要避免使馬克思主義淪為教條，就必須對馬克思這個人采用馬克思主義的態(tài)度——馬克思說過：“個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”。
卡爾·馬克思，生于1818年5月5日——你只要記住“一巴掌又一巴掌，打得資本主義嗚嗚哭”這句話，就記住了馬克思的生日。
馬克思是德國人嗎？這卻是個問題。
因為“國民”這種說法，乃是法國大革命的產(chǎn)物，它意味著“主權(quán)在民”，嚴格地說就是：主權(quán)來源于“民族-人民的集體意志”（collective national-popular will），而它的理論基礎(chǔ)，當然就是盧梭的《契約論》。
但是，在法國大革命之前，歐洲并沒有這樣的主權(quán)概念，當然也沒有國民的概念，即使在盧梭的《契約論》里，“國民”、“臣民”、“公民”和“人民”也是混用的，長期以來，在歐洲，國家是屬于家族的，例如霍亨索倫家族、哈布斯堡家族、斯圖亞特家族、波旁家族。家族的聯(lián)姻會使兩個國家合二為一，而國王再生下幾個孩子，一個國家又分封為幾個國家，國家的疆域和名稱是不斷改變的，老百姓也沒有什么民族意識和主權(quán)意識，因為國家是家族的附屬物。
實際上，遲至第一次世界大戰(zhàn)之前，世界上主要的政治共同體形式還是帝國——奧匈帝國、奧斯曼土耳其帝國、波斯帝國、莫臥兒帝國、中華帝國、俄羅斯帝國，遍布歐亞大陸的是“帝國”，而不是“國家”。
帝國之不同于民族國家，首先是因為帝國的主權(quán)在君主，在于君主的繼承權(quán)。在帝國里，只有“臣民”，沒有“國民”。
馬克思的家鄉(xiāng)也是帝國的重要組成部分。公元293年，馬克思的家鄉(xiāng)特里爾成為羅馬帝國的西部副君——馬克西米安的駐蹕首府【1】，公元962年，又成為神圣羅馬帝國的屬地，1356年，特里爾大主教成為神圣羅馬帝國的七大選帝候之一，因此，特里爾人就是神圣羅馬帝國的“臣民”。
特里爾 馬克思故居 圖/新浪博客
世界上第一個被“國家”擊潰的“帝國”，就是神圣羅馬帝國，盡管在被拿破侖的武力解散之前，即早在《威斯特伐利亞條約》簽訂后，它已經(jīng)極為松散了。因此，伏爾泰方才說它“既不神圣，也不羅馬，更不帝國”。
1789年，法國大革命爆發(fā)。神圣羅馬皇帝利奧波德二世的妹夫——法王路易十六被推翻，而利奧波德二世的妹妹，法國王后瑪麗·安托瓦內(nèi)特被法國共和政府處決，1793年，神圣羅馬帝國皇帝憤而組織第一次反法同盟，對拿破侖宣戰(zhàn)。但是，第一次反法同盟迅速失敗了。
1794年8月8日，拿破侖的軍隊開進特里爾，1797年特里爾成為法國薩爾省的首府，1806年神圣羅馬帝國滅亡，特里爾作為萊茵聯(lián)邦的一部分，正式并入法蘭西共和國。
特里爾人的“臣民”地位，便是因神圣羅馬帝國為拿破侖所推翻而徹底終結(jié)。
特里爾人就是這樣第一次獲得了“國民”身份，這同時意味著他們成為了“法國人”，而馬克思一家也就是這樣，通過成為法國人，由“臣民”變成了“國民”。
在19世紀的第一個15年里，歐洲所發(fā)生的最重大的事件就是拿破侖戰(zhàn)爭。什么是拿破侖戰(zhàn)爭的意義呢？作為法國大革命的延續(xù)，拿破侖戰(zhàn)爭的意義在于：它以對自由、平等、博愛這些現(xiàn)代價值觀的認同，既摧毀了對于家族的認同，同時也摧毀了宗教的權(quán)威。
歐洲帝國背后的支持力量是教皇，即宗教的權(quán)威。而“拿破侖運動”破除了宗教的等級制，拿破侖在萊茵地區(qū)的改革，尤使備受歧視的猶太人的社會地位得到了較全面的改善。
在此之前，猶太人的居住地受限制，選擇職業(yè)也受限制。為了獲得居住權(quán)，他們必須向選帝候、修會和地方貴族繳納“保護金”和“新年獻捐”。而且，猶太人過去是不能從政、當兵，不能從事律師這種職業(yè)的，拿破侖來了，這些禁令以及苛捐雜稅被廢除了。
拿破侖的解放法令還規(guī)定猶太人應(yīng)遵守公民姓氏規(guī)范，在從軍和從政時，要用家族名字而不是父親的名字來稱呼自己——因為歷史上，大部分猶太人是采用“父親的名字加前綴”的方式，來作為自己的姓氏的。而這也就是卡爾·馬克思的父系祖先并不姓“馬克思”的原因——馬克思的爺爺，全名馬克思·列維（Marx Lewy），即叫馬克思，姓列維，而馬克思的大伯則叫塞繆爾·馬克思，他叫塞繆爾，姓馬克思，馬克思的父親的全名則是亨利�！ゑR克思——實際上，這個家族只是從馬克思的父輩起，才根據(jù)《拿破侖思考法典》選擇了“馬克思”作為成員的姓氏。
特里爾的英俊少年卡爾·海因里希成為了“馬克思”，這并不是天然的。正是拿破侖的解放法令，使特里爾城的猶太人作為“公民”，能夠享受與法國人一樣的權(quán)利，能夠平等地從事各種社會職業(yè)。這種解放之于猶太人，與20世紀60 年代美國民權(quán)運動之于有色人種的意義完全一樣。
在成為法國公民之后，馬克思的父親亨利希，滿懷“翻身做主”的激情，密切配合擔任特里爾猶太教拉比的大伯塞繆爾積極投身新政權(quán)的工作，而且，兄弟倆還積極響應(yīng)拿破侖對猶太人的號召：放棄放貸，參加公職。
1813年初，馬克思的父親亨利希，來到法國人開辦的科布倫茨法學院學習羅馬法系，在那里從事《拿破侖法典》的研究，科布倫茨法學院專為培養(yǎng)新的法律體系下的從業(yè)者而設(shè)立。1914年，亨利�；氐教乩餇�，準備成為執(zhí)業(yè)律師。但在當時，要成為執(zhí)業(yè)律師，除了階層和宗教限制外（這種限制已經(jīng)被拿破侖破除），還必須滿足兩個條件，一是法學院畢業(yè)，二是有資產(chǎn)的保證。而對亨利希來說，前兩個條件已經(jīng)滿足，剩下的一個也由他的母親艾娃做主，極為圓滿地解決了。
1814年，亨利希與來自荷蘭的新娘罕麗達·普勒斯堡（Henriette Presburg）結(jié)婚，新娘的姓氏表明，她所出身豪富的家族原本來自匈牙利（普勒斯堡市，即今天斯洛伐克首都布拉迪斯拉發(fā)），這個家族于18世紀定居荷蘭，并從那里崛起，至今依然顯赫，而其中一個原因就是：正是這個家族創(chuàng)辦了著名的荷蘭飛利浦公司。
新娘罕麗達的到來，為亨利希成為執(zhí)業(yè)律師創(chuàng)造了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)：她帶來了極為豐厚的嫁妝——8100荷蘭盾的現(xiàn)金和大量陪嫁，以至于直到數(shù)十年后亨利希過世，這一家還有68條床單、69塊裝飾大桌布，餐巾手帕和毛巾不計其數(shù)。
他們的婚姻可謂碩果累累，而這當然不僅是指財富。因為在不到11年里，這一家迎來了9個孩子，分別是：大衛(wèi)、索菲亞、卡爾、赫爾曼、罕麗達、露易絲、艾米麗、卡羅琳和愛德華�？枴ゑR克思是他們的第三個孩子，在馬克思出生那一年，這家的長子大衛(wèi)不幸夭折了，于是，卡爾就成為這一家實際上的長子。
世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師出身于一個富裕的資產(chǎn)階級家庭，卡爾·馬克思備受父母疼愛，正是這樣的家庭背景，使馬克思接受了即使在今天看來也是極為昂貴的貴族式教育。
1815年初，雄心勃勃的亨利希先生看起來萬事俱備 ，這個時代的幸運兒即將成為執(zhí)業(yè)律師，但極為不幸的是，歷史在這一刻仿佛給他開了一個大玩笑，一場巨大的事變，把這個蒸蒸日上的家庭置于了命運的十字路口。
1815年6月，拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役中被英普俄聯(lián)軍組成的第七次“反法聯(lián)盟”打敗了，反法聯(lián)軍順勢攻入了法國領(lǐng)土，萊茵地區(qū)從此淪為普魯士的殖民地，而馬克思一家獲得不久的“國民”地位，再次岌岌可危，他們淪為了殖民地的二等公民，亨利希的律師夢，一瞬間變得仿佛遙不可及。
電影《滑鐵盧戰(zhàn)役》劇照 圖/豆瓣電影
在危急關(guān)頭，亨利希做出了幾乎一百八十度的轉(zhuǎn)變，而這類似于一個卑屈的選擇，為了繼續(xù)他的執(zhí)業(yè)律師夢，亨利希不得不改宗了普魯士的國教——新教，這個猶太拉比的弟弟不得不出賣了自己的信仰，因為時勢比人強，如果不能當律師，他剛剛組建的幸福家庭將遭遇嚴重的經(jīng)濟困難，而此前的一切努力也將付諸東流，而他除了做最后一賭之外，已別無選擇。
好在，普魯士當局接納了這個及時改宗的“良民”，也許普魯士當局的目的，是希望利用這個改宗的猶太人來治理特里爾的天主教徒。而對馬克思家族來說，一切終于有驚無險，亨利希就是這樣當上了執(zhí)業(yè)律師，從此進入了普魯士公務(wù)員的行列。而他對殖民當局的建議是：把《拿破侖法典》作為普魯士萊茵殖民地的法律保存下來，這樣方才有利于政權(quán)順利交接，而他的這個建議也被殖民當局當作“投名狀”所采納。
就這樣，在追求理想生活的道路上，亨利�？芍^堅忍不拔，他先是成為了一個法國人，一個拿破侖皇帝的忠實支持者，然后又不得不成為了一名普魯士人、一位新教徒。
進入普魯士公務(wù)員序列的亨利希，他此后的人生，完全可以用康德的名文《什么是啟蒙》來描述，他的人生，完全就是這篇名文的寫照。因為在這篇名文中，康德這樣概括說：所謂啟蒙，就是在行動上服從，在思想上獨立，在職業(yè)上恭順，在靈魂里自由。而作為普魯士治下謹小慎微的公務(wù)員，作為一個成功的執(zhí)業(yè)律師，亨利希正是這樣一位康德式的啟蒙主義信徒，沿著康德指出的啟蒙道路，他最終躋身于特里爾首富的行列。
不過，恭順富裕的公務(wù)員也有失態(tài)的時候。
1834年1月25日，亨利希偶然在俱樂部的酒桌上喝得太嗨，于是，他便與15名會員在賭場放聲高唱革命歌曲波蘭國歌，隨著情緒越發(fā)高漲，他們不斷起立，反復(fù)演唱《馬賽曲》的德文版，并拍打酒桌，揮舞三色手帕，一時仿佛大革命重現(xiàn)，此舉立即被一名普魯士軍官舉報，事后雖勉強搪塞過關(guān)，但卻在當局留下了案底。
當我們講述馬克思的生平時，首先必須思考的是：卡爾·馬克思是在滑鐵盧戰(zhàn)爭之后出生的，而那個時候，他的父親剛剛避免了一次人生的滑鐵盧。
而當父親“酒后吐真言”事件發(fā)生時，卡爾·馬克思已經(jīng)15歲了，一年半之后，這位英俊少年就將從貴族學校特里爾中學畢業(yè)。毫無疑問，這一轟動特里爾全城事件，使馬克思對自豪地頂著司法委員會委員、受人尊敬的父親獲得了重新認識，正是這位平日里圓滑謹慎的父親，從小教他背誦伏爾泰和盧梭的著作，并始終在家里自稱是“法國人”，這件事也毫無疑問地深化了馬克思對普魯士當局的認識、對于新教徒的認識，使他能夠?qū)⑿陆�、國家和資本聯(lián)系起來思考，將教皇、羅斯柴爾德家族和普魯士聯(lián)系起來思考，并通過這樣的思考，來反思滑鐵盧戰(zhàn)役這一改變歷史的重大事件。
這種思考，隨后將在馬克思著名的畢業(yè)作品中初露端倪，并且毫不夸張地說，從此開啟了他一生那偉大的工作，當然，這是當時的亨利希所不可能預(yù)見的，亨利希只是明確地意識到：這個博學的兒子，并沒有辜負自己昂貴教育的付出，盡管他的兒子不想當律師，更不想當公務(wù)員，而是要立志獻身于“最能為人類福利而工作的事業(yè)”。
徹底改變了馬克思家族命運的滑鐵盧戰(zhàn)役，在歐洲金融資本歷史上扮演著重要地位，實際上，這一重大歷史事件，也真正開啟了我們理解馬克思主義的“癥候窗口”。
家庭的滑鐵盧與歷史滑鐵盧如此重合，對于歷史的研究者來說，這是不能輕易放過的。
歐洲金融的歷史，起碼可以追朔到第一次十字軍東征后圣殿騎士團的產(chǎn)生——這是一個為十字軍籌措戰(zhàn)爭經(jīng)費的武裝教士組織。1147年，圣殿騎士團跟隨法國國王路易七世率領(lǐng)的十字軍東征，他們一方面負責保管教會的各種物品文件，一方面負責押運戰(zhàn)利品，更主要的，則是為國王收稅、付賬、印鈔、追債，為十字軍提供給養(yǎng)，為王室提供貸款，當然，他們要收取18%的“管理費和利息”。
隨著十字軍東征的步伐，圣殿騎士團創(chuàng)立了第一個橫跨歐洲的金融網(wǎng)絡(luò)。
而全面繼承了圣殿騎士團事業(yè)的，當屬羅斯柴爾德家族。
1744年，邁耶·阿姆謝爾·羅斯柴爾德出生于法蘭克福，他錯過了十字軍運動，但趕上了歐洲30年戰(zhàn)爭的“美好時光”，邁耶畢生為之驕傲的事業(yè)，同樣是建立起一個龐大的金融網(wǎng)絡(luò)，以為神圣羅馬帝國境內(nèi)彼此混戰(zhàn)的諸侯提供戰(zhàn)爭借貸，墊付賠款，支付軍需。
當然，在邁耶畢生的財富中，最珍貴的莫過于他的5個兒子，邁耶一共有19個孩子，這實在算是個奇跡，其中的5個兒子：阿姆謝爾、所羅門、內(nèi)森、卡爾曼和詹姆斯長大后分駐歐洲各地，各自經(jīng)營家族金融網(wǎng)點，形成互聯(lián)互通。作為銀行家，他們也很幸運地趕上了拿破侖戰(zhàn)爭的“美好時光”——其中，最具冒險精神的三子內(nèi)森負責倫敦的家族生意，也正是這個人，決定了滑鐵盧戰(zhàn)役的勝負。
邁耶和五個兒子們 中間為內(nèi)森·羅斯柴爾德
杰克·卡希爾在《教皇與銀行家：一部借貸文化史》一書中揭示了：1814年，歐洲最大的銀行家梅耶·阿姆謝爾·羅斯柴爾德的第三子內(nèi)森（Nathan）是如何通過擔任“反法聯(lián)盟”的財務(wù)官，集全歐的資本之力與拿破侖的共和革命相對抗的�？ㄏ栒f，“歷史學家現(xiàn)在還在疑惑，為何這個不滿40歲的商業(yè)銀行家，不久前還只是個小紡織品出口商，居然成了從拿破侖手里拯救歐洲的人�！�
眾所周知，第七次反法聯(lián)盟的總指揮是英國陸軍元帥威靈頓公爵，但是，內(nèi)森的哥哥所羅門卻從不這樣看，他這樣說，“我在倫敦的弟弟才是總指揮，而我則是他的陸軍元帥�！�
滑鐵盧戰(zhàn)役的重大歷史意義在于：它是一場金融資本家支配的戰(zhàn)爭，開辟了資本與國家聯(lián)合統(tǒng)治的模式。
這是因為，當戰(zhàn)爭開始之前，英國的財政已經(jīng)完全破產(chǎn)了，威靈頓報告說，他不僅不能出兵，而且連家門也不敢出，“因為公債的債主門正在門口索要該還給他們的錢”。而內(nèi)森就是在這樣的情況下上任財政官，他利用家族的走私渠道，為聯(lián)軍籌措軍需，利用家族銀行網(wǎng)絡(luò)，把歐洲的硬通貨聚攏到倫敦，他使倫敦成為吸金之所，倫敦金融城由此誕生，而戰(zhàn)爭的天平就是這樣倒轉(zhuǎn)了。
關(guān)于滑鐵盧戰(zhàn)役一向有許多傳說，其中就包括內(nèi)森在戰(zhàn)爭勝負已見分曉時辭別戰(zhàn)場，闖過風高浪大的英吉利海峽一路狂奔回家，大肆購買正在崩盤的英國股票，因為他知道“反法聯(lián)盟”戰(zhàn)勝的消息會極大抬升英國股票的價格。據(jù)稱，他此舉將1.35億英鎊收入囊中。
羅斯柴爾德家族被英國王室授予勛爵，這個家族與倫敦金融城一起，成為英國的象征。
普魯士雖僥幸贏得了戰(zhàn)爭，但財政卻因此破產(chǎn)，遂不得不求助于羅斯柴爾德家族【2】，而后者發(fā)放貸款的條件卻是以普魯士皇家領(lǐng)土為抵押。
歷史仿佛又退回了起點——國家依然還是家族的，只不過是新的金融貴族，代替了舊的土地貴族而已。
實際上，比起開啟、創(chuàng)造了現(xiàn)代銀行制度的圣殿騎士團和意大利的美第奇家族【3】，來自法蘭克福的羅斯柴爾德家族還算是遲到者。早在1513年，當尼科洛·馬基雅維利【4】撰寫《君主論》這部西方社會科學的奠基之作時，他就已預(yù)見到了什么叫“資本家（族）的統(tǒng)治”。而佛羅倫薩的美第奇家族，就是靠替羅馬教皇收取和管理十一稅起家的，時值意大利銀行家美第奇家族獲得了佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利敏感于這種全新的統(tǒng)治形式，于是，他把美第奇家族稱作“新君主”。而三百多年后，卡爾·馬克思把這個“新君主”稱為資產(chǎn)階級專政，馬克思說，在那里，國家已經(jīng)淪為了“管理整個資產(chǎn)階級共同事務(wù)的委員會”。
美第奇家族與佛羅倫薩 圖/中國國家地理
無論圣殿騎士團、美第奇家族還是羅斯柴爾德家族，他們有一個共同特點，那就是作為教皇的理財人而崛起，作為宗教戰(zhàn)爭的軍需籌措者，而建立了遍布歐洲的金融借貸網(wǎng)絡(luò)。
這證明了馬克思一生中最重要的發(fā)現(xiàn)之一：歐洲的教會是一個經(jīng)濟體系，而且也是一個金融借貸體系——當然也是個戰(zhàn)爭體系，更直接地說，是一個為戰(zhàn)爭服務(wù)的金融借貸體系。正是在這個體系中，深刻地埋藏著現(xiàn)代資本主義的起源。
我們做這樣的說明，就是為了解釋，馬克思對于資本主義體系的批判，何以是從對宗教的批判起步的，毫無疑問，這種批判是馬克思的獨創(chuàng)，這種獨創(chuàng)性表明，馬克思對于資本主義起源的認識，馬克思對于經(jīng)濟學的理解，與包括恩格斯在內(nèi)的社會主義者們，完全不同。
馬克思的家鄉(xiāng)特里爾，居民以天主教徒為主體，而其東部與信奉新教的普魯士接壤，北部則是加爾文教徒聚集區(qū)，馬克思則出身猶太拉比世家。宗教就是“他們的活動方式”，“是表達他們生命的一定的方式”。宗教，決定了馬克思的成長環(huán)境。
而馬克思正是通過揭露宗教的經(jīng)濟性質(zhì)，來展開他的宗教批判的。這就是馬克思學術(shù)工作的起步，也可以說是馬克思主義的起源。
這表現(xiàn)在1843年的《論猶太人問題》中，在這篇文章中，馬克思指出，基督教是貴族階級的經(jīng)濟學，“基督教國家只知道特權(quán)”，而猶太教則是市民社會的經(jīng)濟學，因為猶太教追求的人權(quán)就是私有產(chǎn)權(quán)，“自由這一人權(quán)的實際應(yīng)用就是私有產(chǎn)權(quán)這一人權(quán)”。
更為重要是，馬克思在《黑格爾法哲學批判·導(dǎo)言》中，深刻地揭示了新教革命的實質(zhì)，這無非就是把宗教的虔信，轉(zhuǎn)變?yōu)槭切庞茫研叛龅膶W說，變成了信用的學說，而資本家，就是那些掌握了社會信用的人——這是馬克思公開發(fā)表的第一篇文章，標志著馬克思主義的誕生。
在那里，他這樣驚世駭俗地寫到新教：
的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。
而在次年撰寫的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿中》，馬克思進一步指出：新教，作為一種關(guān)于“信用”的學說，實質(zhì)上就是資本主義的國民經(jīng)濟學：
信貸是對一個人的道德作出的國民經(jīng)濟學的判斷。在信貸中，人本身代替了金屬或紙幣，成為交換的中介，但是人不是作為人，而是作為某種資本和利息的存在。-----在信貸關(guān)系中，不是貨幣被人取消，而是人本身變成貨幣�；蛘呤秦泿藕腿瞬橐惑w。人的個性本身、人的道德本身既成了買賣的物品，又成為貨幣在于其中的物質(zhì)。構(gòu)成貨幣靈魂的物質(zhì)、軀體的，是我的個人存在、我的肉體和血液、我的社會美德和聲譽，而不是貨幣、紙幣。
眾所周知，青年馬克思是通過對宗教的批判開始他的思想的，而他的結(jié)論是：宗教是一種經(jīng)濟學。而在他的壯年，他進一步指出，資本主義是一種拜物教�？梢姡x開了馬克思對于宗教的批判，就不能理解馬克思主義經(jīng)濟學，同樣的，離開了馬克思主義經(jīng)濟學，就不能深刻地理解歐洲的宗教傳統(tǒng)。
離開了歐洲的一定的活動方式，一定的表現(xiàn)他們生命的方式——馬克思后來將之概括為生活-生產(chǎn)方式，我們怎么能夠真實地理解馬克思主義呢？
中國的經(jīng)濟學家之所以不能真正理解西方經(jīng)濟學，就是因為他們不能將西方經(jīng)濟學理解為西方人的生活-生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，因此，他們也就不能真正地、具體地理解馬克思主義。
馬克思對于作為“經(jīng)濟學的宗教性”的批判性理解，可以簡單地概括為：基督教（天主教）是貴族特權(quán)的經(jīng)濟學，而猶太教、新教和加爾文教是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學，具體地說，猶太教所提供的是私有產(chǎn)權(quán)的學說，新教則是關(guān)于信用的學說，加爾文教使良心成為數(shù)字化、可計量的，而資本主義經(jīng)濟學的實質(zhì)，則是把數(shù)字化的信用進一步貨幣化、證券化，因此，所謂資本，無非就是貨幣化的信用。
提出“馬克思究竟是哪里人”這樣的問題，其實也是為了思考“什么是現(xiàn)代國家”這個問題，是為了思考“民族國家”與“人民共同體”——“自由人的聯(lián)合體”之間的區(qū)別——這一重要問題。
現(xiàn)代國家主權(quán)來源于“民族-人民的集體意志”（collective national-popular will）,那么，為什么要在“民族”與“人民”之間加一個破折號呢？簡單地說，這就是在提示國家的階級性質(zhì)。因為“民族”（nation）這個說法，原本是指地方貴族議會，而不是指人民。議會，首先是由地方貴族構(gòu)成，而后由資產(chǎn)階級構(gòu)成。那么，第三等級、資產(chǎn)階級和貴族能否代表民族、能否代表人民呢？而這個“破折號”所給出的，正是意味深長地提示，它提示著：法國大革命只是開啟了現(xiàn)代政治共同體，但是這個共同體中卻隱含著國家與民族、資產(chǎn)階級與人民之間的矛盾。而盧梭的《契約論》則是通過將“臣民”、“國民”和“人民”混同起來，掩蓋了“國民”與“人民”的根本區(qū)別。
在歐洲政治史上，深刻地揭示了這一內(nèi)在矛盾的，是共產(chǎn)黨人安托尼·葛蘭西。他指出，如果說，在“帝國”的框架里，所謂“民族”其實就是指地方性的資產(chǎn)階級的話，那么，意大利的資產(chǎn)階級上層就既不代表意大利民族，也不代表意大利人民，因為他們是“國際化”的，是站在國際資產(chǎn)階級一邊的，他們往往倒是意大利民族和人民的敵人。
而最天才地論述了這一問題的，則是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人毛澤東。毛澤東在1925年撰寫的《中國社會各階級的分析》中指出，中國的“民族資產(chǎn)階級”分為兩個部分，其上層是買辦資產(chǎn)階級，他們是帝國主義的幫兇，另外一部分代表民族利益，是人民團結(jié)的對象，舊民主主義革命是資產(chǎn)階級革命，新民主主義革命是人民團結(jié)資產(chǎn)階級進行革命，因此，我們方才說：新民主主義國家就是“民族-人民的集體意志”的體現(xiàn)。
什么是社會主義革命呢？社會主義革命，就是通過解決現(xiàn)代國家內(nèi)涵的“民族-人民”、“資產(chǎn)階級-勞動人民”之間的矛盾，建立一個人民當家作主的人類共同體，建設(shè)社會主義國家，不等于建立民族國家，這意味著，社會主義革命的目標，不是建立資產(chǎn)階級與人民群眾“共和”的國家。
法國大革命之所以是“未完成的革命”，是“萬里長征走完了第一步”，就因為它建立的是民族國家、資產(chǎn)階級國家，而不是人民國家，不是真正的勞動人民當家作主的國家。拿破侖的戰(zhàn)敗，不過是從法理上宣告了大革命理想的告一段落。
正是在人類歷史滑鐵盧的轉(zhuǎn)折點上，馬克思一家由法國人變成了普魯士人，當馬克思進入特里爾中學時，他毫不猶豫地將法語作為了自己的第一外語，而當他獲得博士學位之后，他就立即帶著自己美麗的新娘離開了普魯士，奔向巴黎。
卡爾·馬克思，從此開始了他的革命生涯，為了大革命未竟的理想—-批判地揚棄民族國家，而去追去人民共同體，自由人的聯(lián)合體。
康德希望成為世界公民，而馬克思則從此成為了人民革命的偉大導(dǎo)師。
滑鐵盧，不僅發(fā)生在1815年。
在中共九大預(yù)備會議上，面對設(shè)國家主席的爭執(zhí)，毛澤東這樣感慨萬千地對林彪說：國家主席，我不當，我建議你也不要當，如果非要設(shè)，可以讓董老當，讓陳永貴當，讓工農(nóng)兵當。
后來，有人竟然說：毛澤東就是這樣，拋棄了他出生入死的戰(zhàn)友和兄弟，淪為了孤家寡人。他們說，那就是毛澤東的滑鐵盧。
但是，這不正是24歲的馬克思的選擇嗎？那一年，風華正茂的卡爾·馬克思拋棄了自己的燦爛前程，告別了富裕的家庭和親愛的爹娘兄妹，獨自遠行，他從大革命失敗的地方起步，從拿破侖倒下的地方重新出發(fā)，從人類歷史的滑鐵盧出發(fā)，去追求人民解放的事業(yè)。
當然，他并非獨自遠行。因為追隨他的，還有世界上最勇敢、高貴、美麗的女性，人生得一知己，足矣！
他們就是這樣上路，就是這樣波瀾遠行。
《燕妮與馬克思》插畫
1815年，拿破侖在布魯塞爾南部的滑鐵盧戰(zhàn)敗。
1848年，馬克思在布魯塞爾發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》。
那個人已經(jīng)從圣赫拉拿島再次逃脫，他現(xiàn)在正在回家的路上。
尼采說：瞧��！這人！
參考文獻：
【1】公元293年，羅馬皇帝馬克西米安發(fā)表聲明，開始了歷史上叫作“四帝共制”的時代，帝國西方“副帝”君士坦提烏斯·克洛魯斯所轄區(qū)域，包括不列顛、高盧、西班牙，以及非洲西北部，首都即設(shè)在萊茵河支流摩澤爾河上游的特里爾。
【2】羅斯柴爾德家族，在歐洲乃至全世界聲名遠揚的金融家族，發(fā)跡于19世紀初，創(chuàng)始人梅耶·阿姆謝爾·羅斯柴爾德和他的五個兒子在世界各地開設(shè)銀行，建立了自己的銀行產(chǎn)業(yè)鏈，影響了整個歐洲乃至世界歷史的發(fā)展。
【3】美第奇家族是意大利佛羅倫薩著名的銀行業(yè)家族，最主要代表為科西莫·美第奇和洛倫佐·美第奇。美第奇家族是佛羅倫薩13世紀至17世紀時期在歐洲擁有強大勢力的名門望族，靠替教皇放債暴富。
【4】尼科洛·馬基雅維利（1469—1527），出生于佛羅倫薩，意大利政治思想家和歷史學家。在中世紀后期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開辟了走向獨立學科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》，其主要論為君之道，君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)，應(yīng)該如何奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。他是名副其實的近代政治思想的主要奠基人之一。
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