av在线免费中文字幕,精品免费视频亚洲一区二区三区,大屁股熟女一区二区视频,91蜜臀人妻中文字幕网站,55夜色66夜色视频,青青视频手机在线免费观看,91九色官网在线视频,亚洲激情网久久app,亚洲第一福利视频在线观看

非依附性包容性別秩序：農(nóng)村婦女主體性建設(shè)的探討

——以川西平原的經(jīng)驗為討論基礎(chǔ)

                                                                   張雪霖  王會

（華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢 430074；上海社會科學(xué)院 社會學(xué)研究所，上海市 200020 ）

摘  要：婦女的解放是社會進(jìn)步的天然尺度。非依附性包容性別秩序是農(nóng)村婦女主體性建設(shè)的一種理想類型。非依附性包容的性別秩序體現(xiàn)為：生育自主、婚姻多元、協(xié)商性家庭權(quán)力、無性別分化的公共生活以及平等的政治參與權(quán)。其生成機(jī)制在于父權(quán)制文化的鏟除、婦女經(jīng)濟(jì)地位的提升和抑制社會分層的村社主體性的抵御機(jī)制的合力。市場不會自動擔(dān)綱婦女解放的任務(wù)，需要國家在新時期加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和基層組織建設(shè)，抵御市場權(quán)力支配下的新型依附性性別秩序，以促進(jìn)婦女主體性的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：婦女主體性；男女平等；非依附性包容性別秩序；父權(quán)制文化

一、問題的提出

婦女的政治解放是社會進(jìn)步的天然尺度。新文化運動的思想啟蒙，婦女的權(quán)利話語在反對封建禮教的名義下得以興起。但是，思想文化領(lǐng)域的婦女權(quán)利運動并未能滲透到鄉(xiāng)土社會。新中國成立后，在國家政權(quán)建設(shè)的推動下，男女平等被寫入《憲法》，婦女的權(quán)利獲得法律制度的保證。法律上關(guān)于婦女權(quán)利的文本與制度性規(guī)定，并不意味著能直接轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實。盡管在國家主導(dǎo)的婦女解放政治和改革開放后市場的滲透雙重力量下，婦女的地位得到了普遍性的提高。但是，全國大部分農(nóng)村地區(qū)的婦女仍然面臨著無法走出“家庭私人領(lǐng)域”和主體性不足的困境，即在家庭中婦女當(dāng)家，而在社會交往和村社政治等公共領(lǐng)域仍然以男性為主導(dǎo)。而男女平等實現(xiàn)的關(guān)鍵在于婦女主體性的建設(shè)。那么，什么是中國農(nóng)村婦女的主體性以及如何有效建設(shè)農(nóng)村婦女的主體性就是本文要探討的核心問題。

對于我國婦女主體性的研究存在兩個傳統(tǒng)：一是西方女性主義理論；二是國內(nèi)女性的實證研究。西方女性主義自19世紀(jì)產(chǎn)生以來，經(jīng)過兩個世紀(jì)的發(fā)展，可以劃分為傳統(tǒng)女性主義和后現(xiàn)代女性主義兩大理論形態(tài)。以波伏娃為代表的傳統(tǒng)女性主義者認(rèn)為，女性的自我是無主體性的“他性”存在。在漫長的歷史中，女性是無主體的客體存在，男人具有自己的主體性，而女人則沒有。[[i]]男性和女性作為象征符號，納入整個社會的符號結(jié)構(gòu)中，性別分化受到文化和社會結(jié)構(gòu)的制約，女性的“他性”存在受到社會制約，而完全喪失自身原有的人格結(jié)構(gòu)和人生意義的評判權(quán)。而后現(xiàn)代女性主義開始質(zhì)疑女性本質(zhì)主義，認(rèn)為女性是作為男人對立面的“他者”存在。傳統(tǒng)自由女性主義忽視女性與男性之間的差異，而追求的平等仍是以男性為標(biāo)準(zhǔn)的平等。后現(xiàn)代女性主義則強(qiáng)調(diào)女性主體的獨特性，通過女性經(jīng)驗主體、思維主體和言說主體等三個方面來構(gòu)建女性主體性理論。[[ii]]

我國女性研究基本上還處于起步階段，主要是對國外女性主義理論的系統(tǒng)介紹，大都屬于概述性介紹。[[iii]]為數(shù)不多的女性實證研究，逐漸形成了幾種不同的理論傳統(tǒng)：一是策略主體，李霞通過對魯西南村莊婦女的考察認(rèn)為，在父權(quán)制結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范制約下，婦女在實踐中并不是被動的個體，而是通過種種策略行為形成參與家庭決策過程的“后臺權(quán)力”，從而實現(xiàn)不同于男性的主體行動的目的和意義。[[iv]]二是情感主體，崔應(yīng)令基于恩施土家族雙龍村的研究提出“女性自我是情感主體的自我”的觀點，這種情感主體的自我具有包容性和排他性，在鄉(xiāng)村社會扮演著社會整合和社會變遷的功能。[[v]]三是規(guī)則的自我界定主體，王會和楊華則認(rèn)為不管是強(qiáng)調(diào)女性主體性的策略性和情感性，都無法解釋經(jīng)歷現(xiàn)代性變遷后的農(nóng)村婦女主體性。他們認(rèn)為農(nóng)村婦女主體性建構(gòu)的突出標(biāo)志是打破傳統(tǒng)父權(quán)制下以男性為重心建構(gòu)起來的規(guī)則體系和意義確認(rèn)系統(tǒng)，并自我制定行為的規(guī)則和確認(rèn)行為的意義。[[vi]]

既有的研究取得了一定的成果，但在對女性主體性的探討上尚存在不足，主要表現(xiàn)為不加反思地將隱含的性別對立作為追求性別平等的前提假設(shè)，相應(yīng)的則是性別角色差異的社會性規(guī)范。在此前提下關(guān)于女性主體性的追求，就會導(dǎo)致男女對立的緊張態(tài)勢，陷入男女性別權(quán)力關(guān)系的零和博弈秩序，男女之間的主體性是相互排斥的。基于近年來在全國東中西、南中北等十余個省的鄉(xiāng)村田野調(diào)查經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，單一的性別排斥維度不足以解釋性別平等。筆者認(rèn)為通過區(qū)分性別依附性/獨立性、性別排斥性/包容性等兩個維度，可以提煉出關(guān)于兩性關(guān)系的四種類型，其中非依附性包容性別秩序是建設(shè)農(nóng)村婦女主體性的理想類型。

文章的經(jīng)驗材料主要來源于2015年10月在川西平原的田野調(diào)查，通過機(jī)制分析的方法，能夠突破個案代表性的困境。調(diào)查的L鎮(zhèn)下轄6個行政村和1個新農(nóng)村建設(shè)社區(qū)，共有約2.5萬人口。當(dāng)?shù)匦纬闪艘脏l(xiāng)鎮(zhèn)為中心的基層集鎮(zhèn)市場體系，每逢趕集日，集鎮(zhèn)市場上熱鬧非凡，與其他中西部農(nóng)村日常的蕭條形成鮮明對比。其中深度調(diào)研的L鎮(zhèn)Y村總共有2594口人，其中男性1290人，女性1304人，男女性別比為99:100，性別比相對平衡。在對村莊家庭、社會、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等全景性信息把握的基礎(chǔ)上，重點考察了當(dāng)?shù)貎尚躁P(guān)系的歷時性變遷和共時性的區(qū)域差異。

二、概念界定與解釋框架

新中國成立后，在國家政權(quán)建設(shè)的推動下，男女平等被寫入《憲法》。制度文本上的男女平等權(quán)利能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，還需要相應(yīng)的文化與社會結(jié)構(gòu)相匹配。男女平等的內(nèi)涵是什么？怎么樣算是實現(xiàn)了男女平等？男女平等和婦女主體性建設(shè)之間是什么關(guān)系？學(xué)界對于這些問題并沒有清晰的界定。筆者將男女是否平等的抽象內(nèi)涵，具體區(qū)分為兩性關(guān)系的獨立性和兩性關(guān)系的兼容性兩個維度，其中根據(jù)兩性關(guān)系是否獨立可以劃分為獨立型性別關(guān)系和依附型性別關(guān)系兩種類型，根據(jù)兩性關(guān)系是否兼容可以劃分為排斥型性別關(guān)系和包容型性別關(guān)系，由此可以提煉出兩性關(guān)系的四個象限或四種理想類型，具體見如下表：

         表格：兩性關(guān)系的理想類型

在A類兩性關(guān)系下，男女之間彼此獨立，不存在人身依附關(guān)系，以個體為本位和社會交往的單元。同時，由于性別的二元對立預(yù)設(shè)，男強(qiáng)女弱或女強(qiáng)男弱之間的零和博弈，使得性別之間充滿了緊張和沖突，婦女主體性的確立與男性構(gòu)成了競爭關(guān)系，兩性的主體性是具有排斥性。此種類型以西方女權(quán)主義社會為典型代表。在B類兩性關(guān)系下，和A類相同的是兩性獨立，但不同的是兩性之間非零和博弈的排斥性關(guān)系，而是可以男強(qiáng)女強(qiáng)之間合作性博弈的包容性關(guān)系，以川西平原為典型代表。在C類兩性關(guān)系下，男女之間存在依附性關(guān)系，女性需要依附于男性獲得社會地位，男性獲得對女性的支配權(quán)，而且存在男強(qiáng)女弱的緊張關(guān)系和內(nèi)在沖突。在D類兩性關(guān)系下，和C類相同的是存在依附性關(guān)系，女性無法以個體身份獨立存在，典型的就是傳統(tǒng)父權(quán)制文化下“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”的從屬性的婦女地位。雖然在父權(quán)制文化下，以男性對女性的支配權(quán)為基礎(chǔ)，但是由于共享的男主外女主內(nèi)以及傳宗接代的價值倫理保護(hù)，消解了兩性之間的內(nèi)在緊張或沖突。

本文提出的非依附性包容性別秩序就是上表中的B類型，內(nèi)涵包括兩性之間的獨立性或非依附性以及包容性關(guān)系兩個維度。男女平等一直是兩性關(guān)系現(xiàn)代化的目標(biāo)，核心在于從依附性性別關(guān)系走向獨立性性別關(guān)系，表現(xiàn)為A或B兩種可能的路徑或類型。性別關(guān)系秩序無法孤立性存在，是嵌入在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會和文化結(jié)構(gòu)中運行的。由于我國不存在西方二元對立的思維和文化結(jié)構(gòu)，因此兩性關(guān)系的演化的可能路徑將主要是從依附性包容關(guān)系走向非依附性包容性別秩序。

在傳統(tǒng)的宗族結(jié)構(gòu)與國家、市場力量的不斷互動過程下，傳統(tǒng)宗族文化結(jié)構(gòu)下的性別依附關(guān)系、市場階層結(jié)構(gòu)下的性別依附關(guān)系與無結(jié)構(gòu)下的非依附性包容性別關(guān)系類型是并存的。雖然新中國成立后國家政策和市場是統(tǒng)一的，但由于傳統(tǒng)的宗族結(jié)構(gòu)與文化的完整性與強(qiáng)弱在全國各地是非均衡的，因此傳統(tǒng)宗族文化結(jié)構(gòu)瓦解的速度與程度是存在區(qū)域差異。而由于東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村較早實現(xiàn)了就地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，雖然傳統(tǒng)宗族文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)瓦解而走向現(xiàn)代化，但由于在市場力量的主導(dǎo)下村莊形成了新的社會階層結(jié)構(gòu)，即階層分化結(jié)構(gòu)下的性別依附關(guān)系。在傳統(tǒng)宗族文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)解體和社會階層結(jié)構(gòu)沒有形成的川西平原農(nóng)村，發(fā)育出了一種非依附性包容性別秩序，可以作為農(nóng)村婦女主體性建設(shè)和兩性關(guān)系演化的理想類型。

三、非依附性包容性別秩序的經(jīng)驗呈現(xiàn)

“幸福耙耳朵”是川西平原男人的自我認(rèn)同，“耙耳朵”在當(dāng)?shù)胤窖灾惺桥吕掀诺囊馑肌２煌�于河南、山東等地，“怕老婆”“妻管嚴(yán)”是貶義詞，即使一個男的在背后被人評價為“怕老婆”，他當(dāng)面也絕不會承認(rèn)自己“怕老婆”，如果有人當(dāng)著眾人的面這樣說他，甚至有可能為了面子而打架。而四川本地人則毫不掩飾的會告訴你：“我們川西平原盛產(chǎn)耙耳朵�！鄙踔梁芏嗄行詴�洋溢著一臉幸福地告訴你：“我在家就是耙耳朵�！痹诖ㄎ髌皆�“耙耳朵”并不是一個貶義詞，對于男人而言并不是一件羞恥的事情，男女兩性之間并不存在性別對立或緊張關(guān)系。同時男女之間是以平等而獨立的個體身份進(jìn)行社會交往和實現(xiàn)人生的意義歸屬。筆者將其提煉為非依附性包容性別秩序，具體可以從生育、婚姻、家庭權(quán)力、社會交往和政治參與等五個方面來呈現(xiàn)。

（一）生育：無性別偏好

1975年國家開始倡導(dǎo)計劃生育政策，到1978年實施，而川西平原農(nóng)村開始嚴(yán)格執(zhí)行一胎政策，而且執(zhí)行的很徹底。所以自80年代后，村莊里基本上都是獨生子女家庭，而且不管是男孩還是女孩，只要一個孩子，村莊的性別比相對平衡。在傳統(tǒng)男尊女卑的父權(quán)制文化下，因為有傳宗接代的本體性價值追求，只有生兒子才能延續(xù)香火。在華南宗族地區(qū)和北方小親族村莊[1]，因為計劃生育政策的嚴(yán)格實施，出現(xiàn)大量通過做B超而將女嬰流產(chǎn)的現(xiàn)象，直接的結(jié)果就是人為改變了人口出生性別比，導(dǎo)致人口性別比嚴(yán)重失衡。在不實行計劃生育政策的傳統(tǒng)時期，因為生育多子女，人口出生性別比也是平衡的。而對于像川西平原地區(qū)，雖然也實行計劃生育政策，但是因為沒有生育性別偏好，沒有人為干預(yù)人口出生規(guī)律，所以人口性別比也是比較平衡的。調(diào)查中L鎮(zhèn)Y村總共有2594口人，其中男性1290人，女性1304人，男女性別比為99:100。

（二）婚姻：多元婚姻模式

在傳統(tǒng)父權(quán)制結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范下，實行的是男嫁女娶的從父居（從夫居）制度，女子出嫁和兒子娶媳婦是主流婚姻規(guī)則。只有極少數(shù)沒有兒子的純女戶家庭，可以選擇留女兒在家招上門女婿的婚姻方式，但是招婿婚姻是受到社會排斥的。不管是對于男方家庭，還是對于女方家庭，招婿婚姻都是一件沒有面子的事情，很多男性寧愿打光棍，也不愿意做上門女婿。所以雖然社會為沒有兒子的邊緣戶預(yù)留了婚姻空間，但同時輔之以社會污名化機(jī)制[2]，從而保障了婚姻的一元化規(guī)則規(guī)范。對于生活在父權(quán)制文化規(guī)范下的婦女，在她們的生命歷程中，她們要經(jīng)歷一個從娘家到婆家的身份轉(zhuǎn)換和調(diào)適的過程，所謂“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的人生歸屬和意義體系。[[vii]]

而川西平原則實行的是男娶女嫁、男嫁女娶和不招不嫁等多元實踐婚姻規(guī)則體系，沒有籠罩性的一元化社會規(guī)范�！澳腥⑴�嫁”是傳統(tǒng)從夫居婚姻，“男嫁女娶”就是男子做上門女婿的從婦居婚姻。而“不招不嫁”，也稱“不娶不嫁”或“兩頭走”，則是男方家庭和女方家庭兩頭居住，既可以住在男方父母家，也可以住在女方父母家，沒有主從之分和血系偏重�；橐鍪悄信畠蓚�獨立個體之間的私事，彼此基于對對方性格脾氣、個人能力及私人感情的認(rèn)可的理性選擇，是一種有主體性的婚姻。不同于傳統(tǒng)父權(quán)制文化下，招贅婚姻受到社會排斥，上門女婿在村社中會受到社會歧視，低人一等，難以在女方村社中立足和實現(xiàn)人生價值。川西平原大量招贅婚姻的存在，并沒有出現(xiàn)社會污名化機(jī)制，上門女婿在村莊中不會受到歧視，可以像村中的男子一樣參與社會交往和村莊政治。

而隨著計劃生育政策的執(zhí)行，人口結(jié)構(gòu)徹底轉(zhuǎn)變，村社基本上都是獨生子女家庭�！皟深^走”的婚姻形式成為近年來的婚姻趨勢，這種“兩頭走”的婚姻模式最能體現(xiàn)出男女平等的價值認(rèn)同。因為“不娶不嫁”或“兩頭走”婚姻，沒有任何血系偏重，男女一樣，兩邊都可以居住，兩邊的父母都要養(yǎng)老送終。而這也不是強(qiáng)制性的婚姻規(guī)范模式，男女雙方之間可以根據(jù)自家的具體情況自主選擇一種婚姻方式，而對于小孩的姓氏也不在乎，跟著男方姓或女方姓都無所謂，不過是個名稱罷了�，F(xiàn)在年輕人選擇住在男方家還是女方家，主要考慮的則是工作和就業(yè)的便利以及生活的舒適，基于實用主義和現(xiàn)實主義的考量而做出的權(quán)益性和策略性選擇。

（三）家庭：協(xié)商性家庭權(quán)力關(guān)系

在父權(quán)制文化下，家庭分工的形態(tài)是“男主外女主內(nèi)”。而在川西平原并沒有“男主外女主內(nèi)”的社會規(guī)范，既可以“男主外女主內(nèi)”，也可以“男主內(nèi)女主外”，每對夫妻可以根據(jù)雙方的能力和特長來自主選擇。一般家庭財產(chǎn)雖然交由婦女保管，但是重要的家庭決策則是兩個人商討的結(jié)果，而不是任何一方說了算。男性在把工資上交給妻子保管之前，一般會先留夠自己吃煙喝酒打牌上茶館的零花錢，妻子不能管的太嚴(yán)，否則兩個人可能就要鬧矛盾。夫妻之間相互尊重，相互之間都留有充分的自主權(quán)。在家務(wù)的承擔(dān)上，因為女性的自然優(yōu)勢，女性在生育和撫育孩子以及家務(wù)的承擔(dān)上相對要多些，但不同的是川西平原的男性也要分擔(dān)洗衣、做飯和帶孩子的家務(wù)活，在家務(wù)活方面毋寧說是夫妻共擔(dān)。一位40歲左右的大哥說：“我們家都是我做飯，我呀現(xiàn)在很喜歡做飯，對做飯的態(tài)度已經(jīng)升級了�！�[3]

在家庭生活中，雖說川西平原盛產(chǎn)“耙耳朵”，但是我們深入家庭權(quán)力關(guān)系內(nèi)部，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)胤蚱拗�間并沒有形成女性對男性的支配性權(quán)力關(guān)系，一如傳統(tǒng)時期男性對女性的支配性權(quán)力。從家庭權(quán)力決策過程來看，川西平原夫妻之間在家庭生活中屬于一種基于平等對話基礎(chǔ)上的協(xié)商性權(quán)力實踐關(guān)系，可以用哈貝馬斯提出的在社會交往理性基礎(chǔ)上的民主協(xié)商或?qū)υ捗裰�。夫妻之間在家庭生活中的權(quán)力博弈沒有強(qiáng)制性規(guī)范，就不存在結(jié)構(gòu)性壓制，也就不存在吳飛筆下描述的華北村莊因結(jié)構(gòu)性變動而造成的糅合了家庭情感、正義和權(quán)力的激烈爭奪，而是一種多次重復(fù)性的包容性權(quán)力博弈，用當(dāng)?shù)氐脑捳f就是“誰對聽誰的”。從長期動態(tài)來看，夫妻之間在家庭生活中的權(quán)力相對均衡，屬于民主協(xié)商性權(quán)力實踐形態(tài)。

（四）社會：無性別分化的公共生活

隨著全國婦女地位的普遍提高，婦女在家庭私人領(lǐng)域的地位大大提升，但卻面臨著無法走出私人領(lǐng)域和走向社會公共生活的困境。川西平原村社的公共生活非常發(fā)達(dá)，相互串門、在生產(chǎn)隊曬壩、林盤等公共場所“擺龍門陣”，晚上三五成群相約散步，每個生產(chǎn)隊都有幾家茶鋪子或機(jī)麻室供喝茶打麻將。麻將打的一般不大，主要是為了熱鬧和消遣時間。川西人不喜歡一個人呆在家里看電視，他們就喜歡走出家門出去耍，這樣才得勁。“一個人在家里做活都會打瞌睡。”擺龍門陣時，男女老少都可以同時在場參與，沒有性別上的差異。川西平原村社公共生活具有開放性、平等性和主體性，社會公共生活對婦女是開放的，婦女可以和男性一樣獨立地參與社會交往，對村社的公共事務(wù)和公共生活具有平等的參與權(quán)。

川西平原的農(nóng)民沒有傳宗接代的價值追求，家庭并不是其人生意義的全部，而是以生活為本位，注重的是生活世界的滿足和生活品味的追求。他們對社會交往和公共生活有一種近乎本體性的需求，有沒有人一起“耍”，“�！钡煤貌缓茫�在社會交往圈子中受不受歡迎，就成為生活滿足的重要內(nèi)容。在社會交往和公共生活中是以個體，而非家庭為單位的，夫妻雙方都需要獨立的參與構(gòu)建自己的社會交往圈和一起耍的朋友。那么，婦女不需要依附于男性，可以獨立的身份參與社會交往和公共生活。典型的案例就是，夫妻離婚后，婦女可以單獨立戶依然住在婆家所在的村社，并以自己的名義維系生產(chǎn)隊內(nèi)的人情往來和社會關(guān)系圈。Y村1組的組長是個婦女，其本是改嫁到本村，后來又和Y村的丈夫離婚，但是繼續(xù)住在Y村并擔(dān)任1組組長。

（五）政治：平等的政治參與權(quán)

有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：“在市場經(jīng)濟(jì)大潮下，婦女參與領(lǐng)導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)受到社區(qū)普遍接受，而一旦婦女想涉入政治領(lǐng)域并進(jìn)入權(quán)力核心，社區(qū)文化立刻加以排斥。大家想當(dāng)然的就認(rèn)為婦女不行。對于婦女而言，最難的不是參與經(jīng)濟(jì)，而是參與政治�！�[[viii]]但是對于川西平原而言，村組政治對婦女是開放的，男女同樣擁有平等的參與權(quán)，沒有排斥婦女的社區(qū)文化結(jié)構(gòu)和規(guī)范。工業(yè)發(fā)達(dá)的浙江鄉(xiāng)村地區(qū)，在社區(qū)文化上排斥婦女，從而形塑的是“婦女天然不行，或天然不如男的”社會心理，以及性別角色期待。相反，川西平原鄉(xiāng)村農(nóng)民的社會心理則是“不管男的還是女的，只要有能力都可以擔(dān)任村組干部”。村組干部在農(nóng)民眼中都屬于公共職位和干部身份，有著相應(yīng)的公共角色期待，既要做好國家的代理人，又要做好村莊的當(dāng)家人。只要有能力勝任的，不分性別都可以擔(dān)任，村社政治的大門對婦女是開放。如調(diào)研的L鎮(zhèn)下轄6個行政村和1個社區(qū)，其中有3個村的一把手村書記是婦女擔(dān)任的。

四、非依附性包容性別秩序形成的一般機(jī)制

主體性是指在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的活動的地位與特征。[[ix]]婦女的主體性體現(xiàn)為：在社區(qū)文化中和男性并沒有什么兩樣，婦女在生育、婚姻、家庭、公共生活和村社政治中都有充分的自主權(quán)和能動性，沒有形成依附性的社會性別秩序。這種非依附性包容的性別秩序的形成得益于三大社會機(jī)制的作用合力，分別是鏟除機(jī)制、提升機(jī)制和抵御機(jī)制。

（一）鏟除機(jī)制：傳統(tǒng)的父權(quán)制文化解體

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期，川西平原屬于粘性土壤，多陰雨天氣，水源條件好，稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是靠肩挑人扛，這就使得住宅與耕地的距離變得很重要。但是就近耕地修建農(nóng)舍，就會導(dǎo)致居住分散，對于土地大戶而言無法有效防止土匪搶劫和獲得最低安全感。所以土地大戶大量遷入城鎮(zhèn)集中居住，并兼經(jīng)營商業(yè)。這帶來三個后果：一是土地買賣租佃市場活躍；二是以集鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的基層市場體系得以發(fā)育；三是村莊的宗族組織因缺乏精英人物的關(guān)注以及佃農(nóng)的頻繁流動而衰落。[[x]]因此，川西平原相較于其他地區(qū)，傳統(tǒng)的父權(quán)制宗族組織及其價值規(guī)范本身發(fā)育不成熟和比較脆弱。

     新中國成立后的毛澤東時代，國家大力倡導(dǎo)婦女解放和建設(shè)“新中國婦女”。“新中國婦女“表現(xiàn)在兩個方面，第一是讓婦女走出家門，接受教育，全面參與社會建設(shè)；第二是讓婦女參政從政，成為女領(lǐng)導(dǎo)干部。[[xi]]將婦女從小的“家”中解放出來，從父權(quán)制文化下父親和丈夫的庇護(hù)下解放出來，投身于集體和國家，廣泛參與社會建設(shè)事業(yè)。由于川西平原傳統(tǒng)父權(quán)制的宗族組織及其價值規(guī)范本身就很脆弱，對外在力量的抵御能力差，國家的新意識形態(tài)教育和法律政策長驅(qū)直入，一竿子插到底。特別是在經(jīng)歷人民公社和文化大革命破四舊后，傳統(tǒng)的男尊女卑和傳宗接代的父權(quán)制文化被視作封建迷信而被丟棄，傳統(tǒng)的父權(quán)制文化規(guī)范在實踐中趨于徹底解體。直觀的體現(xiàn)就是生育行為，1978年國家推行的計劃生育政策在川西平原農(nóng)村執(zhí)行的異乎尋常的徹底和順利，且都只準(zhǔn)生一胎，生男生女都一樣。

（二）提升機(jī)制：婦女的勞動價值和對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率

    由于人地關(guān)系緊張，人均水田1畝地左右，旱地和山林資源都比較少，僅僅依靠土地產(chǎn)出很難完成家庭的再生產(chǎn)。當(dāng)?shù)鼗鶎邮袌鲶w系發(fā)達(dá)，施堅雅據(jù)此提出理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的基層市場體系范式。[[xii]]這為家庭副業(yè)的發(fā)展提供了市場空間，形成了以夫妻分工為基礎(chǔ)的半耕半副式小農(nóng)家計模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭手工副業(yè)可謂是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“雙拐杖”，共同支撐了小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)。當(dāng)?shù)丶彝ジ睒I(yè)主要指養(yǎng)豬和養(yǎng)雞鴨等來出售，家庭副業(yè)的主力是家庭中的婦女。婦女在家庭中除了帶孩子做家務(wù)的瑣碎事之外，雖然也大量投入勞動經(jīng)營家庭副業(yè)，但是買賣則是男人的事，收入也歸男性掌管，女性只知道干活吃飯做家務(wù)，婦女的勞動價值和對家庭的貢獻(xiàn)隱性化。

但是在大集體時期，婦女參與集體勞動掙工分，勞動的價格明碼標(biāo)價，婦女勞動的價值開始顯性化。改革開放后，農(nóng)村基層市場體系再度活躍起來，家庭副業(yè)也興盛起來。在農(nóng)業(yè)稅費時期，由于人均耕地面積少，扣除農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)和自家的口糧后，余下可供出售的糧食就不多了，所以家庭副業(yè)是當(dāng)時家庭貨幣收入和日常開支的主要來源。婦女經(jīng)營的家庭副業(yè)收入，并不比土地上的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出低，甚至不比男性做手工活或就近打零工的收入低。而且由于父權(quán)倫理文化的弱化，婦女受教育水平的提高，婦女可以參與市場買賣，婦女的勞動價值進(jìn)一步顯性化，婦女對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率上升。同時，也只有夫妻雙方共同參與勞動，才能達(dá)到村莊的中等收入水平，否則只有一個勞動力的話則極有可能掉入村莊的社會底層。婦女對家庭財產(chǎn)的貢獻(xiàn)率和男性相當(dāng)，婦女在家庭中的權(quán)力和地位也得到了提升。

打工經(jīng)濟(jì)興起后，特別是當(dāng)?shù)匚挥诖蟪鞘薪�郊，就近�?wù)工機(jī)會比較多。但不同于以浙江為代表的就近工業(yè)化發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民被卷入市場分工體系中而形成階層分化，本地和大部分中西部農(nóng)村一樣，絕大部分家庭都是依靠普通勞動務(wù)工收入，男女的工資收入在2000到5000元之間，性別收入差異不大。同時村社內(nèi)部家庭之間的經(jīng)濟(jì)收入分化也不大，屬于一種兩頭小，中間大的“橄欖型”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因為大部分家庭都主要依靠勞動務(wù)工收入，家庭之間的經(jīng)濟(jì)分化主要就是勞動力的多寡，所以家庭中夫妻兩個都有收入就能達(dá)到村莊中等收入水平。村莊的底層群體主要是家庭勞動力殘缺型和因病致貧型兩種，所以婦女的勞動價值凸顯，對家庭財產(chǎn)的貢獻(xiàn)率和男性旗鼓相當(dāng)，婦女在家庭中的地位和權(quán)力得以提升。

（三）抵御機(jī)制：抑制社會分層的村社主體性

市場經(jīng)濟(jì)和大規(guī)模打工經(jīng)的興起，當(dāng)?shù)卮迳缂彝?/span>之間也產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)分化，但沒有形成激烈的社會分化競爭和盲目攀比。村民不注重面子消費，不管是儀式性消費還是日常性消費，都是根據(jù)自己的實力量體裁衣，注重的是物的使用價值和生活滿足，而不是消費物體現(xiàn)的象征符號。那么，市場消費主義文化的進(jìn)村，就無法通過家庭之間經(jīng)濟(jì)分化轉(zhuǎn)化為社會競爭的壓力，從而產(chǎn)生社會分層，甚至階層分化的動力，也因此就不會將壓力通過家庭傳導(dǎo)到性別關(guān)系之上。

由于父權(quán)制文化的解體，家庭對于川西人而言失去了宗教性意義，家庭就不是生活的全部意義。農(nóng)民從家庭中釋放的感情和能量，在當(dāng)?shù)匾栽簤巍⒉桊^為代表的公共生活和社會交往中得到了寄托，所以川西平原的農(nóng)民對公共生活和社會交往有一種近乎本體性價值的需求。在村莊公共生活中，并不是以家庭為社會交往的單位，而是以個體為本位的，夫妻雙方都要獨立地去參與社會公共生活，構(gòu)建自己的朋友交往圈，以滿足從家庭中釋放的社會性交往需求。雖然村民不注重面子消費，但還是注重社會評價，因為在社會交往圈中受不受歡迎和有沒有人一起“�！睂τ趥�體很重要，“人要是被孤立了，就沒有活頭了”。不管貧富、男女老少都要平等的參加公共生活，否則會受到大家的孤立。有錢人就無法通過炫耀性消費實現(xiàn)在村社建構(gòu)社會地位和人生意義的目標(biāo)。因此，當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的公共生活和村民對社會性交往的價值需求，在熟人社會內(nèi)部形成一種抑制社會分層的村社主體性機(jī)制，以村社共同體的主體性來抵御現(xiàn)代市場消費主義文化的侵蝕，為非依附性包容的性別秩序的形成提供了條件。

五、結(jié)論

新中國成立之后，借助于共產(chǎn)黨國家政權(quán)建設(shè)所形成的組織網(wǎng)絡(luò)與動員網(wǎng)絡(luò)，婦女的價值才得以開始走出家庭，走向社會。這一時期的農(nóng)村婦女開始形成權(quán)利意識，婦女的人格逐漸凸顯。經(jīng)由多次政治運動的沖擊，傳統(tǒng)宗族組織結(jié)構(gòu)和價值形態(tài)趨于瓦解，婦女面臨的結(jié)構(gòu)性束縛力量已經(jīng)極大松動。而改革開放以來，伴隨著國家的后退和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入，核心家庭復(fù)歸為獨立的生產(chǎn)單位。婦女的勞動價值得以體現(xiàn)，特別是經(jīng)濟(jì)自主權(quán)和對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率上升，婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高是婦女主體性建設(shè)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化、國家與市場力量以不同的方式作用于家庭，并塑造了婦女的權(quán)利空間，形成了婦女權(quán)利演化的譜系。

由于傳統(tǒng)的宗族文化結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性國家、市場力量的非均衡發(fā)展與互動，在廣大的鄉(xiāng)村社會形成傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)下性別依附秩序、市場階層結(jié)構(gòu)下的性別依附秩序以及無結(jié)構(gòu)性排斥下的非依附性包容性別秩序等并存的區(qū)域差異格局。在強(qiáng)勁的現(xiàn)代性因素的滲透下，雖然部分地區(qū)傳統(tǒng)宗族文化結(jié)構(gòu)變遷的速度和程度較慢，但是從歷時性視角來看，父權(quán)制文化的解體是不可逆的趨勢。父權(quán)制的衰落、市場的改建并未改變女性被剝奪的經(jīng)歷，她們深深地陷入另一種性別秩序下，在這一秩序下，男性權(quán)力依然不可避免地控制著女性的生活世界，男性權(quán)力通過控制和統(tǒng)治女性的身體來實現(xiàn)其統(tǒng)治。實現(xiàn)在地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的浙東農(nóng)村，村莊內(nèi)部形成階層分化與職業(yè)的性別分化，女性勞動對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，使得女性不管是在家庭私人領(lǐng)域還是在村社公共領(lǐng)域都以男性為中心，產(chǎn)生性別心理分化及社會角色調(diào)適，形成市場權(quán)力統(tǒng)治下的新型依附型社會性別秩序。[[xiii]]

市場以效用最大化為追求，不可能在女性立場上，以婦女解放和男女平等作為自己的目標(biāo)指向。在市場經(jīng)濟(jì)中，女性的使用價值得到提升，會提高婦女的地位，但這是以犧牲女性的內(nèi)在價值為代價，女性的身體也進(jìn)入市場流通領(lǐng)域，女性被“物化”的程度很高和被邊緣化。[[xiv]]市場權(quán)力支配下的性別依附秩序是男權(quán)秩序，相較于傳統(tǒng)父權(quán)文化秩序，對于婦女而言是一種更加沒有靈魂和人生歸屬的依附秩序。市場經(jīng)濟(jì)在加速父權(quán)制衰落解體后，將婦女從父權(quán)制文化中解放出來，但這不能直接帶來婦女的解放和男女平等，而是有可能會形成市場支配下的男權(quán)秩序。在父權(quán)制解體后，如何避免婦女再次掉入市場權(quán)力支配下的男權(quán)支配秩序是今后的重大課題。

非依附性包容的性別秩序表現(xiàn)為婦女在生育、婚姻、家庭生活、公共生活及村社政治中均享有和男性一樣的自主權(quán)和能動性。傳統(tǒng)的父權(quán)制文化的衰落和婦女經(jīng)濟(jì)地位的提升機(jī)制是全國大部分農(nóng)村地區(qū)正在經(jīng)歷的，而如何培育抑制社會分化的公共生活來抵御市場消費主義的侵蝕，將是防止農(nóng)村婦女從傳統(tǒng)父權(quán)文化解放出來的同時，卻又掉入新型性別依附秩序的關(guān)鍵。川西平原發(fā)達(dá)的公共生活和健全的村社基層組織為此提供了經(jīng)驗啟發(fā)，市場不可能自覺承擔(dān)婦女解放的任務(wù)，需要國家繼續(xù)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和基層組織建設(shè)，引導(dǎo)和培育去性別分化的公共文化生活，建設(shè)婦女的主體性。