當(dāng)前位置：文章首頁 >> 理論探討 >> 理論精華 >> 【本文是2017年7月5日曹錦清在“首屆中國特色新聞學(xué)高級(jí)研討班”的講演稿摘編�！�
“返回國情，返回實(shí)證，返回歷史”
中國共產(chǎn)黨需要時(shí)代敘事
何謂時(shí)代敘事？“時(shí)代”是指我們這代人所處的歷史時(shí)間段而言的，時(shí)代的主體是人民，范圍是國家。當(dāng)然時(shí)代也可以指人類所處的時(shí)代，但是我們重點(diǎn)關(guān)注的是我們民族所處的時(shí)代。時(shí)代敘事要回答三大問題：
第一，我們現(xiàn)處何地。我們民族的現(xiàn)實(shí)生活，包括技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系、政治文化等現(xiàn)處何地，要有大的判斷。
第二，我們將欲何往，未來的發(fā)展目標(biāo)。
第三，如何分階段實(shí)現(xiàn)這些預(yù)定的目標(biāo)。
時(shí)代敘事即歷史敘事，因?yàn)闀r(shí)代敘事涉及到史觀的重建。包括民主現(xiàn)處何地，從何而來，將欲何往。對(duì)這三大問題的回答構(gòu)成了史觀，而且核心就是時(shí)代敘事。
共產(chǎn)黨為什么需要時(shí)代敘事？因?yàn)楣伯a(chǎn)黨不是西方意義上的選舉型政黨，而是領(lǐng)導(dǎo)型政黨，領(lǐng)導(dǎo)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要成為被領(lǐng)導(dǎo)的民眾的共識(shí)，就要形成信奉、追隨和服從，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)化為執(zhí)政合法性的強(qiáng)大基礎(chǔ)。
西方政黨為何無需自己的時(shí)代敘事
對(duì)此我給出的理由是：西方政黨party，它的本意是部分。部分是相對(duì)于整體而言，處于對(duì)立統(tǒng)一之中。然而在當(dāng)代西方政治學(xué)的哲學(xué)中，這是兩個(gè)對(duì)立的概念。他們認(rèn)為整體社會(huì)只是一個(gè)名，是獨(dú)立個(gè)體的結(jié)合體，社會(huì)實(shí)體是無差別的個(gè)人。這是社會(huì)契約論的核心，也是西方自由主義的政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的核心。
中國人的思維，是把人放在家、國、天下的關(guān)聯(lián)之中來理解的。而18世紀(jì)啟蒙學(xué)者把復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其歷史演變?nèi)考右云帘危J(rèn)為社會(huì)的實(shí)體是一個(gè)一個(gè)的人，這是物理學(xué)的原子論在社會(huì)學(xué)上的應(yīng)用。以這個(gè)原子為起點(diǎn)談權(quán)力、平等、自由等概念，建構(gòu)起一個(gè)理想的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是由政治契約所連接的。所以啟蒙契約里的社會(huì)皆政治。它同時(shí)還受到文藝復(fù)興以來再度復(fù)興的歐幾里德幾何學(xué)的影響，歐幾里德把圖形學(xué)發(fā)展為一個(gè)演繹推理體系，這對(duì)西方的哲學(xué)思維影響極大，還蔓延到經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)思維中。這種從大前提出發(fā)而演繹出一個(gè)龐大的體系的思維方式，在中國思想和著述中都是沒有的。
在個(gè)人主義的社會(huì)學(xué)里，實(shí)體是個(gè)人，無差別的個(gè)人是作為政治的主體，通過選舉贏得多數(shù)，獲得執(zhí)政的合法性。這種政治學(xué)說在冷戰(zhàn)以后統(tǒng)治了全球。若把人的具體屬性、人和人關(guān)系的復(fù)雜性都抽象掉，把其財(cái)富屬性、宗教屬性、族群屬性都抽象掉，那么就成為高度抽象后的簡單的量。若說一個(gè)人加一個(gè)人等于兩個(gè)人，如果一個(gè)人加一只羊呢，那算什么？
在西方政黨理論中也有把階級(jí)作為實(shí)體的，像馬克思主義就認(rèn)為，統(tǒng)一的社會(huì)分解為若干個(gè)利益對(duì)立而不可調(diào)和的階級(jí)，由此展開階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。如果各個(gè)部分不能組成一個(gè)整體，或者說整體分解為勢(shì)均力敵或利益不同的party，各個(gè)部分找各自的代表，進(jìn)入政治談判領(lǐng)域議會(huì)，這叫政黨理論。
西方選舉政治關(guān)注選舉期的選票，關(guān)注選民的當(dāng)下訴求，故而預(yù)先排除了整體利益指向的長遠(yuǎn)利益。一般來說，整體利益相對(duì)于局部利益，長遠(yuǎn)利益相對(duì)于當(dāng)前利益，這兩種利益會(huì)處于經(jīng)常性的沖突和摩擦之中。現(xiàn)代社會(huì)中，由相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)分工而引起整體的關(guān)聯(lián)性，社會(huì)是一個(gè)共同體，人類也是共同體。整體相對(duì)于部分而言，存在著整體的利益。用盧梭的話講，社會(huì)中存在著公義。我們必須承認(rèn)，一個(gè)民族的長遠(yuǎn)利益，引導(dǎo)、約束著當(dāng)下的利益。
西方的政黨理論強(qiáng)調(diào)局部高于整體，當(dāng)下高于長遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心前提，是承認(rèn)改革開放引起了社會(huì)分化，社會(huì)內(nèi)有很大的張力，但仍然存在著民族的整體利益和長遠(yuǎn)利益。重要的問題是對(duì)整體和長遠(yuǎn)要做出明確的判斷，這個(gè)判斷構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)力的第一要素。
時(shí)代敘事是民主國家整體利益和長遠(yuǎn)利益的理論表達(dá)。如果是只關(guān)注部分與當(dāng)下的選舉性政黨，當(dāng)然沒有時(shí)代敘事的必要。西方政黨不代表整體，它不可能制訂中長期的發(fā)展目標(biāo)，他們?nèi)康慕箲]放在當(dāng)下和部分，他代表誰，他能搞多少選票，輿情怎么變動(dòng)？這是我對(duì)西方選舉性政黨為何無需時(shí)代敘事做的說明。
西方式民主的有效運(yùn)行，需要嚴(yán)格的條件
英國的一位史學(xué)家霍布斯鮑姆，著有《資本的年代》、《革命的年代》、《極端的年代》和《帝國的年代》四部史書。他在《極端的年代》里介紹，西方民主的有效運(yùn)行有嚴(yán)苛的條件，而非普適。說它們的民主是普適的，在史學(xué)家看來是一派胡言。
霍布斯鮑姆認(rèn)為，西方民主有效運(yùn)行有四大前提條件：
第一，政治民主的首要條件是對(duì)選舉政治合法性的共識(shí)。在國民之間對(duì)社會(huì)問題具有磋商協(xié)商的共識(shí)和準(zhǔn)備，但共識(shí)與準(zhǔn)備需要在經(jīng)濟(jì)繁榮的條件下才能實(shí)現(xiàn)。如果經(jīng)濟(jì)增量少，要?jiǎng)佑么媪康姆峙洌瑑?nèi)部的斗爭(zhēng)就會(huì)加劇。
第二，民主政治要求各種成分的選民擁有相當(dāng)程度的兼容性。霍布斯鮑姆認(rèn)為，自由主義政治中的公民或選民純屬理論概念，不是有血有肉的人組成的實(shí)體。各國的選民都存在著階級(jí)差別、種族差別、宗教差別。這次美國的選舉把它內(nèi)在的差別性向全世界展現(xiàn)。歐洲的選舉也是這樣，中東選舉的差異其實(shí)是宗教與族群，索馬里有62個(gè)部族，有62個(gè)政黨。
第三，民主政治下的政府不會(huì)做太多的治理。在這個(gè)意義上講，只有大社會(huì)才能有小政府，政府做的事越少越好。西方政治三權(quán)分立，國會(huì)的設(shè)置主要目的不在于治理而在于制衡，對(duì)當(dāng)權(quán)的行政權(quán)力制衡主要針對(duì)的是政府行政部門。所以民主政府原來設(shè)計(jì)的本意，是有一個(gè)剎車制動(dòng)機(jī)制。然而20世紀(jì)以來，政府卻承擔(dān)了引擎發(fā)動(dòng)的擔(dān)子。19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初以來，尤其是二戰(zhàn)以來，西方各國政府所承擔(dān)的復(fù)雜的治理責(zé)任，是19世紀(jì)不能想象的。那時(shí)因?yàn)橐S護(hù)被市場(chǎng)肢解分裂的社會(huì)，19世紀(jì)自由主義賦予政府的只是治安職能，即守夜人職能。另外還有防衛(wèi)職能。自20世紀(jì)以來，所有國家的政府行政職能都不斷擴(kuò)大，因?yàn)楣猜毮懿粩鄶U(kuò)大。中國近代以來，我們的行政機(jī)構(gòu)又承擔(dān)著更加超常的職能，即“趕超”。西方的制衡職能的那一套政體安排，為什么不適合于第三世界？道理就在于此。
第四，民主政治的重要條件是富裕繁榮。民主成為一國經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的工具。民主是一種二次分配機(jī)制。而二次分配機(jī)制要有不斷做大的客觀現(xiàn)實(shí)。所以蛋糕不斷做大，經(jīng)濟(jì)有一個(gè)增量，增量的分配通過民主來進(jìn)行分配，會(huì)有吵吵鬧鬧，但不會(huì)打起來。
所謂意識(shí)形態(tài)，就是常常把特殊說成普遍。這種套路各個(gè)民族都干過，比方我們?cè)?jīng)把三綱五常說成是天下之公理，朱熹說成是天理，王陽明說成是良知，總之是普適的東西。但這個(gè)普適的價(jià)值為什么近代以來在帝國主義的入侵面前屢戰(zhàn)屢�。窟@就顯出它的特殊性了，于是被拋棄了。
時(shí)代敘事即歷史敘事
為什么共產(chǎn)黨需要時(shí)代敘事？它要回答我們現(xiàn)處何地，從何而來，將欲何往。重建敘事需要有兩大哲學(xué)前提。
第一，我們要相信有一個(gè)歷史進(jìn)化的史觀。
第二，作為歷史主體的民族國家存在著整體利益和民族的長遠(yuǎn)利益。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)型政黨而不是部分代表政黨，它的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來源于三個(gè)方面。
（1）民眾的服從，服從則來源于民眾對(duì)執(zhí)政黨提出的奮斗目標(biāo)的認(rèn)同。
（2）對(duì)總體目標(biāo)分階段實(shí)施效果的肯定。
（3）執(zhí)政黨協(xié)調(diào)部分利益和當(dāng)下利益與整體和長遠(yuǎn)利益間沖突的能力。當(dāng)代中國要協(xié)調(diào)的區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的差異，最難協(xié)調(diào)的是階層之間的差異。如果執(zhí)政黨做到這些，就獲得了民眾的認(rèn)同和追隨，因而形成了領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)政的合法性。
一個(gè)民族的長遠(yuǎn)、整體利益和眼前、局部利益之間的沖突，可以舉土地的例子來說明。1950年的《土改法》兌現(xiàn)了共產(chǎn)黨的理論敘事的承諾，廢除地主土地所有制，把它均分給無地和少地的農(nóng)民，這是新民主主義革命的核心內(nèi)容。反地主制就是反封建制，反封建在馬列主義的表述里是民主革命的核心內(nèi)容。共產(chǎn)黨革命的力量來源是土地革命。所以土改以后，億萬農(nóng)民擁護(hù)共產(chǎn)黨。
那么，土地分了以后為什么要集中起來呢？為什么我們沒有按照原來的承諾，經(jīng)歷新民主主義的整個(gè)歷史階段，而直接進(jìn)入以公有制為主體的社會(huì)主義了呢？剛把土地分給農(nóng)民，1952、1953年開始互助組、初級(jí)社，土地私有制還沒有解體，到1955、1956年就進(jìn)入到高級(jí)社，1958年變成人民公社了。
在梁漱溟和毛澤東的那場(chǎng)爭(zhēng)論中，毛澤東說，你搞的是小仁政，我搞的是大仁政。因?yàn)榻M織起來搞合作化有一個(gè)很重要的原因，就是把地主的7億畝土地分給農(nóng)民以后，連帶上面的地租也分給農(nóng)民了。而這個(gè)地租是構(gòu)成城市供給的主要來源。當(dāng)時(shí)16億畝耕地，88%左右是種糧食。解放前最好的年收成是1936年，糧食產(chǎn)量大概是3000億斤，其中200億斤國家稅收征上去，500億斤左右作為地主的租子，留下的給農(nóng)民，當(dāng)然是半餓半飽。土改后500億斤的地租留給5億多農(nóng)民，每人每月只要多吃幾斤白饃就吃掉了。而城市需要700-800億斤糧食，通過農(nóng)業(yè)稅征收上來的也不過是300多億斤，400億斤的缺口怎么辦？這就是合作化的充分理由。這當(dāng)然侵犯到農(nóng)民的當(dāng)下利益。那個(gè)時(shí)代國家必須進(jìn)行重工業(yè)優(yōu)先的工業(yè)化積累，因?yàn)槲覀儼倌曷浜螅ち硕嗌俅未颉Ｋ蚤L遠(yuǎn)利益和當(dāng)下的利益是有沖突的。所以，對(duì)長遠(yuǎn)利益和整體利益要進(jìn)行正確的表達(dá)，而把這些表達(dá)通過宣傳讓老百姓感知，直到大家認(rèn)為是正確的，這是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心問題之一。
當(dāng)前時(shí)代敘事中的若干理論問題
中國共產(chǎn)黨的原歷史敘事
這個(gè)原歷史敘事是毛澤東奠定的，中國歷史教科書就是按照這個(gè)框架寫的。這里指的是毛澤東1939年的《中國革命與中國共產(chǎn)黨》以及1940年的《新民主主義論》中提出的中國歷史發(fā)展論和發(fā)展階段論。
1927年大革命失敗，當(dāng)時(shí)的國民黨左翼和共產(chǎn)黨內(nèi)部的兩派（可以稱為斯大林派和托洛茨基派），三派之間進(jìn)行了一場(chǎng)理論混戰(zhàn)。他們的問題是“1927年以后中國社會(huì)的性質(zhì)是什么”，這個(gè)理論爭(zhēng)論的背后，是要革誰的命、怎樣革命的問題，這是一個(gè)革命黨的核心問題。爭(zhēng)論又延伸到歷史上中國社會(huì)的性質(zhì)問題，爭(zhēng)了很多年，這是近代歷史上非常有名的爭(zhēng)論。
長征完成以后，毛澤東在延安開始關(guān)注這場(chǎng)爭(zhēng)論，也請(qǐng)了一些史學(xué)家一起討論。他要為共產(chǎn)黨建立時(shí)代敘事史觀，依據(jù)是馬克思主義的唯物史觀和列寧的學(xué)說。《中國革命與中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》這兩篇文章的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東思想的正式形成。這個(gè)史觀的建立就是歷史發(fā)展論和發(fā)展階段論。這個(gè)史觀為黨內(nèi)的高層所接受。共產(chǎn)黨的目標(biāo)是為共產(chǎn)主義奮斗，如何一步一步走，毛澤東也講清楚了。這個(gè)史觀后來又為黨內(nèi)或接受馬克思主義唯物史觀的近當(dāng)代史學(xué)家所接受。沒有這個(gè)框架，中國歷史就寫不成了。其中還帶了一個(gè)爭(zhēng)論，即封建社會(huì)和奴隸社會(huì)的分期。范文瀾說斷在商周之際，郭沫若認(rèn)為斷在春秋戰(zhàn)國之際。毛澤東當(dāng)時(shí)只是說自周秦以來中國進(jìn)入了封建社會(huì)，后來偏向于郭沫若一說�？傊@是一個(gè)史觀的建立過程。
計(jì)劃向市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌的政體之爭(zhēng)
改革開放以來的歷史怎么對(duì)待？原來的史觀后來發(fā)展為無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論，用以指導(dǎo)文化大革命，實(shí)踐證明是災(zāi)難性的。所以文革結(jié)束以后要反思，鄧小平的判斷是那條路不能走，準(zhǔn)確的說法是“封閉、僵化的老路不能走”，“改旗易幟的邪路也不能走”，既反左又反右。
要走一條新路，目的是清楚的，必須改善民生，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。建國后20多年低消費(fèi)、高積累的狀態(tài)不能維系下去。農(nóng)村土地承包的效果是明顯的，然后是城市經(jīng)濟(jì)改革。但是不要忘記，長期以來公有制和社會(huì)主義的概念是密切結(jié)合的，而私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是親和的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題。在馬克思、恩格斯的敘事里，未來的共產(chǎn)主義的生產(chǎn)不是商品生產(chǎn)，而是產(chǎn)品生產(chǎn)，不再通過貨幣中介來交易。所以我們建國以后，如何處理市場(chǎng)一直是猶豫不決的。毛澤東的意思是，公有制實(shí)現(xiàn)以后，要把市場(chǎng)和貨幣應(yīng)用的規(guī)模盡量縮小，但不能取消。陳云提出有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，即市場(chǎng)外邊要有一個(gè)籠子。鄧小平在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)提出讓市場(chǎng)活躍起來。讓市場(chǎng)起什么作用的問題引起很多紛爭(zhēng)。原來是基礎(chǔ)性作用，現(xiàn)在是決定性作用。背后有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的內(nèi)容。
社會(huì)主義初級(jí)階段理論和三步走戰(zhàn)略
黨的十三大文件的理論基礎(chǔ)，即社會(huì)主義初級(jí)階段論，這構(gòu)成了鄧小平理論的核心內(nèi)容。
毛澤東講，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義了，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初期階段。鄧小平在這一基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。毛澤東雖然已經(jīng)制定了史觀，但是建國以后急于求成，把歷史發(fā)展階段估計(jì)過短，并且超前了�，F(xiàn)在我們判明，我們依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，而且這個(gè)階段相當(dāng)漫長，那么目前的中心任務(wù)就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。為發(fā)展生產(chǎn)力，各種方法都可以使用，不必糾纏于姓資姓社的爭(zhēng)論。這樣，思想解放有了更扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。
那么，在社會(huì)主義初級(jí)階段中，市場(chǎng)和公有制是什么關(guān)系？鄧小平文選第三卷中說，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)，市場(chǎng)和計(jì)劃都是資源配置的手段，與社會(huì)性質(zhì)無關(guān)。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)重要概念，是黨的十四大報(bào)告中提出的。“社會(huì)主義初級(jí)階段論”和“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”，就構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義道路論。
這樣，鄧小平也建立起一個(gè)時(shí)代敘事，用以回答現(xiàn)處何地，將欲何往，如何去往這三個(gè)問題。他提出“三步走”理論：1980年到2000年的20年間分兩步走，GDP每10年翻一番，到2000年人均GDP達(dá)到1000美元,達(dá)到小康社會(huì)水平。小康社會(huì)概括為四條標(biāo)準(zhǔn)：一是老百姓的衣食住行問題得到解決；二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就地吸納勞動(dòng)力；三是老百姓能住上樓房；四是地方財(cái)政有能力進(jìn)行科教文衛(wèi)等公益事業(yè)的投入。第三步到2030-2050年，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的人均GDP——4000美元水平。這樣就設(shè)定了小康目標(biāo)的方向和分步實(shí)施的設(shè)想。
中國的時(shí)代敘事和中國歷史文化的關(guān)聯(lián)
中國自身的時(shí)代敘事，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的西方背景。近代以來，我們民族是在救亡圖存、民族復(fù)興的口號(hào)下進(jìn)行的。當(dāng)前中國與西方的實(shí)際對(duì)比以及相互關(guān)系，是我們當(dāng)代的時(shí)代敘事要做出判斷的。習(xí)主席說，中華民族比歷史上任何時(shí)期更接近于復(fù)興，和西方的實(shí)力對(duì)比也更加接近。
目前我們的技術(shù)和制造水平叫“三跑并舉”——跟跑、并跑、領(lǐng)跑，但主體的大部分還處于跟跑階段。處于這樣的一個(gè)階段，我的看法是，近代以來由于貧弱挨打積累下來的民族自卑心理有所修復(fù)，但自信仍顯不足；一有風(fēng)吹草動(dòng)，自貶、自嘲、自虐的思潮重新泛起。要擺脫西方中心主義的敘事，自創(chuàng)話語體系，我們?nèi)蕴幱谧孕挪蛔愕碾A段。
民族自信是建立在實(shí)力對(duì)比上
胡適曾經(jīng)說過，中國人的自信不能建立在歷史傳統(tǒng)文化上，只能建立在今后的努力之中。傅斯年在上世紀(jì)40年代初也講過，我們不能夠背負(fù)著四千年的垃圾前行，只能面向未來，只有在未來才能建立民族自信。恕我直言，這兩個(gè)人的判斷我痛心地加以接受。民族自信是建立在實(shí)力對(duì)比上的。沒有現(xiàn)代化，沒有綜合國力包括經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力和西方的接近，這個(gè)民族的自信是無法建立的。
第二點(diǎn)，要反駁他們的觀點(diǎn)。因?yàn)閷?shí)力的提升而形成了現(xiàn)在的民族自信，這給我們民族帶來一副全新的眼光，不再仰視西方而是平視，不再鄙視我們的歷史，我們才能重新帶著寬松、自信、溫情來看待我們的傳統(tǒng)。這就是我們這個(gè)時(shí)代所謂國學(xué)復(fù)興，傳統(tǒng)帶著迷人的眼光走進(jìn)我們當(dāng)代的一個(gè)背景。
民族自信的根源來自實(shí)踐
由于中國改革開放的相對(duì)成功，我們保持了穩(wěn)定，保持了持續(xù)發(fā)展和綜合國力的增強(qiáng)。從2000年開始，我們超意、超英、超法、超德、超日，沒有這樣的趕超，沒有成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，我們哪兒來的自信？如果我們改革開放出現(xiàn)了一些重大的挫折，那種自怨、自卑，自毀的思潮將重新泛起。不要低估百年來的心理。這30多年來，鄧小平的“三步走”是唯一對(duì)現(xiàn)代化承諾的兌現(xiàn)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法、辛亥革命，做出的承諾多了，哪個(gè)兌現(xiàn)了？民族自信的總根源，來源于當(dāng)下和未來的實(shí)踐。只有在現(xiàn)代化的實(shí)踐中，中國的地位提高，然后以自信的心態(tài)重新打量我們的傳統(tǒng)。習(xí)近平第一次和傳統(tǒng)如此的握手言歡，在以前有嗎？
講中國敘事的西方背景，由于我們還沒有完全崛起，有自信卻自信不足，這個(gè)時(shí)候我們要完成這個(gè)時(shí)代敘事，要如實(shí)的評(píng)價(jià)西方，評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)，把當(dāng)代放在中國的復(fù)雜脈絡(luò)里面重新敘事，確實(shí)有一定的難度。但是我大概可以下幾個(gè)判斷：西方現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新時(shí)期大體結(jié)束了，中國對(duì)“東漸”的西學(xué)，大體而言已經(jīng)消化吸收了。作為西方學(xué)生的中國已經(jīng)處于畢業(yè)狀態(tài)了。所以，以中國為方法的敘事時(shí)代正在到來，它呼喚著那些有這樣的意識(shí)能力的頭腦，來參與這個(gè)時(shí)代的工作。
這些結(jié)論不是輕易做出來的。歷史上佛教幾百年東漸，大概到隋唐之際得到消化，然后形成了中國特色的佛學(xué)禪宗�；勰苁菍�(duì)那些經(jīng)典加以消化后，已經(jīng)站在佛學(xué)經(jīng)典之上，而給出中國自己的佛學(xué)，那就是禪宗了。與他同時(shí)但稍早一點(diǎn)的還不自信，還認(rèn)為真經(jīng)在西方，認(rèn)為翻譯過來的真經(jīng)不完善、不全面。所以不辭勞苦、萬里迢迢跑到印度求經(jīng)的玄奘是不自信的。他搬來的法相傳給他的弟子，第三個(gè)就傳不下來了。而慧能是自信的。當(dāng)然玄奘是偉大的翻譯家，中西文化交流的使者，他寫的《大唐西域記》保留了一段西域和印度的信史，而且他的翻譯無出其右，他翻譯的經(jīng)驗(yàn)至今對(duì)我們也是很寶貴的。
時(shí)代敘事與中國文化資源
時(shí)代敘事的能力表面上是個(gè)智力問題，背后是一個(gè)民族自信問題。如今處于偉大復(fù)興過程中的中國，開始修復(fù)被近代歷史革命批判切斷的傳統(tǒng)，在創(chuàng)建時(shí)代敘事中，我們開始重返歷史。有兩個(gè)觀念的近代復(fù)活是很有意思的，也進(jìn)入了現(xiàn)在的主體思維：一個(gè)是“小康”，一個(gè)是“和諧”，而且這是返回傳統(tǒng)的觀念討論的過渡。我的建議，時(shí)代敘事要和歷史文化資源對(duì)接，不僅要在觀念層面，還要在制度層面對(duì)接。因?yàn)橹贫燃群陀^念聯(lián)系，而且它有社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，制度貫穿在歷史中，有長久的生命力。毛澤東講過，“百代踐行秦政制”，傳統(tǒng)中國的治理體系和治理能力具有豐富的經(jīng)驗(yàn)。建議大家讀唐代杜佑的《通典》，這是中國歷史上第一本關(guān)于中國制度的全面系統(tǒng)的著作，它是對(duì)歷史的一個(gè)概括，開啟了制度史的研究。這本書把制度分為郡縣制、科舉制、職官制、禮制、樂制、刑制、兵制、邊防制九部，可稱為圍繞郡縣治理的一套完備的治理體系�？婆e制度應(yīng)該說是“中國第五大發(fā)明”，1905年我們廢除科舉，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，英國曾派人來華考察中國的科舉制度，意圖改革他們的吏制、官制。
另外，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國設(shè)了總理各國事物衙門，下設(shè)同文館，聘請(qǐng)了一個(gè)英國傳教士（是一個(gè)中國通）丁韙良。丁韙良在1880年前后寫過《漢學(xué)精華》一書，其中有一章比較了美國的票箱民主制和中國的科舉民主制的優(yōu)劣異同，建議美國采納中國的科舉民主制度，抑制在美國病入膏肓的選舉腐敗。當(dāng)時(shí)美國的民主實(shí)際就是政黨分贓制，假若沒有引入中國的科舉和文官制度，美國的治理不會(huì)達(dá)到后來比較好的狀態(tài)。
丁韙良
中國價(jià)值尺度的重建
重建時(shí)代話語的核心，是中國價(jià)值尺度的重建。套用溝口雄三的判斷，中國近代以來走了“三步曲”：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前是文化自信的國家，以中國為中心，以中國為方法是牢牢確立的。溝口雄三有一本書談方法的中國，方法的意思是，把中國放在自己的歷史的過程來理解當(dāng)下，方法的第二個(gè)定義是價(jià)值尺度。
近代思想以中國為中心沒問題，救亡當(dāng)然要以中國為中心，但不再以中國為方法，因?yàn)橹袊椒ǖ奈淦鲙炖餆o法找到能夠有效抵御西方入侵的武器，所以求之于海外。毛澤東講十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，毛澤東思想是把馬克思主義和中國革命實(shí)踐相結(jié)合。所以近代是以西方為方法重新認(rèn)識(shí)中國，改造中國，有它積極的意義。由此而形成現(xiàn)代語言當(dāng)中的大量概念都來源于西方。
在這個(gè)過程中，有一個(gè)極端派是以西方為方法，以西方為中心，胡適派就是這樣，也可以叫崇洋媚外派。當(dāng)代中國要擺脫西方中心觀念，重建以中國為中心、中國為方法。這個(gè)方法一定要在我們建國以后的成功實(shí)踐中來提煉，來概括，尤其是治理體系特別重要。這個(gè)治理體系的當(dāng)代治理體系和傳統(tǒng)的關(guān)系，經(jīng)過近代的斷割未斷絕的，一定會(huì)有生命力的。
目前形成的時(shí)代敘事，是習(xí)主席提出的兩個(gè)百年，偉大復(fù)興。第一它是現(xiàn)代化的敘事，第二它是民主主義的敘事。這個(gè)敘事如何與原有的史觀接軌，如何將這個(gè)敘事放到更大的歷史敘事里邊來加以建構(gòu)，依然還在探尋之中，還有很大的擴(kuò)充空間。目前為止，這兩個(gè)口號(hào)應(yīng)該能夠最大限度地團(tuán)結(jié)中國人民，包括海外華人。
鏈接：與曹錦清教授的對(duì)話
問：從柏拉圖理想國到中國的和諧社會(huì)，都在追求理想的社會(huì)。改革開放30年，資本在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮了更大的力量，是不是離共產(chǎn)主義越來越遠(yuǎn)？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、股權(quán)激勵(lì)是激發(fā)人的私有欲，這跟公有制精神是矛盾的，怎樣平衡兩者關(guān)系？
曹錦清：關(guān)于私欲，《荀子》里面有一句話“欲不做，心過之”。所以欲望其實(shí)還不是一個(gè)人性本能的現(xiàn)象，應(yīng)該說是一個(gè)文化現(xiàn)象。本來沒有那么多欲，硬要刺激起來，那就是文化了。這是攀比形成的。比方農(nóng)民蓋房子的一個(gè)強(qiáng)烈動(dòng)因，是村落社會(huì)中地位的攀比，他自己不常在村里住了，但看到別人蓋好房而他自己的房子破破爛爛，他有了錢就要回去蓋得比別人還好。這就是欲。人在一起就要比。佛教千言萬語一句話，叫你不要瘋，不要比。但我們的制度規(guī)則都是按照分、比、攀、競(jìng)制訂，只是讓競(jìng)爭(zhēng)變得有序一點(diǎn)。人類至今沒有辦法解決這類問題，佛教兩千年來沒有說服人心，佛教叫你無求無欲無分無比無競(jìng)，心里干凈，結(jié)果人們硬是把無求的佛教變成有求必應(yīng)的佛教。儒家現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，要比就比道德高低，但還不行，因?yàn)閷W(xué)而優(yōu)則仕嘛。后來就比光明，后來變成明教。到宋代就公開了，書中自有黃金屋，結(jié)果宋代一方面講理學(xué)，一方面道德敗壞。
我的意思是說，在制度安排上，對(duì)土地、對(duì)勞動(dòng)者不能完全由市場(chǎng)支配，國家要把金融、土地、勞動(dòng)者約束在可能的范圍當(dāng)中來進(jìn)行保護(hù)。
如果把共產(chǎn)主義按照原來的定義——共同體來看，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，雖然有競(jìng)爭(zhēng)，有市場(chǎng)，但還相互關(guān)聯(lián)，相互承擔(dān)責(zé)任，國家收稅轉(zhuǎn)移支付，你心里面覺得比較舒服，那就有共同體意識(shí)了。現(xiàn)在共同分配的東西多起來，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
在當(dāng)代中國，生活發(fā)生變化，社會(huì)心理發(fā)生變化，但“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)黨”這兩個(gè)久經(jīng)崇敬的關(guān)鍵詞不能丟。什么叫社會(huì)主義，什么叫共產(chǎn)黨，毛主席回答了一次叫“1.0版”，鄧小平回答了如何界定社會(huì)主義，江澤民提出共產(chǎn)黨“三個(gè)代表”。這個(gè)版本要與時(shí)俱進(jìn)，但概念不動(dòng)，才能穩(wěn)定天下人心。
問：我們的自信不能建立在傳統(tǒng)中，而是應(yīng)該在當(dāng)下和未來的努力中。在國家實(shí)力的基礎(chǔ)之上，我們才有條件更加客觀地去審視傳統(tǒng)。在您看來，我們現(xiàn)在的政策，比如說兩個(gè)一百年，三個(gè)代表，是政治口號(hào)還是理論闡釋？
曹錦清：在這個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，每一個(gè)有思考能力的頭腦，它和政治家是同步思考的。同步思考可能是同方向的，也可能方向不一致。所以提供你自己的獨(dú)立見解，然后盡可能形成某方面的共識(shí)。這些共識(shí)一定會(huì)反映到我們黨的意識(shí)形態(tài)中，參與我們這個(gè)時(shí)代的建設(shè)。事實(shí)上中央和知識(shí)界是有聯(lián)系和溝通的。這個(gè)批判是分析性的，建設(shè)性的，而不是詆毀。有的人成心為著詆毀，一聽前30年就罵起來，這是不負(fù)責(zé)任的。在當(dāng)代中國，治理結(jié)構(gòu)的核心是黨和政府，這是毋庸諱言的事情。在這個(gè)大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，超大規(guī)模的人口在空間流動(dòng)，短時(shí)間內(nèi)階層的形成，我們的行政機(jī)構(gòu)的管理，確實(shí)存在不確定性和經(jīng)驗(yàn)不足。
改革開放30年來，貨幣擺脫了過去計(jì)劃的限制，可以購買一切。于是貨幣就成為一個(gè)絕對(duì)的社會(huì)權(quán)力，要求學(xué)術(shù)和權(quán)力不腐敗的可能性是不大的。晚明為什么超腐敗，就是因?yàn)檫M(jìn)入了白銀資本時(shí)代。過去漢唐官吏薪俸、農(nóng)民交稅都是實(shí)物，大規(guī)模貪污沒有條件。所以高位貨幣白銀的流通，是造成晚明官場(chǎng)腐敗的一個(gè)重要原因。黃宗羲的《明夷待訪》里就有一篇《廢金銀論》。所以這30年的腐敗是可以解釋的，中國30年搞了大規(guī)�；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，巨額貨幣流動(dòng)，在這種情況下守住底線并不容易。腐敗使共產(chǎn)黨執(zhí)政的資源流失，所以現(xiàn)在要大規(guī)模反腐。
問：6月21日，習(xí)近平總書記視察呂梁的時(shí)候接見了15位老紅軍，我后來問其中一位老紅軍，您家里這么貧寒，有沒有當(dāng)面跟總書記說一下，幫我解決？他說總書記那么忙，我的事情還有縣委領(lǐng)導(dǎo)可以解決，今年不行就等明年后年。我感到如果不真正深入一線去感受民間的話語，和他們的需求，我們的討論可能就有空中樓閣的感覺。在民眾的話語建構(gòu)和學(xué)者的敘事之間需要建立一種關(guān)聯(lián)。
馬克斯·韋伯說，價(jià)值無涉和價(jià)值介入之間很難達(dá)到平衡。學(xué)者在建立自己的體系時(shí)怎么樣能夠不介入自己的情感，同時(shí)又能提出一套合理的治理體系？
曹錦清：沒有激情就沒有行動(dòng)，就沒有思考。當(dāng)下的家國情懷，被我們現(xiàn)有的教育制度消滅得差不多了。過度的專業(yè)化、學(xué)院化、功利化，競(jìng)爭(zhēng)的重壓，把年輕學(xué)子壓在那里不能自拔。但人畢竟有頭腦，會(huì)從個(gè)體當(dāng)下的關(guān)注里跳出來，關(guān)注這個(gè)民族當(dāng)下和長遠(yuǎn)的事情。所以情懷不可能不參與。韋伯也講了，關(guān)鍵是你研究什么，關(guān)注什么，當(dāng)然有你的價(jià)值選擇。沒有價(jià)值你怎么選擇，為什么關(guān)心這類問題？所謂新聞的話語霸權(quán)，第一個(gè)是你選什么報(bào)道，不選什么報(bào)道，怎么評(píng)價(jià)。選擇權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)就是話語權(quán)。但是在研究過程當(dāng)中，就要客觀分析事實(shí)之間的因果關(guān)聯(lián)。如果因?yàn)槟愕钠弥贿x它的優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)不講，把和你預(yù)先的價(jià)值不相符的那些事實(shí)頂替掉，視而不見，那就是偏見了。如果說你新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)脫離了你的價(jià)值，你有修正自己價(jià)值立場(chǎng)的權(quán)利。如果到了對(duì)基本事實(shí)都不尊重的地步，這其實(shí)就是過度的選擇，只選擇符合自己價(jià)值的事實(shí)加以夸大，來滋養(yǎng)自己的價(jià)值。所以，研究什么、關(guān)懷什么都基于價(jià)值。無價(jià)值的研究根本就不存在。事實(shí)、材料、經(jīng)驗(yàn)只對(duì)有一定價(jià)值取向的那個(gè)理論框架才能呈現(xiàn)出來。所有的風(fēng)景都不是當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)的，因?yàn)樗麄兩碓谄渲校詫?duì)風(fēng)景沒感覺。
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