當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 時政消息 >> 中國位于亞洲東部，太平洋西岸，為亞洲最大國家。中國是一個古老的國度，與其悠久歷史相依相伴的，是一個具有五千多年歷史的英雄民族——中華民族。英雄的民族一定有不同凡響的成長經(jīng)歷，非凡的成長經(jīng)歷決定了中華民族一定是具有較強(qiáng)的介入“世界歷史”1能力并必將“對于人類有較大的貢獻(xiàn)”2的民族。
一、人猿相揖別：亞洲古氣候變化與中華古人類誕生
（一）部落共同體、民族共同體和國家的形成
“研究一個國家的歷史總得知道他最初的民族�！�3研究“中華民族”，就不能不先認(rèn)識“民族”（nation）及民族的前身即“部落共同體”或“原始共同體”。馬克思說：
游牧，總而言之流動，是生存方式的最初形式，部落不是定居在一個固定的地方，而是在哪里找到草場就在哪里放牧（人類不是天生定居的；只有在特別富饒的自然環(huán)境里，人才有可能像猿猴那樣棲息在某一棵樹上，否則總是像野獸那樣到處游蕩），所以，部落共同體，即天然共同體，并不是共同占有（暫時的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提。
一旦人類終于定居下來，這種原始共同體就將依種種外界的（氣候的、地理的、物理的等等）條件，以及他們的特殊的自然習(xí)性（他們的部落性質(zhì)）等等，而或多或少地發(fā)生變化。自然形成的部落共同體（血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性），或者也可以說群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動（牧人、獵人、農(nóng)人等的活動）的客觀條件的第一個前提。4
部落共同體是民族產(chǎn)生的第一個前提，關(guān)于“民族”，斯大林同志在《馬克思主義與民族問題》一文中認(rèn)為：
民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體。5
斯大林基于“共同體”這一前提，從精神文化載體（即語言、生活和民族文化）和物質(zhì)載體（即地域）兩方面的共同性來規(guī)定民族，斯大林說：“這些特征只要缺少一個，民族就不成其為民族�！钡珜τ跊]有“共同地域”的猶太人，當(dāng)然還有現(xiàn)在的巴勒斯坦人，吉普賽人等，斯大林的定義就難以涵蓋。第二次世界大戰(zhàn)中的猶太人，即使他們不想把自己當(dāng)作一個民族主體來對待，歐洲納粹也將他們當(dāng)作民族客體來屠殺。關(guān)于猶太人，斯大林——盡管很勉強(qiáng)——在同一篇文章中說“他們并不是統(tǒng)一的民族”6�！安皇墙y(tǒng)一的民族” 但畢竟還是民族。
二戰(zhàn)中，猶太人被迫戴上“大衛(wèi)之星”以作區(qū)分
那么，如何考慮民族的統(tǒng)一性呢？
筆者以為，除了“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)”等要素外，民族的定義還應(yīng)考慮到“共同的民族權(quán)利”。人是因共同的權(quán)利而走到一起的。民族共同體，本質(zhì)是權(quán)利共同體，其核心是民族政治權(quán)利即民族自決權(quán)和民族自決權(quán)實(shí)現(xiàn)的高級形式即國家主權(quán)。
在民族自決權(quán)實(shí)現(xiàn)之前，建立主權(quán)國家是民族自決權(quán)的基本訴求和前提；民族自決權(quán)實(shí)現(xiàn)之后，維護(hù)祖國利益，就成了民族共同體的基本訴求和前提，擁有同一祖國、維護(hù)國家利益就成了民族構(gòu)成的必要的法律條件。比如目前的巴勒斯坦民族符合前一條件，他們正在為爭取建立國家而奮斗；“二戰(zhàn)”以后的猶太人，則符合后一條件，他們在“二戰(zhàn)”后直接建立起自己的國家。
“民族融合”，本質(zhì)上是民族權(quán)利的相互自愿讓渡與自覺融合。自決權(quán)可以成立單一民族國家，也可與經(jīng)過讓渡與其他民族組成共同的多民族國家。當(dāng)代中國就是由五十多個民族的自決權(quán)在新中國成立之初自愿互讓后形成的統(tǒng)一的多民族國家，此后，中華人民共和國的主權(quán)利益就成了統(tǒng)領(lǐng)中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。
在此基礎(chǔ)上，筆者接受費(fèi)孝通先生提出的中華民族是“多元一體”和“自覺的民族實(shí)體”的觀點(diǎn)。1988年，他在香港中文大學(xué)講演開篇時說：
為了避免對一些根本概念作冗長的說明，我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱“民族”，但層次不同。我用國家疆域來作中華民族的范圍并不是很恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)閲液兔褡迨莾蓚�不同的又有聯(lián)系的概念。我這樣劃定是出于方便和避免牽涉到現(xiàn)實(shí)的政治爭論。同時從宏觀上看，這兩個范圍基本上或大體上可以說是一致的。
中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。7
費(fèi)孝通先生提出的中華民族“多元一體”格局和從“自在”到“自為”的動態(tài)過程，是對“中華民族”概念比較準(zhǔn)確和科學(xué)的描述。當(dāng)代中華民族分布已形成以共同祖國為依托的并由外到內(nèi)依次集中統(tǒng)一的格局。如果我們能夠?qū)⑷藬?shù)日益增長且心向祖國的海外華人包括在“中華民族”概念之內(nèi)，就能更準(zhǔn)確地反映中華民族的時代特征。
從自在到自為，從部落到國家，是民族發(fā)展的一般道路。中華民族，就是從多元向一體，從種族形態(tài)的民族向國家形態(tài)的民族逐漸進(jìn)化和轉(zhuǎn)化（升華）的過程。自為，在民族個性中并不僅僅表現(xiàn)為自覺的自由力，而在一定的歷史條件下表現(xiàn)為自覺的組織力和服從力。自由是個體人與生俱來的需要和權(quán)利，但個體力量的脆弱性使其在與外部世界的斗爭中認(rèn)識到必須與其他個體人組織為集體，只要有集體，其中的個人自由權(quán)利就必須讓渡即轉(zhuǎn)為對集體的服從。
服從、忠誠，是對自由的否定，而正是通過這種否定，自由才得到肯定，人類自由才有了從自在到自為的升華。在此基礎(chǔ)上形成了人的類認(rèn)同——族認(rèn)同是其表現(xiàn)形式之一——的自覺意識。而國家的出現(xiàn)，則是人類這種自覺認(rèn)同意識迄今為止所能達(dá)到的最穩(wěn)定和最高形態(tài)。黑格爾8注意到這種歷史現(xiàn)象，他說：
一個國家第一次的產(chǎn)生是靠威力和本能。但是就算是服從和威力，對于一位統(tǒng)治者的畏懼已經(jīng)是一種意志的聯(lián)系�！@種情形就是在野蠻的國家中也是如此。最有勢力的并不是各個人單獨(dú)的意志，個人的野心是被放棄了，普遍的意志是最主要的東西。普遍的和特殊的結(jié)合便成為“觀念”本身，“觀念”表現(xiàn)出來便是國家。9
“國家”便是在人類“意志”和它的“自由”的外在表現(xiàn)中的“精神觀念”。歷史形態(tài)上的變遷是和國家相連結(jié)而不可分解的，而那個“觀念”的各因素也在“國家”內(nèi)表現(xiàn)它們自己為各種不同的政治原則。10
“國家”是道德的“全體”和“自由”的“現(xiàn)實(shí)”，同時也就是這兩個因素客觀的統(tǒng)一。11
正如氏族或部落是種族權(quán)利實(shí)現(xiàn)的最高形式一樣，國家，不管它是宗法國家還是現(xiàn)代國家，則是民族權(quán)利實(shí)現(xiàn)的最高形式。二者不同的是，種族自覺表現(xiàn)為將其中個人的自由自覺讓渡于以圖騰或神祇為表征的部落集體，民族自覺則表現(xiàn)為將其中個人和集體的權(quán)利讓渡給了國家。黑格爾說“哲學(xué)也必須在有國家生活的地方才能夠出現(xiàn)”12；“神自身在地上的行進(jìn)，這就是國家”13。在黑格爾這里，國家就是現(xiàn)代人觀念中的圖騰；國家是民族自覺精神實(shí)現(xiàn)的最高形式。
就中華民族而言，筆者將國家出現(xiàn)看作是中華民族從自在階段進(jìn)入自為階段的標(biāo)志，自覺是人類自為狀態(tài)的主觀表現(xiàn)，而古代國家與現(xiàn)代國家則是中華民族的民族自覺性發(fā)展的不同階段。
（二）人猿相揖別：亞洲古氣候變化與中華古人類誕生
“人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)�！�14
人類的歷史之于地球的歷史，實(shí)為瞬間；但古人類的歷史之于現(xiàn)代人的歷史，則實(shí)在漫長。
目前所知最早的古猿，是20世紀(jì)90年代初在中國江蘇溧陽上黃鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的中華曙猿，據(jù)考證，曙猿生活在距今4500萬年以前，主要活動在熱帶或亞熱帶地區(qū)的溫暖濕潤的林地里。從發(fā)掘的化石看，曙猿已具有高等靈長類動物的許多特征，比如門齒小、犬齒大、下頜角圓、下巴前緣直立等。1995年，中美科學(xué)家又來到山西省垣曲縣考察。在這里發(fā)現(xiàn)了眾多距今4000萬年世界上最早的具有高等靈長類動物特征的猿類化石和“一塊相當(dāng)完整的曙猿下頜骨，為曙猿是包括人類在內(nèi)的一切高等靈長類的祖先增加了有力的證據(jù)�！�15
2008年，法國與多國古生物學(xué)家聯(lián)合考察小組在緬甸蒲甘地區(qū)找到了保存完好的距今3700萬年邦塘巴黑尼亞猿的下頜骨，斷定緬甸發(fā)現(xiàn)的邦塘巴黑尼亞猿化石屬類人猿。
1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)的原上猿，其生存年代約在3500萬至3000萬年前；比它晚些的有森林古猿，其化石分布?xì)W亞非三洲，其生存年代距今約2300萬至1000萬年。
本世紀(jì)初以來，人類學(xué)者在中國云南、印巴次大陸、土耳其和非洲肯尼亞發(fā)現(xiàn)1 500萬至800萬年前的西瓦古猿16，但其中具有劃時代意義的是在中國云南發(fā)現(xiàn)的已與西瓦古猿分道進(jìn)入“人猿相揖別”17時期的同屬臘瑪古猿18的開遠(yuǎn)-祿豐古猿19�？脊刨Y料表明：這種古猿已會使用火并有語言現(xiàn)象20。吳汝康先生將距今800萬年的中國祿豐古猿與印度、巴基斯坦、土耳其古猿比較后得出結(jié)論：
祿豐古猿與西瓦古猿的不少相似點(diǎn)，許多是與猩猩相似的，而與后者的不同點(diǎn)卻與非洲大猿和人科成員相似，因而西瓦古猿可能是猩猩的祖先，而祿豐古猿則可能是非洲大猿和人科成員的共同祖先。21
“西瓦古猿可能是猩猩的祖先，而祿豐古猿則可能是非洲大猿和人科成員的共同祖先�！边@是一個劃時代的結(jié)論！
張興永等專家的觀點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)了吳汝康先生的結(jié)論，認(rèn)為：“開遠(yuǎn)臘瑪古猿與祿豐臘瑪古猿存在著祖系關(guān)系，即前者是后者的祖先，但它們都是從猿到人過渡時期的代表，是人科的早期成員�！遍_遠(yuǎn)古猿的發(fā)現(xiàn)表明：“云南地區(qū)曾經(jīng)繁衍著一支向人類主干演化的臘瑪古猿。一般人認(rèn)為人、猿分化的時間大約在1500萬年前�！�22
吳汝康等的研究成果在西瓦古猿和祿豐古猿間立下了一塊“人猿相揖別”的界碑。這就是說：中國祿豐古猿至少是亞洲北緯30°以南地區(qū)古人類的始祖。由此，（1）關(guān)于中華古人類及其文化源的一切討論的最初參照系不應(yīng)放在元謀猿人（距今170萬年）、西侯度猿人（距今180萬年）23或更早的中華曙猿（距今4500萬年）、世紀(jì)曙猿（距今4000萬年）、邦塘巴黑尼亞猿（距今3700萬年）時代，而應(yīng)放在人猿相別的開遠(yuǎn)-祿豐人科屬古猿時代。（2）距今1500萬至800萬年左右的中國開遠(yuǎn)-祿豐古猿至少可看作中華民族的共同祖先；（3）中國云南及其周圍地區(qū)即是亞洲人猿相別的地帶，也是中華民族及其文化最早的發(fā)祥地。
這一判斷與我國著名的考古學(xué)家賈蘭坡24先生觀點(diǎn)相接近。1974年他在《有關(guān)人類起源的一些問題》一文結(jié)尾得出結(jié)論：
我國西南部廣大地區(qū)，根據(jù)已有的線索來看，位于人類起源地的范圍之內(nèi)，云南不僅發(fā)現(xiàn)了拉瑪猿（即臘瑪古猿——筆者注）的牙齒化石，而且在元謀的上那蚌地方從早更世末期地層中發(fā)現(xiàn)了“元謀人”的牙齒化石就是有力的證據(jù)。25
10年后，賈蘭坡再次強(qiáng)調(diào)這一看法。1984年3月，他在云南博物館學(xué)術(shù)報(bào)告會演講中說：“我贊成人類（注意，這里說的是人類而不是人類的祖先猿類——筆者注）源于亞洲南部，我所說的亞洲南部包括巴基斯坦、印度、緬甸和我國西南廣大地區(qū)�！�26
賈蘭坡的觀點(diǎn)得到許多學(xué)者的認(rèn)同。云南博物館張興永教授認(rèn)為：“開遠(yuǎn)臘瑪古猿的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明云南或滇中高原及其鄰區(qū)，很可能是人類起源的關(guān)鍵區(qū)域”；“祿豐臘瑪古猿的發(fā)現(xiàn)為人類起源于‘亞洲說’提供了可靠的佐證”27。李嘉麒等在文章總結(jié)道：“青藏高原的隆升對人類起源也產(chǎn)生了重要影響，它影響人類祖先西瓦古猿的繁殖和遷移，使其旁側(cè)成為人類的發(fā)祥地�！�28中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員黃萬波說得更明確：“青藏高原東部大峽谷是‘東亞型’人類起源的搖籃�！�29
開遠(yuǎn)臘瑪古猿牙齒化石
2009年“昭通古猿”的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化了賈蘭坡、黃萬波等的結(jié)論。當(dāng)年10月至11月，吉學(xué)平等研究人員，在水塘壩古生物化石遺址上發(fā)現(xiàn)一副古猿頭骨化石，該古猿后來被俗稱為昭通古猿（正式學(xué)名為祿豐古猿祿豐種相似種）。經(jīng)中科院地質(zhì)與地球物理研究所古地磁測定，昭通古猿的年代為距今620萬~610萬年間的晚中新世末期，是歐亞大陸最晚的中新世古猿遺存。30
中國西南地區(qū)能夠成為“人類起源的關(guān)鍵區(qū)域”—— 事實(shí)上迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的原始動物化石也出現(xiàn)在這一地區(qū)31——與亞洲古氣候及由此產(chǎn)生的古地理變遷相關(guān)。青藏高原階段性隆升的歷史使中國這塊陸地經(jīng)歷了劇烈的地形和氣候變化，為古猿進(jìn)化為人類提供了有利的環(huán)境背景。
據(jù)古地理資料，在距今17億年以前，整個亞洲還是汪洋一片。距今17億年始，亞洲地殼發(fā)生了“中岳運(yùn)動”：今中國華北和東北、天山一帶零星出現(xiàn)古陸。距今6億年時發(fā)生了“震旦運(yùn)動”；繼而“加里東運(yùn)動”（距今約4.1億年）和“華力西運(yùn)動”（距今約2.3億年），整個華北秦嶺、祁連、柴達(dá)木及塔里木及整個亞洲北部（含西伯利亞）都成陸地（勞亞古陸）；約在2億年前，印支陸塊（也有人稱“揚(yáng)子陸地”32）與中朝陸塊縫合，是時，除青藏地區(qū)及南亞次大陸還處在海洋狀態(tài)外，亞洲大陸已呈今之地貌。
然而，對中華先民的生存環(huán)境影響最深刻的是距今8000萬年歐亞大陸發(fā)生的“燕山運(yùn)動”和距今1000萬年的“喜馬拉雅造山運(yùn)動”。是時，由于印度板塊從赤道以南俯沖過來與歐亞大陸相撞，引起青藏高原及喜馬拉雅山脈迅速隆起。中、晚更新世“陸表三級階梯地形更加顯著。青藏高原繼續(xù)迅猛隆起，上升幅度達(dá)1000～2500米，隨著地勢升高，氣候逐漸向寒冷、干燥的方向發(fā)展。大冰期降臨時，氣候更為嚴(yán)寒，喜馬拉雅山脈、岡底斯山脈、喀喇昆侖山脈、唐古拉山脈等，在海拔4000～5000米處已是銀鑲玉砌，冰川廣布了”33。
這種現(xiàn)象與《淮南子·天文訓(xùn)》中說的“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南”34形勢相吻合。原來的海水從南亞東西兩側(cè)逐漸退去。由于印度陸塊抬擠亞洲大陸形成今天中國西高東低、三級——若考慮到被淹沒在東海、黃海之下深度50～200米、面積約110萬平方千米的水下淺海平原35，應(yīng)分四級——落差的地理形勢。
燕山運(yùn)動以來的中華古地理變遷，我們可從中國科學(xué)院《中國自然地理》編輯委員會提供的《華力西運(yùn)動之后海陸分布圖（距今約2.3億年前）》36獲得直觀的印象。燕山運(yùn)動至喜馬拉雅造山運(yùn)動凡7800萬年，正值新生代第三紀(jì)，此時，揚(yáng)子陸地（今中國東南地區(qū)）不僅在印支運(yùn)動中完成了與中朝陸塊的縫合，而且還在我國東部沿海地帶形成南始于今海南島至山東、繼而東北、華北平原以及今云南元謀地域的陸地沉積區(qū)，其中最廣闊的陸地為位于海南島－雷州半島兩側(cè)至山東的淺海平原地帶。37
關(guān)于這時期的氣候，英國學(xué)者H．H．拉姆（lamb）有如下描述：
這個地質(zhì)時期（第三紀(jì)，距今6500萬年～距今180萬年——引者）的一個非常突出的特征，就是在中、高緯度有溫暖植物群的證據(jù)，大部分第三紀(jì)煤層都在這些緯度上。已經(jīng)找到有大量第三紀(jì)植物群落及森林證據(jù)的地方，包括有阿拉斯加北部、格陵蘭、斯匹次卑爾根和南緯62°～64°的南極諸島。
在歐洲，第三紀(jì)不同植物的最后消失（它現(xiàn)在已不存在了）不會出現(xiàn)在第四紀(jì)初一些較大冰川活動來臨、消退和再次來臨之前。第三紀(jì)初，中期溫暖氣候的證據(jù)，在許多情況下似乎已超出了能用所討論地點(diǎn)的古緯度來解釋的范圍。據(jù)Hopkins等指出，甚至在第三紀(jì)末（上新世），顯然在阿拉斯加靠近白令海峽的沿海半島上，廣大的凍土帶擴(kuò)展之前，有著豐富的針葉林。
……Wolfe(1971)也曾提出，在第三紀(jì)中期靠近東亞的太平洋邊緣，約在北緯43°以南有增暖，以北有變冷的證據(jù)，并且指出南緯43°也有同樣的劃分趨勢。這可能意味著只有這樣的變冷才導(dǎo)致了首先從兩個半球的高緯度地區(qū)開始的更新世冰川活動。在變冷之前，所有緯度上都是增暖的。這種增暖狀況，以緯度43°或更高的緯度起向赤道方向可能要持續(xù)相當(dāng)長時間，在那里，洋流有了重新調(diào)整和加強(qiáng)，并改變了涌流的位置。
在始新世的部分時期及漸新世，西太平洋及印度洋中北緯20°～南緯20°之間洋域的平均溫度為33～37℃，這些值遠(yuǎn)高于早先估算的全球平均氣溫為20℃的值，而且兩極沒有冰。據(jù)阿拉斯加及西伯利亞的箭石（一種古生物化石）中氧同位素測定結(jié)果表明，白堊紀(jì)后期北半球緯度的洋面水溫平均為14～16℃，因此可推測該時期所有主要海洋的洋底水溫約為15℃。據(jù)赤道太平洋中生活在洋底層的昆蟲類甲殼來探索出的洋底水溫下降情況是：盛行溫度在漸新世為10.4℃，中新世為7℃，上新世后期為22℃。38
在第三紀(jì)大部分時間里，亞洲北緯65°以南的整個地區(qū)都還處在暖溫氣候中。這為此間的人科古猿活動提供了遠(yuǎn)比今天廣闊得多的生存空間。在此廣大的生存空間中，北緯30°以南的亞洲地區(qū)的溫暖氣候穩(wěn)定且持久，更為古猿的進(jìn)化提供了優(yōu)良的環(huán)境。印度的西瓦古猿與中國人科祿豐古猿就是這種環(huán)境的產(chǎn)物。
研究表明，中新世古猿在歐亞大陸和非洲繁盛一時，中新世晚期后數(shù)量開始急劇減少，距今1200萬年以前至700萬年之間，歐亞大陸其他地區(qū)的古猿似乎在700萬年前消失了39，而距今1250萬~850萬年前的西瓦古猿和中國云南先后發(fā)現(xiàn)了開遠(yuǎn)古猿、祿豐古猿、元謀古猿和昭通古猿卻能夠延續(xù)，說明滇藏地區(qū)有著較其他地區(qū)更為利于人類生存的條件。
2016年2月1日，以張春霞為第一作者和通訊作者的一篇題為《黏土礦物學(xué)指示中國云南昭通盆地中新世古猿生活在溫?zé)岷统睗癍h(huán)境》的論文在《自然》（Nature）出版集團(tuán)子刊《科學(xué)報(bào)告》（Scientific Reports）上發(fā)表。文章首次詳細(xì)闡述了歐亞大陸以及其他地區(qū)古猿都滅絕后，昭通盆地作為歐亞大陸中新世古猿最后避難所的原因和機(jī)制。
研究團(tuán)隊(duì)對中新世末期的昭通盆地水塘壩剖面上系統(tǒng)采集的古環(huán)境樣品進(jìn)行了詳細(xì)的黏土礦物學(xué)和孢粉學(xué)研究。該古猿化石發(fā)現(xiàn)于煤層之間的泥炭層中，其沉積相與云南開遠(yuǎn)、祿豐、元謀和保山的古猿化石出土地點(diǎn)的沉積相（如煤層、煤層間黏土層或泥炭層）相似，黏土礦物學(xué)和沉積相分析結(jié)果表明，昭通古猿生活在溫?zé)岢睗竦暮迎h(huán)境。
為進(jìn)一步獲得云南尤其是昭通盆地作為歐亞大陸中新世昭通古猿最后避難所的原因，研究團(tuán)隊(duì)將云南古猿化石地點(diǎn)與西瓦立克地區(qū)和非洲的中新世古猿地點(diǎn)的植物群區(qū)劃，并對碳同位素等相關(guān)結(jié)果進(jìn)行了系統(tǒng)對比。結(jié)果顯示，西瓦立克地區(qū)從森林到草地的生態(tài)轉(zhuǎn)變比非洲要晚得多，而地處青藏高原東南緣的云南在整個晚中新世期間一直以熱帶、亞熱帶森林為主，生態(tài)環(huán)境沒有明顯的變化。這種熱帶、亞熱帶森林直到距今400萬~300萬年前的上新世中期才逐漸被干冷的針葉林代替。研究團(tuán)隊(duì)由此認(rèn)為：
青藏高原隆起與亞洲季風(fēng)氣候的形成以及全球氣候變冷的共同作用，使云南在地理上和氣候上形成一個相對獨(dú)立的濕熱環(huán)境區(qū)域，延緩了干冷氣候開始的時間，使昭通古猿有了一個長期適宜生存的地理環(huán)境，為歐亞大陸中新世古猿提供了一個獨(dú)特的避難所，因此昭通古猿才能生存到600萬年前。40
張春霞等的結(jié)論使賈蘭坡 、黃萬波等提出的滇藏地區(qū)是“人類起源的搖籃”的立論有了科學(xué)的基礎(chǔ)。
從距今2.1萬年到1.8萬年間，地球氣溫轉(zhuǎn)入“最終冰期極寒期”。據(jù)推測,地球的平均氣溫比現(xiàn)在要低5℃，尤其是有巨大冰蓋的北半球高緯度地區(qū)，年平均氣溫要比現(xiàn)在低12℃~14℃。歐洲大陸的氣溫在一年當(dāng)中絕大部分時間都只有2℃~3℃，甚至0℃以下。亞洲西伯利亞南部冬季的平均氣溫比現(xiàn)在低12℃，中亞地區(qū)也比現(xiàn)在低6℃。41此間發(fā)生大海退，海平面下降了130～180米。42
寒冷氣溫也使“整個東部海面大幅下降，到距今1.8萬年時，海面下降到最低位置，大約在現(xiàn)代海面以下150米左右。在華南沿海形成寬達(dá)上千公里的遼闊的濱海平原，其上發(fā)育古土壤層、風(fēng)化殼和泥炭，與此同時很多河流一直延伸到濱海平原的外緣�！�43今天的白令海峽的深度不超過50米，“然而在玉木44的幾個時期里，海水（海平面——筆者注）的下降使海峽成為了深達(dá)1500千米的地峽，我們有時把它叫做‘白令地峽’，那時，數(shù)以千計(jì)脆弱而又頑強(qiáng)的游牧部族穿過白令地峽，新大陸迎來了三四次連續(xù)的遷移高峰”45。
“在距今1萬年左右，氣候復(fù)又轉(zhuǎn)暖，海面回升到海深25～30米處，接近現(xiàn)代海面�！�46海平面下降使臺灣海峽變成陸地，臺灣島和大陸相連接使得遠(yuǎn)古人類、古動物得以從大陸遷徙臺灣島。據(jù)日本共同社2015年2月28日報(bào)道：
日本國立科學(xué)博物館等組成的國際研究小組在英國科學(xué)雜志網(wǎng)絡(luò)版刊文，稱在中國臺灣近海海底發(fā)現(xiàn)的人類顎骨化石屬于生活在19萬至1萬年前的新種類猿人。研究小組認(rèn)為該類猿人是與北京猿人、爪哇猿人、印度尼西亞的弗洛勒斯人并列的“亞洲第4類猿人”。據(jù)悉，這幾類猿人均不是現(xiàn)代人類的祖先，但卻可以證明古代人類在亞洲各地發(fā)生了多樣的進(jìn)化。由于化石是在或曾為陸地的澎湖列島附近海域由漁網(wǎng)打撈所得，新種類猿人被命名為“澎湖人”。47
在最終冰期由于海平面降低，歐亞大陸和阿拉斯加之間有白令陸橋連接，當(dāng)時生活在西伯利亞的人類渡過這一陸橋，在距今2萬年到1.5萬年前由此來到北美大陸。這部分人“從阿拉斯加南下的道路不是冰蓋間隙當(dāng)中的兩條無冰走廊，而是沿著北美大陸西海岸的環(huán)太平洋之路�！�48
在第四紀(jì)，古猿已進(jìn)化為猿人。至此，歷史就從自然的歷史進(jìn)入自覺即人的歷史時期。關(guān)于這一時期的氣候，根據(jù)李四光先生在其手稿中繪制的第四紀(jì)氣候變化曲線[49]，我們知道，與第三紀(jì)比較，第四紀(jì)氣候大大惡化，在生存壓力加大的同時，猿人向人進(jìn)化的速度，在種群大規(guī)模的自然淘汰中也同步加快。
二、第四紀(jì)：中華古人的遠(yuǎn)征及其苦難輝煌
（一）遠(yuǎn)征，從青藏高原出發(fā)——中華先祖的遠(yuǎn)古足音
中華古猿大規(guī)模的遷徙主要是在第四紀(jì)進(jìn)行的，而有文字記載的歷史則發(fā)生在距今五六千年前的第四紀(jì)末期。如果我們觀察一下中國舊石器時代人類化石和主要文化遺址分布地圖[50]，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的以云貴高原為輻射中心的向東北向東南兩向的“中國古人流動規(guī)律”。南京大學(xué)歷史系張之恒先生認(rèn)為：
中國的地形特征是西高東低，由西向東可分為三個階梯。黃河、長江等河流，均由西向東流入黃海和東海。在二級和三級階梯的范圍內(nèi)，舊石器時代遺址的分布規(guī)律是，西部的時代早、東部的時代晚，南部的時代早，北部及東北地區(qū)的時代晚。東北地區(qū)的舊石器時代遺址也呈現(xiàn)出由南而北文化時代逐漸遞減的趨勢。二級階地的東緣，即云貴高原和武陵山脈的東緣，是古人流由南向北遷徙和流動的通道，長江和黃河則是古人類由西向東遷徙的通道。早期古人流動和遷徙的規(guī)律，大體和舊石器時代遺址的分布規(guī)律相一致。51
這里需要補(bǔ)充的是，由于第四紀(jì)冰川期的出現(xiàn)，除長江、黃河外，同藏滇地區(qū)延伸到南海和東海的平坦寬闊的海岸線大概是當(dāng)時中華古人的主要部分由西向東流動的最重要的通道。
那么，為什么作為中華古人類發(fā)祥地的中國西南邊陲，卻沒有像北方中原地區(qū)52那樣成為華夏文明的搖籃？這恐怕要?dú)w因于集中出現(xiàn)在藏滇地區(qū)的那次著名的喜馬拉雅造山運(yùn)動及隨后的氣候變化。
這次造山運(yùn)動大約發(fā)生在距今4500萬年前，完成于距今1000萬年前后。此間正是中國江蘇溧陽一帶的中華曙猿、山西省垣曲一帶的世紀(jì)曙猿、開遠(yuǎn)-祿豐古猿——我們不妨統(tǒng)稱他們?yōu)椤爸腥A古猿”及隨后演變而來的以蒙古人種為主干的“中華古人”——的活動期。印度半島在距今7000萬年時與澳洲大陸發(fā)生分離并漂移至今非洲馬達(dá)加斯加以東同緯位置。4500萬年前，印度板塊與亞洲板塊相撞，結(jié)果亞洲板塊被印度板塊抬起，并對喜馬拉雅周圍地區(qū)產(chǎn)生巨大的板塊擠壓。中國西南地區(qū)原來僅有的小塊陸地不見了，原先位于藏南的汪洋消失了。
研究表明，在中新世（距今約2330萬年～530萬年）晚期，青藏高原平均海拔已達(dá)1500～2000米53。當(dāng)時的氣候較溫濕，與青藏高原毗鄰的云南地區(qū)，生活著人科祿豐古猿。上新世（距今530萬年～180萬年）進(jìn)入第四紀(jì)時，來自印度板塊俯沖的強(qiáng)大應(yīng)力，促使地殼上地幔物質(zhì)運(yùn)動進(jìn)一步強(qiáng)化，發(fā)生了劇烈的深層和表層地質(zhì)作用，這使那里的地表再度大幅度隆起，改變了上新世時期的那種比較平坦的地勢54。
第四紀(jì)的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動屬于新構(gòu)造運(yùn)動，在大洋底沿中央洋脊向兩側(cè)擴(kuò)張。對太平洋板塊移動速度測量表明，平均每年向西漂移最大達(dá)到11厘米，向東漂移6.6厘米。陸地上新的造山帶是第四紀(jì)新構(gòu)造運(yùn)動最劇烈的地區(qū)，如阿爾卑斯山、喜馬拉雅山等。
地震和火山是新構(gòu)造運(yùn)動的表現(xiàn)形式。地震集中發(fā)生在板塊邊界和活動斷裂帶上，如環(huán)太平洋地震帶、加利福尼亞斷裂帶、中國郯廬斷裂帶等。火山主要分布在板塊邊界或板塊內(nèi)部的活動斷裂帶上。中國的五大連池、大同盆地、雷州半島、海南、騰沖、臺灣等地都有第四紀(jì)火山。在更新世中、晚期，中國東部、滇西、藏北等地均有強(qiáng)烈玄武巖流噴出55。
“青藏高原隆升是這個時期發(fā)生的最重要的事件，隆升最快、幅度最大的是在第四紀(jì)。在此期間上升幅度達(dá)3000余米�！盵56]可以想象：今藏南、滇西及整個中國西南地區(qū)當(dāng)時會發(fā)生怎樣的震蕩：地震、火山、泥石流、東西退卻的海水等造成的海嘯及洪澇水災(zāi)，如果目睹過2004年印度洋海嘯、2010年日本大地震及由此引起的海嘯的人，都不難想象由喜馬拉雅造山運(yùn)動產(chǎn)生的地殼變動在后來相當(dāng)長的時間里對其周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境所帶來毀滅性的災(zāi)難。
其次，喜馬拉雅造山運(yùn)動速度在第四紀(jì)加快，青藏高原迅速升高導(dǎo)致空氣中的氧分壓不斷降低，不利于猿人的生息繁衍57，而同期全球氣候變冷與隨之而來的冰川期出現(xiàn)58使生存于這一地區(qū)的西瓦－臘瑪及開遠(yuǎn)－祿豐古猿后裔中的相當(dāng)部分在這延續(xù)很久的地殼震動和氣溫變化中滅絕了59，存活部分則被迫由西藏呈扇形向北、東、南三個方向低地遷徙。氣候的壓力造成的大遷徙加速了人種的分化和進(jìn)化，其中一部分留至海拔較低的云南一帶，云南蒙自馬鹿洞新發(fā)現(xiàn)新人種股骨發(fā)現(xiàn)是“古老型人類幸存最晚的記錄”。
2015年12月17日，國際著名學(xué)術(shù)刊物《科學(xué)公共圖書館——綜合》（PLoS-ONE）在線發(fā)表了澳大利亞新南威爾士大學(xué)副教授Darren Curnoe和中國社會科學(xué)院考古研究所吉學(xué)平研究員為共同第一作者和共同通訊作者的、題為《中國西南晚更新世與古老型人類有密切關(guān)系的人類股骨》的最新研究成果。
云南蒙自馬鹿洞人類股骨的最新研究顯示，雖然其年代為距今14 000年左右的最后一次間冰期之末，但其特征卻與最古老的人類（如至少150萬年前的非洲的能人和歐亞大陸的直立人）極其相似，且可能與早期現(xiàn)代人共存在同一區(qū)域。這一發(fā)現(xiàn)為東亞地區(qū)人類進(jìn)化的研究提供了全新的視角。
2012年，該研究團(tuán)隊(duì)發(fā)表了在云南、廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)古老型人群的線索的消息，認(rèn)為從蒙自馬鹿洞人頭骨形態(tài)上看，當(dāng)時推測其具有相當(dāng)于10萬年以上的人類的體質(zhì)特征；而新發(fā)現(xiàn)的云南蒙自馬鹿洞人股骨特征顯示其比頭骨更為原始。新發(fā)現(xiàn)肯定了馬鹿洞遺址存在神秘的古老型人類種群，與先前發(fā)表的廣西隆林史前人群雜交的線索一樣，馬鹿洞遺址也可能存在更新世現(xiàn)代人與古老型人群雜交的現(xiàn)象。
吉學(xué)平研究員認(rèn)為：“青藏高原隆升形成的獨(dú)特的古氣候和古環(huán)境可能為史前人類的多樣性提供了一個避難所�！薄皻W亞大陸200萬年前左右第一批人出現(xiàn)（包括第一批到達(dá)歐亞大陸的元謀猿人、爪哇猿人，藍(lán)田猿人和達(dá)瑪尼西人等）后，就開始了人群的遷移和融合，不同地區(qū)的進(jìn)化速度不一樣，因此，出現(xiàn)了差異�，F(xiàn)代人出現(xiàn)后，古老型人群在南方一些環(huán)境受冰期影響較小的熱帶亞熱帶地區(qū)得以幸存下來�！�60
2015年12月《國際第四紀(jì)》（Quaternary International）雜志在線發(fā)表了題為《中國西南云南硝洞巖廈發(fā)現(xiàn)亞洲最古老的和平文化（43500BP）技術(shù)組合》的研究成果�！昂推轿幕笔菛|南亞國家和蘇門答臘島普遍存在的晚更新世至早全新世時期狩獵采集人群創(chuàng)造的適應(yīng)熱帶、亞熱帶環(huán)境的最具代表性的一套技術(shù)組合，是熱帶、亞熱帶地區(qū)狩獵—采集人群向定居人群過渡階段的一種獨(dú)特的石核工具文化。最早是由法國學(xué)者科拉妮（M.Colani）于20世紀(jì)20年代首次在越南北部的和平省發(fā)現(xiàn)，并于1932年在首屆遠(yuǎn)東史前史學(xué)家大會上正式公布。
此種石核工具常見為大型、扁長形、大體上單面加工的，橫斷面呈亞三角形、杏仁形的盤狀、短斧狀石制品，與骨器伴隨，適用于加工竹木制品，多發(fā)現(xiàn)于淺洞或巖廈。該文化多數(shù)遺址的年代在距今2萬~5000年之間，此前東南亞最古老“和平文化”的發(fā)現(xiàn)年代為距今2.9萬年前。這一發(fā)現(xiàn)對研究狩獵采集人群如何適應(yīng)熱帶、亞熱帶森林環(huán)境并向定居的農(nóng)牧漁業(yè)人群的過渡提供了重要的證據(jù)。
2004年，吉學(xué)平帶領(lǐng)臨滄市文物管理所和滄源縣文物管理所的工作人員首次進(jìn)入硝洞調(diào)查，采集到一批石制品，得出該遺址為典型“和平文化”早期遺址、年代在距今2.4萬年~4.35萬年之間甚至更老的結(jié)論。這是我國首次發(fā)現(xiàn)“和平文化”遺址，也是亞洲地區(qū)最早的“和平文化”遺址，這一發(fā)現(xiàn)可能顯示廣泛分布于東南亞的“和平文化”起源于瀾滄江—湄公河上游的中國云南地區(qū)。
云南境內(nèi)的瀾滄江及其支流地區(qū)近年來發(fā)現(xiàn)十余處類似遺址，這些發(fā)現(xiàn)對于探討我國境內(nèi)瀾滄江至東南亞國家的湄公河流域“和平文化”源頭、華南史前文化對東南亞的影響以及現(xiàn)代人從我國西南向東南亞擴(kuò)散，熱帶、亞熱帶地區(qū)農(nóng)業(yè)的起源等課題都具有重要意義。此項(xiàng)研究結(jié)果表明，瀾滄江流域最可能是“‘和平文化’的故鄉(xiāng)”，是東南亞人群及文化遷徙的源頭；云南地區(qū)的早期“和平文化”，對東南亞和我國華南舊石器時代晚期至新石器時代早期文化都可能產(chǎn)生過或多或少的影響。61
吉學(xué)平先生的研究成果，得到基因試驗(yàn)成果的佐證。中國科學(xué)院昆明動物研究所宿兵研究員的實(shí)驗(yàn)室與柬埔寨金邊皇家大學(xué)合作，在柬埔寨東北部采集了多個土著人群的1000多份DNA樣本，并對母系遺傳的線粒體DNA（mtDNA）的序列多態(tài)性進(jìn)行了譜系地理學(xué)分析。mtDNA全基因組測序和基因分型的結(jié)果表明，在柬埔寨土著樣本中存在以前沒有報(bào)道的新母系世系，包括4個根部世系和4個分支世系。并且，新的根部世系的共祖時間在55 000年到 68 000年之間，可能代表了現(xiàn)代人最早到達(dá)東南亞次大陸的母系遺傳世系。
因此，柬埔寨土著人群具有古老而獨(dú)特的母系遺傳多樣性。攜帶這些古老母系世系的柬埔寨人群可能代表了早期走出非洲62，經(jīng)印度次大陸，約60 000年前進(jìn)入亞洲東部的現(xiàn)代人祖先的后裔。同時，這一結(jié)果進(jìn)一步印證了之前該實(shí)驗(yàn)室對亞洲人群Y染色體多態(tài)性研究的結(jié)論，即亞洲人群的祖先在約60 000年前首先到達(dá)東南亞次大陸和中國南方地區(qū)，爾后由南向北遷徙。63
除了遷往并留駐云南較低地帶的外，南進(jìn)的猿人中相當(dāng)部分則繼續(xù)南下進(jìn)入東南亞，或沿南海北岸濱海大平原一線64東遷，這些由西而東呈現(xiàn)扇形向低暖地帶遷徙的古猿以及由此進(jìn)化而來的猿人，很可能就是后來進(jìn)化出的蒙古人種、繼而“東亞型人”65乃至“東方人”66的先祖。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員潘其風(fēng)、韓康信關(guān)于中國石器時代人種成分研究值得關(guān)注，筆者將他們及其他學(xué)者相關(guān)研究成果中提供的考古材料歸納如下：
上述資料反映一個規(guī)律性的現(xiàn)象，即不管是北方類型化石還是南方類型的化石，其中離西藏高原越近的化石就越帶有“蒙古人種的南亞類型”（比如陜西半坡等、廣西柳江等）的性狀，而離青藏地區(qū)較遠(yuǎn)的華北華東地區(qū)，則更多地帶有南北蒙古人種性狀的復(fù)合性特點(diǎn)。
這說明中國遠(yuǎn)古各族群的蒙古人種性狀差異性可歸統(tǒng)于曾生活于青藏高地的開遠(yuǎn)-祿豐古猿人種性狀。由此，我們就會發(fā)現(xiàn)中華古猿從青藏高原分南北兩線呈扇形向中國西北（陜甘青寧）和西南（川、滇、黔）低地持續(xù)遷徙的線索。其中南遷的部分進(jìn)入中國西南云貴地區(qū)，沿著遠(yuǎn)比今天廣闊得多的東亞大陸海岸遷徙，而祿豐古猿（距今800萬年）、蝴蝶人（距今400萬年）、元謀猿人（距今170萬年）、馬壩人（距今13萬年）、柳江人（距今6萬～13萬年）等化石則是他們東進(jìn)途中與當(dāng)?shù)卦橙?sup>67融合后留下的遺跡；其中北線遷徙的部分進(jìn)入中國西北地區(qū)，而西侯度人（距今180萬年）、藍(lán)田人（距今80萬年）、大荔人（距今15萬～20萬年）、周口店人（距今60萬～20萬年）的化石，則是北下東進(jìn)部分與當(dāng)?shù)卦橙巳诤虾罅粝碌倪z跡。
而巫山人（距今204萬年）、長陽人（距今19.5萬年）的化石，則是順長江上游東下部分與當(dāng)?shù)卦橙巳诤虾罅粝碌闹匾z跡。他們的后裔中的主體部分后來在新石器時代進(jìn)化為具有不同地區(qū)特點(diǎn)且統(tǒng)一于蒙古大人種性狀的族群[68]并成為中華民族的先祖和族源。潘其風(fēng)、韓康信的人種研究結(jié)論對于認(rèn)識多元一體的中華民族的形成極有價值，他們寫道：
從我國發(fā)現(xiàn)的中更新世末到晚更新世初期的早期智人化石形態(tài)上，已經(jīng)顯示出某些向現(xiàn)代一個大人種——蒙古人種方向發(fā)展的性狀，反映了我國大陸在探索蒙古人種起源的問題上占有特殊重要的地位。到更新世末期的晚期智人化石，則已顯示出某些蒙古人種演化方向的地區(qū)差異。華北山頂洞人和華南柳江人的形態(tài)差異，意味著在蒙古人種形態(tài)發(fā)展的早期階段就已經(jīng)表現(xiàn)出體質(zhì)上的多態(tài)性。由于它們處于蒙古人種的形成和分化過程中，一般稱為原始蒙古人種或形成中的蒙古人種。
從新石器時代人骨的研究中，得到一個基本的事實(shí)是舊石器時代到新石器時代居民間，體質(zhì)上存在明顯的承續(xù)、發(fā)展的人種學(xué)序列，基本上是在一個（蒙古）大人種主干水平下發(fā)生和發(fā)展的。還沒有發(fā)現(xiàn)西方人種在構(gòu)成中國新石器時代居民的成分中起過什么作用。伴隨中國遠(yuǎn)古文明西源論的中國人種西來說沒有可信的人類學(xué)根據(jù)。中國的新石器時代文化就是在這種相對單元的人種學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它對以后中國文化持久穩(wěn)定的發(fā)展，起到了重要的作用。69
在隨青藏高原上升而向四周下遷的遠(yuǎn)古先民化石序列中，吳汝康教授認(rèn)為：“柳江人是在我國南方形成中的蒙古人種的最早代表。”70德國解剖學(xué)家和體質(zhì)人類學(xué)家、北京人化石的研究者之一魏敦瑞（F. Weidenreich）早在1943年就提出“由周口店猿人演化為蒙古人種的觀點(diǎn)”71，我國著名的地質(zhì)學(xué)家李四光先生也認(rèn)為：“在我國發(fā)現(xiàn)的山頂洞人具有黃種人的特征，是蒙古人種的祖先�！�72
如果將這兩種研究成果作出二元分類，可以得出這樣的看法：柳江人是東亞大陸南方形成中的蒙古人種較早的典型代表，而周口店人是北方形成中的蒙古人種較早典型代表；二者又歸統(tǒng)于從云南和青藏高地遷出的中華古人。黃萬波研究員總結(jié)說：“兩者的形態(tài)差異正好可能說明，華南和華北的晚期智人在各自形成蒙古人種的體質(zhì)發(fā)展過程中，已經(jīng)存在著相當(dāng)明顯的異形現(xiàn)象。”73而這兩大即具有南方和北方不同特點(diǎn)的蒙古人種的發(fā)源地應(yīng)該說就在我國的西南滇藏地區(qū)。
造成這種現(xiàn)象的主因，可歸結(jié)為劇烈的喜馬拉雅造山運(yùn)動及由此造成的這一地區(qū)的中華古人生存環(huán)境的惡化。生存環(huán)境的惡化迫使生活在這里的中華古人從青藏高原呈扇形向中國西北、中原和西南低地遷徙。章太炎先生對此似乎有所意識，他說：“黃帝之起，宜在印度、大夏、西域三十六國間�！�74此路可能就是中華古人從青葳高原北麓下來東直達(dá)蒙北、河北、遼寧的北方線路。其代表為仰韶文化和紅山文化。
紅山文化是距今五六千年前活動于今內(nèi)蒙古、遼寧、河北地區(qū)的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化，延續(xù)了1700年。目前已發(fā)現(xiàn)上千處紅山文化遺址，發(fā)現(xiàn)超過30件紅山文化人塑像�？脊艑W(xué)者通過對紅山文化人塑像進(jìn)行研究和對牛河梁遺址紅山文化居民人骨進(jìn)行鑒定，認(rèn)為生活在距今6700年至5000年前的紅山文化先民為蒙古人種。
內(nèi)蒙古文物考古研究所研究員索秀芬說，牛河梁遺址女神廟出土頭部泥塑像等多個紅山文化人塑像都具有共同的面部特征，即方圓形扁臉、額部平緩、眉弓不顯、眼窩淺、鼻梁低平而短、顴骨突起、唇薄而長，整個面部較平，起伏不大，具有蒙古人種面部特征75�？脊艑W(xué)家郭大順：“考古學(xué)上的印證是，從仰韶時代后期開始各地區(qū)考古文化交匯頻繁，你中有我，我中有你，使得龍山時代共性大為增加。這其中，紅山文化與仰韶文化的北南交匯，西北與東南的交匯為五帝時代文化交匯的主流。”郭大順認(rèn)為：“紅山文化是中華古文化的‘直根系’。”76
需要說明的是，用“蒙古人種”來命名亞洲黃色人種屬于西方的話語體系。德國人類學(xué)家克里斯托弗·邁納斯（ Christoph Meiners）在其“二元人種論”中提到“蒙古人種”的概念。此后因“蒙古”一詞無法代表所有亞洲人種，一些學(xué)者開始使用“亞洲人種”。鑒于此，筆者在后面的論述中將這些生活于中國境內(nèi)的具有“蒙古”人種特征并進(jìn)化為中華民族部分的猿人及其先祖和后裔以“中華”命名，如“中華猿人”“中華人種”“中華古猿”“中華古人”等，并將他們看作整個蒙古人種77，繼而中華民族的“種源”和遠(yuǎn)古先祖。
（未完待續(xù)，翻頁可查看注釋）
注釋：
[1] “世界歷史”，黑格爾術(shù)語，是指一個建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上開放和相互聯(lián)系的世界。工業(yè)文明以前的歷史在他看來只是“歷史”，即處于“非歷史的、沒有開發(fā)的精神”階段的歷史，是“非歷史的歷史”。他以非洲為例說：“我們對于阿非利加洲正確認(rèn)識的，仍是那個‘非歷史的、沒有開發(fā)的精神’，它還包含在單純自然的狀態(tài)之內(nèi)，可是在這里只能算做在世界歷史的門限上面�！� （參閱黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第108、102頁。）馬克思借用黑格爾術(shù)語將前者向后者的轉(zhuǎn)變稱為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第51頁。）
[2] 毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》（1956年11月12日），載《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第156頁。
[3] 呂思勉：《白話中國史》，言實(shí)出版社2010年版，第8頁。
[4] 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），1979年版，第472頁。
[5] 斯大林：《馬克思主義與民族問題》，載《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第64頁。
[6] 斯大林：《馬克思主義與民族問題》，載《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第64頁。
[7] 費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁。
[8] 格奧爾格·威廉·弗里德里�！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831），1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。1831年11月14日去世。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。
黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個基本命題，黑格爾建立起客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。
恩格斯后來給其以高度的評價：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系�！焙诟駹栆簧鲱H豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。
[9] ［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第46頁。
[10] ［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第47頁。
[11] ［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第49頁。
[12] ［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第69頁。
[13] ［德］黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館2009版，第259頁。
[14] 毛澤東：《賀新郎·讀史》（1964年春）。
[15] 李學(xué)勤主編：《中國古代文明起源》，上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2012年版，第19頁。
[16] 根據(jù)國際動物命名法規(guī)，西瓦古猿命名先于同期的臘瑪古猿，故應(yīng)取消“臘瑪古猿”，使之并入“西瓦古猿”屬，作為西瓦古猿的雌性個體。吳汝康：《人類起源研究的現(xiàn)狀和展望》，載《人類學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第10卷第2期。
[17] 毛澤東：《賀新郎·讀史》（1964年）。
[18] 1932年美國耶魯大學(xué)的劉易斯在喜馬拉雅山南麓印度和巴基斯坦接壤的西瓦利克山區(qū)發(fā)現(xiàn)一塊像人的上顎骨碎片，定名為臘瑪古猿。當(dāng)時認(rèn)為它可能是人科的成員。后來，在巴基斯坦、土耳其、肯尼亞、希臘、匈牙利、中國也都發(fā)現(xiàn)了類似的化石，時代在1400萬年~800萬年前。
[19] 1956~1957 年，考古學(xué)家在云南開遠(yuǎn)縣小龍?zhí)兜谌o(jì)褐煤層里，與三棱齒象、利齒豬等化石伴生，兩次共發(fā)現(xiàn)古猿牙齒化石 10 顆。前一次發(fā)現(xiàn)的 5 顆牙齒，是屬于同一個下頜的左、右前臼齒和臼齒；后一次發(fā)現(xiàn)的是下頜右側(cè)的前臼齒和臼齒。地層年代測定為中新世晚期，距今1500萬年。1975 ～ 1980 年，在云南祿豐縣石灰壩的第三紀(jì)褐煤層里發(fā)掘出不少臘瑪古猿的化石，具有從猿到人轉(zhuǎn)變過程的一些重要特征；它的形態(tài)比開遠(yuǎn)臘瑪古猿更進(jìn)步，更接近人類的早期類型。含祿豐古猿化石的地層年代，為早上新世晚期或中上新世早期，距今約 800 萬年。
[20] 《民族地理雜志》1963年第1期134～135頁。
[21] 吳汝康：《祿豐大猿化石分類的修訂》，見《人類學(xué)學(xué)報(bào)》1987年，第6卷第4期。
[22] 張興永、鄭良、肖明華：《從開遠(yuǎn)臘瑪古猿的形態(tài)特征再論滇中高原與人類起源》，《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第34頁。
[23] 我國早期猿人階段文化遺存的典型代表之一。位于芮城縣西侯度村。距今180萬年。
[24] 賈蘭坡，1908年生，我國著名的舊石器考古學(xué)家、中國科學(xué)院學(xué)部委員。
[25] 賈蘭坡：《有關(guān)人類起源的一些問題》，載《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，文物出版社1984年版，第219頁。
[26] 賈蘭坡：《我國西南地區(qū)在考古學(xué)和古人類學(xué)研究中的重要地位》，載《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第3頁。
[27] 云南省博物館編：《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第34、74頁。
[28] 劉嘉麟等：《近年來中國第四紀(jì)研究與全球變化》，載《第四紀(jì)研究》，1995年第2期，第153頁。
[29] 黃萬波：《論“東亞型”人類的起源與演化》，載《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期，第19頁。
[30] 《最后的古猿——揭開歐亞大陸最晚中新世古猿幸存之謎》，載《光明日報(bào)》2016年3月12日，見中國社會科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/bk/bkpd_qkyw/bkpd_rdwz/201603/t20160321_2930081.shtml。
[31] 2015年3月10日，中國科學(xué)院南京地質(zhì)古生物研究所研究人員在中國貴州省“甕安生物群”中發(fā)現(xiàn)一枚原始海綿動物化石，它被命名為“貴州始杯海綿”。根據(jù)放射性同位素測年法，確定了“貴州始杯海綿”所在的磷礦石的年齡，從而確定該海綿生活在6億年前。海綿動物是整個動物界中最原始的類群，“貴州始杯海綿”是迄今全球發(fā)現(xiàn)最早且可信的原始動物實(shí)體化石。該發(fā)現(xiàn)將海綿動物在地球上出現(xiàn)的實(shí)證記錄從寒武紀(jì)向前推進(jìn)了6000萬年。《科學(xué)家發(fā)現(xiàn)迄今最古老原始動物化石》，http://cpc.people.com.cn/n/2015/0311/c83083-26674126.html。
[32] 胡煥庸、陳業(yè)裕編著：《世界海陸演化》，商務(wù)印書館1981年版。
[33] 中國地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所、武漢地質(zhì)學(xué)院編制：《中國古地理圖集》，地圖出版社1985年版，第80頁。
[34] 張雙棣撰：《淮南子校譯》（全二冊），北京大學(xué)出版社1997年版，第245頁。
[35] 參閱劉明光主編：《中國自然地理圖集•海底地貎》，中國地圖出版社2010年版，第60頁。
[36] 中國科學(xué)院《中國自然地理》編輯委員會：《中國自然地理·古地理》（下冊），科學(xué)出版社1986年版，第10頁。
[37] 參閱《華力西運(yùn)動之后海陸分布圖（距今二億三千萬年前）》《喜馬拉雅運(yùn)動之后海陸分布圖（距今年一千萬年前）》《第四紀(jì)冰期之后海陸分布圖（距今一萬年前）》，載于中國科學(xué)院《中國自然地理》編輯委員會：《中國自然地理·古地理》（下冊），科學(xué)出版社1986年版，第8、12、13頁。
[38] ［英］H．H．拉姆（Lamb）著，汪奕等譯：《氣候的變遷和發(fā)展》，氣象出版社1987年版。第173～174頁。
[39] 《最后的古猿——揭開歐亞大陸最晚中新世古猿幸存之謎》，載于《光明日報(bào)》2016年3月12日，見中國社會科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/bk/bkpd_qkyw/bkpd_rdwz/201603/t20160321_2930081.shtml。
[40] 《最后的古猿——揭開歐亞大陸最晚中新世古猿幸存之謎》，載《光明日報(bào)》2016年3月12日，見中國社會科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/bk/bkpd_qkyw/bkpd_rdwz/201603/t20160321_2930081.shtml。
[41] ［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第15頁。
[42] “距今11萬年前氣候寒冷化，冰雪逐漸變成積雪，原本在海洋中的水被儲藏在了陸地上，導(dǎo)致海面水位逐漸下沉。距今2.4萬年到2萬年前之間是海面水位最低的時期，這段時期全球的陸地冰雪據(jù)估計(jì)有8500萬到9800萬立方米，相當(dāng)于海面水位降低了130米�！保廴眨萏锛铱抵�，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第27頁。
[43] 中國地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所、武漢地質(zhì)學(xué)院編制：《中國古地理圖集·說明書》，地圖出版社1985年版，第80頁。
[44] “玉木”，指“玉木冰期”是英文Wurm glacial stage ，也有“維爾姆”“武木”等漢譯名稱，長期在中國文獻(xiàn)中使用，是歐洲阿爾卑斯地區(qū)更新世的末次冰期，發(fā)生在距今8萬~1.1萬年間。
[45] ［法］帕斯卡爾·阿科特著，李孝琴等譯：《氣候的歷史——從宇宙大爆炸到氣候?yàn)?zāi)難》，學(xué)林出版社2011年版，第 80頁。
[46] 中國地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所、武漢地質(zhì)學(xué)院編制：《中國古地理圖集·說明書》，地圖出版社1985年版，第80頁。
[47] 《日本研究人員發(fā)現(xiàn)臺灣化石系“亞洲第四類猿人”》，http://www.guancha.cn/Neighbors/2015_01_28_307855.shtml。
[48] ［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第15頁。
[49] 李四光：《天文地質(zhì)古生物資料摘要（初稿）》，科學(xué)出版社1972年版，第61頁。
[50] 張芝聯(lián)、劉學(xué)榮主編：《世界歷史地圖集·人類的起源》，中國地圖出版社2002年版，第10頁。
[51] 張之垣：《中國新石器時代遺址的分布規(guī)律》，載《四川文物》，2007年第1期，第50頁。
[52] 中原地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心。夏商朝曾建都于中原商丘、安陽、鄭州等，自漢朝起洛陽、南陽、開封成為王侯將相建都之地。周成王落實(shí)武王建都洛邑（今洛陽）計(jì)劃，說：“此天下之中，四方入貢道里均。”（《史記·卷四·周本記》）廣義的中原是以中原六大古都群（洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，狹義的中原即指天地之中、中州河南。
[53] “22Ma B.P.的高原隆升事件，使高原與周邊地區(qū)形成較大的地形反差，同原高度可能達(dá)到了對大氣環(huán)流具有顯著作用的1500～2000m的臨界高度�！保n等2001），轉(zhuǎn)引自張?zhí)m生主編：《中國古地理——中國自然環(huán)境的形成》，科學(xué)出版社2012年版，第150頁。
[54] 黃萬波：《論“東亞型”人類的起源與演化》，載《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期，第17頁。
[55] 第四紀(jì)以來大致可分為四期地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動活動期，相應(yīng)有四期火山噴發(fā)期。第一期上新世晚期至更新世初期，華北、東北等地有玄武巖噴發(fā)；第二期早更新世中、晚期，僅見華北地區(qū)玄武巖噴發(fā)；第三期中更新世中、晚期中國東部、滇西、藏北等地均有強(qiáng)烈玄武巖流噴出。第四期在歷史時期的明清之際，中國東、西部火山活動頻繁、劇烈，火山巖流仍以玄武巖為主，另有少量安山巖、粗面巖，《中國地質(zhì)學(xué)》，地質(zhì)出版社1999年版，第139～140頁。
[56] 劉嘉麟等：《近年來中國第四紀(jì)研究與全球變化》，載《第四紀(jì)研究》1995年第2期，第153頁。
[57] 西藏高原被譽(yù)為“世界屋脊”，盡管氧氣在大氣中的相對比例沒有變化，但由于空氣稀薄，氧氣的絕對量卻變小了�？諝饷芏仁请S高度的升高而減小的，由此導(dǎo)致生活在這一地區(qū)的人缺氧并產(chǎn)生相應(yīng)的不適應(yīng)癥。據(jù)測算，在海拔4270米高處，氧氣壓力只有海平面的58%。另外，高原上升也導(dǎo)致氣溫下降。據(jù)氣象測定，海拔高度每升高150米，氣溫會下降1oC。一般海拔高度每升高1000米，氣溫下降6.5度。因此，高原地區(qū)的氣溫比同一緯度的其他地區(qū)更寒冷。研究表明，長期生活在這種缺氧環(huán)境中的人，容易出現(xiàn)低氧血癥及其他諸如神經(jīng)組織、循環(huán)系統(tǒng)、腦生理功能等疾病。
[58] 第四紀(jì)大冰期的全球性冰川活動約從距今200萬年前開始直到現(xiàn)在，是地質(zhì)史上距今最近的一次大冰期。在這些大冰期中，氣候變動很大，冰川有多次進(jìn)退，分別被稱為冰期（glacial epoch）和間冰期（interglacial epoch）。在我國，這一時期也相應(yīng)地出現(xiàn)了鄱陽亞冰期（137萬～150萬年前）、大姑亞冰期（105—120萬年前）、廬山亞冰期（20萬～32萬年前）與大理亞冰期（1萬～11萬年前）4個亞冰期。在亞冰期內(nèi)，平均氣溫約比現(xiàn)代低8oC～12oC。在距今1.8萬年前的第四紀(jì)冰川最盛時期，年平均氣溫比現(xiàn)在低10oC～15oC。間冰期時，氣候轉(zhuǎn)暖，海平面上升，大地又恢復(fù)了生機(jī)。其中在兩個亞冰期之間的亞間冰期內(nèi)，氣溫比現(xiàn)代高。北極等高緯度地區(qū)約比現(xiàn)代高10oC以上，低緯度地區(qū)約比現(xiàn)代高5.5oC。覆蓋在中緯度的冰蓋消失，甚至極地冰蓋整體消失。在每個亞冰期之中，氣溫有波動，例如在大理亞冰期中就至少有5次冷期（或稱副冰期），而其間為相對溫暖時期（或稱副間冰期）。每個相對溫暖時期一般維持1萬年左右。直到1. 65萬年前，全球的冰川開始融化，大約在1萬年前大理亞冰期（相當(dāng)于歐洲的玉木亞冰期）消退，北半球各大陸的氣候帶分布和氣候條件基本上形成為現(xiàn)代氣候的特點(diǎn)。
[59] “發(fā)現(xiàn)南方古猿化石的沉積中有不少火山巖和凝灰?guī)r，表明那時有過火山的噴發(fā)。當(dāng)熾熱的熔巖飛速從山坡下傾時，這對南方古猿是一種災(zāi)難。”吳汝康：《人類的起源和發(fā)展》，科學(xué)出版社1976年版，第55頁。
[60] 《云南蒙自馬鹿洞新發(fā)現(xiàn)新人種股骨——發(fā)現(xiàn)古老型人類幸存最晚的記錄》，中國社會科學(xué)院考古研究所網(wǎng)《中國考古》，http://www.kaogu.cn/cn/xccz/20151221/52480.html。
[61] 《云南滄源發(fā)現(xiàn)瀾滄江—湄公河流域國家最早的“和平文化”遺址——我國首次發(fā)現(xiàn)“和平文化”遺址》 ，中國社會科學(xué)院考古研究所網(wǎng)《中國考古》，http://www.kaogu.cn/cn/xccz/20151229/52605.html。
[62] 20世紀(jì)后期以來，古人類學(xué)界在現(xiàn)代人類起源問題上一直存在著針鋒相對的兩種假說。一些學(xué)者主張各地區(qū)的現(xiàn)代人都起源于大約15萬~20萬年前的非洲與古老人類屬于不同物種的一種新人類—解剖學(xué)意義上的智人或現(xiàn)代人，大約10萬年前擴(kuò)展到世界各地，并完全取代當(dāng)?shù)氐墓湃祟悺＿@種假說被稱為“非洲單一起源說”。另一些學(xué)者提出“多地區(qū)進(jìn)化說”，認(rèn)為世界各地的現(xiàn)代人類的直接祖先應(yīng)該是各地的古人類，在其進(jìn)化過程中或許曾接受相鄰地區(qū)的基因貢獻(xiàn)，但本土連續(xù)演化是主流。近年來中國第四紀(jì)年代學(xué)取得一定進(jìn)展，測年技術(shù)水平和精確程度都獲得了較大提高，一些學(xué)者對我國5萬至10萬年的一些舊石器時代遺址進(jìn)行了一系列絕對年代的測定，這些遺址都證明了5萬至10萬年前中國很多地區(qū)都生存著古人類，而不像主張中國人類非洲起源說的學(xué)者所認(rèn)為的那樣，這里的早期人類在末次冰期時走向滅絕，距今5萬至10萬年前這里是“非人區(qū)”。參閱劉慶柱主編：《中國考古發(fā)現(xiàn)與研究（1949~2009）》，人民出版社2010年版，第90、93頁。
[63] 研究結(jié)果于2013年10月14日在線發(fā)表于《自然》（Nature）系列刊物Nature Communications。 張曉明（博士生）、祁學(xué)斌（副研究員）和楊召輝（博士生）為文章的共同第一作者，宿兵研究員和石宏副研究員為共同通訊作者。該研究得到了科技部973項(xiàng)目，國家基金委重大研究計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目和培育項(xiàng)目以及云南省自然科學(xué)基金的資助。 來源：《宿兵實(shí)驗(yàn)室在東南亞土著人群中發(fā)現(xiàn)新的古老母系遺傳世系》中國科學(xué)院昆明動物研究所網(wǎng)站：http://www.kiz.cas.cn/xwzx/kydt/201310/t20131015_3954022.html。
[64] 當(dāng)時的東亞大陸沿海海岸遠(yuǎn)比今天廣闊，它從今天的印度洋、南海北岸一直延伸到臺灣島和朝鮮半島的東岸；當(dāng)時廣西與海南島，乃至南洋一些國家，中國大陸與臺灣、朝鮮、日本之間全為陸橋連接。
[65] “東亞型”人是劉東生院士在討論“巫山人”及其生活環(huán)境時提出來的。中國科學(xué)院古脊椎動物研究所研究員黃萬波對此提法表示“十分贊成”，同意把東亞地區(qū)200萬年前后的人屬成員概括為“東亞型”人。黃萬波：《論“東亞型”人類的起源與演化》，載《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期。
[66] 20世紀(jì)80年代，我國有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬年前。在同一地區(qū)的蝴蝶梁子還發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為臘瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先，后來宣稱在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬年前。
[67] 2010年6月３日，中國考古人員在杭州宣布，在浙江省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了距今100萬年前的古人類文化遺存。這說明，這里在更新世一直適合人類生存，尤其在末次冰期，北方人群因氣候非常寒冷可能遷徙到了華南地區(qū)。因此，相對北方來說，這里能提供更多的人類延續(xù)演化的證據(jù)。這是中國東南沿海地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的古人類文化遺存。參見《中國東南沿海發(fā)現(xiàn)一百萬年前古人類文化遺存》，http://www.kaogu.cn/cn/xianchangchuanzhenlaoshuju/2013/1026/38964.html。
[68] 關(guān)于中國不同地區(qū)的蒙古人種差異，可參閱韓康信、潘其風(fēng)：《古代中國人種成分研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1984年第2期。
[69] 潘其風(fēng)、韓康信：《中國石器時代人種成分的研究》，載《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年版，第193頁。
[70] 吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第209頁。
[71] 轉(zhuǎn)引自韓康信、潘其風(fēng)：《古代中國人種成分研究》，載《考古學(xué)報(bào)》，1984年第2期，第245頁。
[72] 李四光：《天文地質(zhì)古生物資料摘要（初稿）》，科學(xué)出版社1972年版，第55頁。
[73] 韓康信、潘其風(fēng)：《古代中國人種成分研究》，載《考古學(xué)報(bào)》，1984年第2期，第247頁。
[74] 《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社1984年版，第363頁。
[75] 《考古表明六千年前紅山文化先民為蒙古人種》，中國社會科學(xué)院考古研究所《中國考古網(wǎng)》，http://www.kaogu.cn/cn/xccz/20141017/47877.html。
[76] 《郭大順：紅山文化是中華古文化的“直根系”》，中國社會科學(xué)院考古研究所《中國考古網(wǎng)》，http://www.kaogu.cn/cn/kaoguyuandi/kaogusuibi/2015/1110/51950.html。
[77] 蒙古人種（Mongoloid）又稱作黃色人種、亞美人種，在世界三大人種中，人口較多。主要分布于東亞、東南亞、中央亞細(xì)亞、西伯利亞和美洲等地。蒙古人種的主要體質(zhì)特征包括：在膚色方面存在著由較淺到較深的一系列變化，其中間色調(diào)為黃色。頭發(fā)黑色，比較粗硬，絕大多數(shù)為直發(fā)，胡須少或極少，體毛不發(fā)達(dá)。面部扁平度很大，顴骨明顯突出，臉部寬大。眼裂多較狹窄，眼外角通常明顯高于眼內(nèi)角，內(nèi)眥皺褶和上眼瞼的出現(xiàn)頻率較高，尤以北部類型為甚，眼色多呈褐色或黑色，鼻子的寬度中等，鼻根通常比較低矮或中等，唇厚中等，多為凸唇型。
在顱骨的特征上，蒙古人種通常具有很大的鼻顴骨，反映出他們的上面部在水平方向上相當(dāng)扁平。顴骨比較高、寬，顴骨上頜骨下緣處有一個比較明顯的轉(zhuǎn)折。眶型普遍偏高。鼻根點(diǎn)凹陷比較淺，除美洲人種外，鼻骨一般比較低平，鼻前棘和犬齒窩的發(fā)育較弱。在蒙古人種中，存在著較高的矢狀嵴，下頜圓枕和鏟形門齒的出現(xiàn)率。在蒙古大人種下面，根據(jù)某些體質(zhì)特征的差異又可以進(jìn)一步區(qū)分為如下五個小人種：北亞人種、東亞人種、南亞人種、東北亞人種和美洲人種。
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