡管當(dāng)?shù)卣�府已�?jīng)給出了優(yōu)惠的補(bǔ)償條件，但是上訪老人依然表示：“古人講的好，養(yǎng)兒防老，積谷防饑，不是兒子不養(yǎng)老，而是兒子養(yǎng)兒子都很艱難，養(yǎng)老指望兒子是不行的，兒子自己一天三頓飯都吃不好，兒子要是有能力就該他養(yǎng)，沒(méi)能力只能指望國(guó)家養(yǎng)，國(guó)家比兒子有用[[19]]！”征地補(bǔ)償往往是貨幣化的資源，這種容易分割的資源往往完全流入到子代家庭中，支持子代家庭的發(fā)展，其中一方面是孝道倫理衰落下的代際關(guān)系失衡，即子代對(duì)于父代的剝削，另一方面父代對(duì)子代的情感寄托和價(jià)值期待使得他們心甘情愿地接受“剝奪”。失去了土地對(duì)老人來(lái)講就意味著失去了社會(huì)保障，他們很難和子女進(jìn)行征地補(bǔ)償?shù)臓?zhēng)奪，生存的壓力使得他們將求助的對(duì)象轉(zhuǎn)向國(guó)家，從而轉(zhuǎn)嫁代際壓力。

五 結(jié)論與討論

貧困的代際逆?zhèn)鬟f雖然是農(nóng)民家庭代際分工中的一種反貧困機(jī)制，但是其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是父代利益的犧牲，內(nèi)在動(dòng)力是父代對(duì)子代無(wú)限的責(zé)任與愛(ài)。以此在中國(guó)的城市化道路上形成了一種特有的模式——家庭的接力式進(jìn)城，即王德福所講的家庭內(nèi)部一代一代接力完成進(jìn)城，接力棒到底要傳幾代，既取決于個(gè)人的能力，更少不了全家的支持，還需要大環(huán)境的改善和一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣[[20]]。但是其產(chǎn)生的結(jié)果是父代無(wú)限地承擔(dān)子代發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的代價(jià)，而村莊中異化的競(jìng)爭(zhēng)與攀比又不斷加深父代承擔(dān)的代價(jià)，從而犧牲了他們本應(yīng)頤養(yǎng)天年的晚年生活，更有甚者，在失去勞動(dòng)能力、病痛纏身時(shí)走向自殺的道路。

事實(shí)雖然殘酷，但是家庭內(nèi)的代際分工選擇最終為子代的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造了條件，從而造就了中國(guó)特色的城市化道路。資源向子代不斷輸送的模式也并不必然會(huì)帶來(lái)老年人的生活貧困，并且一些老人看起來(lái)符合貧困標(biāo)準(zhǔn)的生活卻充滿著意義，畢竟能夠?yàn)樽哟�做貢獻(xiàn)，讓家庭能夠?qū)崿F(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)也是老人們最大的夢(mèng)想，他們不僅習(xí)慣于簡(jiǎn)單而勞碌的生活，并且能夠從其中找尋到價(jià)值感。雖然中國(guó)社會(huì)在發(fā)展中出現(xiàn)了一定程度的階層固化，但是至少在底層還是有一定的活力，大多數(shù)農(nóng)民家庭愿意孜孜不倦地奮斗，關(guān)鍵還是能夠看到家庭上升的希望，因此也就有了發(fā)展的動(dòng)力。尤其是在華北、關(guān)中以及中部的那些普通農(nóng)業(yè)型村莊，因?yàn)榇迩f內(nèi)并沒(méi)有形成固化的階層，大多數(shù)家庭依靠半工半耕的家計(jì)模式實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富的積累。隨著家庭生命周期的起落，村莊內(nèi)始終是一個(gè)有上有下的流動(dòng)著的分層體系，處于村莊底層的人們也不至于感到絕望，并且仍然有相當(dāng)多的家庭通過(guò)讀書等方式實(shí)現(xiàn)了家庭在村莊中階層位置的上升。因此，貧困的代際逆?zhèn)鬟f不僅是一種反貧困的動(dòng)力機(jī)制，也是一種去階層分化的機(jī)制。

盡管如此，我們依然需要充分重視貧困的代際逆?zhèn)鬟f所帶來(lái)的副作用——老年貧困的形成。對(duì)于國(guó)家來(lái)講，農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老保障體系、醫(yī)療救助體系還需要繼續(xù)健全和完善；組織和發(fā)展老年人協(xié)會(huì)，通過(guò)自助、互助的形式豐富老年人的精神文化生活，發(fā)揮心理疏導(dǎo)的功能；同時(shí)還應(yīng)該充分發(fā)揮基層組織的作用，擇機(jī)進(jìn)入老年人的家庭生活，并進(jìn)行干預(yù)，為營(yíng)造尊老、愛(ài)老、敬老的社會(huì)規(guī)范保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn):