從“整體性平衡”到“形式化平衡”：北方農(nóng)村分家實踐的變遷[①]
李永萍[②]
（華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心 430074）
摘要：分家是農(nóng)民家庭再生產(chǎn)過程中的常態(tài)，同時也是中國家庭制度的重要內(nèi)容。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，分家中的平衡機制對于農(nóng)民家庭而言非常重要，它構(gòu)成了北方農(nóng)村分家實踐的本質(zhì)內(nèi)核。然而，20世紀80年代以來的家庭轉(zhuǎn)型，導致農(nóng)民分家實踐中“公平”的內(nèi)涵發(fā)生演變，從而形成了與傳統(tǒng)時期截然不同的平衡機制。具體而言，傳統(tǒng)時期是一種整體性和長期性的平衡機制，建立在父代當家的基礎(chǔ)之上，以家庭的整體發(fā)展為最終目標；轉(zhuǎn)型時期是一種形式化和即時性的平衡機制，建立在子代當家的背景之下，缺乏“家庭主義”的情感支撐，服務于子代家庭利益最大化的核心目標。形式化的平衡機制導致了分家的“名實分離”，進一步強化了以子代為核心的家庭權(quán)力關(guān)系，進而帶來老年人在家庭中的邊緣地位。
關(guān)鍵詞：分家；平衡機制；整體性平衡；形式化平衡；家庭轉(zhuǎn)型
一、問題的提出
分家是家庭再生產(chǎn)過程中的常態(tài)，農(nóng)民常用“樹大分叉、人大分家”來形容分家的普遍性。有學者注意到，“維系與離析”[[1]]、“組合與分裂”[[2]]是同時作用于中國家庭的兩種力量，這些力量對家庭的影響主要聚焦于分家事件。實際上，聯(lián)合大家庭作為一種理想家庭模式即使在傳統(tǒng)社會所占的比例也非常小，并且往往存在于經(jīng)濟條件較好的士紳階層。[[3]]P23[[4]]因此，分家是農(nóng)民“過日子”過程中的常態(tài)，同時也是中國家庭制度的重要內(nèi)容。
社會學對于分家的研究主要關(guān)注分家之于家庭結(jié)構(gòu)和家庭再生產(chǎn)的影響和意義。閻云翔認為，“分家是家庭政治中最重要的事件之一，因為它標志著家庭成員相互之間權(quán)利與義務的重新界定，家庭財產(chǎn)的再分配，以及新的家庭之形成”。[[5]]因此，分家不僅重置了家庭內(nèi)部的財產(chǎn)關(guān)系和權(quán)責關(guān)系，[[6]]而且還實現(xiàn)了家庭繼替和家庭發(fā)展。分家是家庭再生產(chǎn)的基本形式，它是一個子家庭從母家庭中分離并為社區(qū)所承認的標志性事件。[[7]]P67 而從20世紀80年代以來，市場化和現(xiàn)代化力量更為細密地滲入農(nóng)村社會，并推動了鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變遷，農(nóng)民家庭展現(xiàn)出了更為豐富、深刻和微妙的變化。其中，農(nóng)村分家模式也呈現(xiàn)出諸多新特征，農(nóng)民分家模式變遷因而也構(gòu)成家庭轉(zhuǎn)型研究的熱點。具體而言，已有研究主要從以下幾個方面關(guān)注農(nóng)民分家模式的變遷：
第一，分家模式。分家方式主要包括“一次分家”和“漸次分家”兩種類型，且經(jīng)歷了一個頗為明顯的變遷過程。不同的分家模式表現(xiàn)為不同的分家時間節(jié)奏。具體而言，傳統(tǒng)時期主要以“一次分家”為主，即在所有兒子都結(jié)婚之后再分家。大集體時代以來的“工分制”實踐顯化了子代在家庭經(jīng)濟中的貢獻，子代對經(jīng)濟獨立性的要求也隨之提高，“一次分家”開始逐漸向“漸次分家”轉(zhuǎn)變。[[8]]20世紀80年代以來，打工經(jīng)濟逐漸興起，外出務工使得子代對家庭經(jīng)濟的貢獻越來越大，家庭權(quán)力重心也逐漸由父代轉(zhuǎn)移到子代，這進一步強化了集體化時代形成的“漸次分家”習俗。與此同時，農(nóng)民分家時間不斷提前，子代從結(jié)婚到分家的間隔時間越來越短。
第二，分家動力。在傳統(tǒng)時期，分家往往是家庭發(fā)展到一定程度的自然裂變，分家服從于大家庭的整體利益。隨著家庭轉(zhuǎn)型，家庭權(quán)力重心逐漸下移，分家的提出者逐漸由“父代”轉(zhuǎn)向“子代”，子代成為分家行為的主導者。[③][[9]]子代對于經(jīng)濟獨立性的要求是促成分家的主要動力；[[10]]P118此外，農(nóng)民價值觀念的變遷和道德世界的坍塌也會進一步促成分家行為的發(fā)生。[[11]]
總體而言，已有研究主要關(guān)注的是分家的外顯特征及其變遷，并以此來透視家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)的變化。這些研究的共同特征是強調(diào)了分家模式變遷的“斷裂”色彩，進而賦予農(nóng)民家庭由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型路徑。然而，分家只是家庭再生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)，對分家行為的理解需要放置在家庭再生產(chǎn)的整體過程中認識。[[12]]事實上，只有進入分家實踐的內(nèi)在機制，才能揭示農(nóng)民分家實踐的深層意義和農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型的微觀邏輯。
近年來，筆者在北方農(nóng)村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，分家中的平衡機制對于農(nóng)民家庭而言非常重要，它構(gòu)成了北方農(nóng)村分家實踐的本質(zhì)內(nèi)核，也是理解北方農(nóng)村分家行為的關(guān)鍵要素。但學界專門對此進行分析的研究還非常缺乏。一些研究注意到家產(chǎn)繼承中的“諸子均分原則”，[[13]][[14]]但大多局限于理想型的分析，未能進一步討論這一原則在農(nóng)民家庭內(nèi)部的具體實踐過程，同時也缺乏從變遷的視野討論其內(nèi)涵的演變和擴展。事實上，北方農(nóng)村分家中的平衡機制在傳統(tǒng)時期和轉(zhuǎn)型時期既表現(xiàn)出形式層面的延續(xù)性與異質(zhì)性，同時又表現(xiàn)出內(nèi)容上的變異性和適應性�；诖耍疚耐ㄟ^對河南、陜西和山東農(nóng)村農(nóng)民分家行為的考察，[④]闡釋北方農(nóng)村分家實踐中的平衡機制，進而揭示北方農(nóng)村家庭變遷的深層線索。
二、北方農(nóng)村分家模式變遷的經(jīng)驗呈現(xiàn)
一般而言，北方農(nóng)村的分家具有很強的儀式性，正式的分家往往需要請第三方到場作為證人，舅舅、本家的長輩以及村組干部經(jīng)常會被請來作為分家的證明人。分家主要包括以下幾個方面的內(nèi)容，即家產(chǎn)的分配、贍養(yǎng)義務的分配、親戚關(guān)系及與之相關(guān)的禮儀關(guān)系的分配。只有將這幾個方面的內(nèi)容進行徹底劃分之后，分家才算真正完成。其中，家產(chǎn)的分配固然是分家中的核心內(nèi)容，同時，分家過程也包含家庭與社會責任的重新配置。權(quán)利和義務共同構(gòu)成了分家的實踐內(nèi)容。從傳統(tǒng)社會至今，北方農(nóng)村的分家實踐也經(jīng)歷了巨大變遷。接下來以河南安陽南村為例，[⑤]考察北方農(nóng)村具體的分家實踐的變遷。
（一）第一階段：“一次分家”居主導地位
在新中國成立以前，“父母在、不分家”成為北方農(nóng)村普遍的鄉(xiāng)規(guī)民俗，雖然在現(xiàn)實生活中也存在父母在世時兄弟成家后各自分開單過的情況，但此時的分家并沒有涉及家庭財產(chǎn)的完全分配，而只是“分爨型分家”。兄弟之間只是分開吃飯，家產(chǎn)仍然掌握在父代手中，直到父代去世時才由諸子均分家產(chǎn)。一直到人民公社時期，“一次分家”在北方農(nóng)村仍然是主流的分家方式，農(nóng)民一般要等到所有兒子都結(jié)婚之后再分家，甚至是等到父母去世后再分家。案例1呈現(xiàn)了大集體時期北方農(nóng)村的分家方式。
案例1：安陽南村的ZQS有兄弟四個，他是老三，今年70歲。分家發(fā)生于1978年左右，當時四兄弟都已經(jīng)結(jié)婚，父母還在世。分家時的證明人包括一個舅舅、一個本家的叔叔和一個小隊長。分家時寫有分單，具體分家內(nèi)容如下：
第一，分房子。當時家里總共兩個院子，其中一個院子是三間房，另一個院子是九間房（分成三個獨立的套房），弟兄四人抽簽決定，每人分三間，每個兒子的三間房里有一間給父母居住，父母在四個兒子家里輪流，一家住三年。ZQS說，“當時三間房那個院子是老院，九間房那個院子是新院，老大抽到三間房的院子，后來家里賣樹的錢總共四五十元給老大，以做補償。分家必須要公平，分家要是不公平，就要生氣，弟兄之間就會有矛盾”。
第二，分糧食�！案改赶攘粝乱恍�，其余的四個兄弟均分。父母留下的比我們分到的多一些。父母老了，多分一點是應該的”。
第三，分債務。當時每個兄弟分了360元的債務，父母不承擔債務。“那個時候都要分債務，不可能讓老人去還債”。
第四，分親戚�！袄洗蠊芾牙鸭沂鞘孪染陀喓玫模L子一般都要管姥姥家。其余的親戚三兄弟抓鬮決定。老二管一個姐姐家，我（老三）管一個姑姑家，老四管一個妹妹家”。
第五，分贍養(yǎng)義務。規(guī)定每年每個兒子給父母100元養(yǎng)老錢，150斤小麥和100斤玉米。（河南安陽南村，ZQS，男，70歲，20160612）
（二）第二階段：“一次分家”向“漸次分家”的過渡
20世紀80年代以來，當?shù)氐姆旨夷Ｊ介_始發(fā)生變化，呈現(xiàn)出從“一次分家”向“漸次分家”的逐步轉(zhuǎn)變，20世紀八九十年代是分家模式轉(zhuǎn)型的過渡期，因而這一時期的分家模式呈現(xiàn)出以“漸次分家”為主、多種分家方式并存的局面�！皾u次分家”在北方農(nóng)村又分為兩種實踐類型：一是在長子或次子結(jié)婚之后就舉行分家儀式，此時家里至少還有一個兒子未婚，并將家產(chǎn)在諸子之間平均分配，分家之后，未婚的兒子繼續(xù)和父母一起生活，其所分得的家產(chǎn)由父母代為保管，待到其結(jié)婚之后再與父母分開單過。這種方式類似于先分家產(chǎn)、再漸次分爨，而“一次性分家產(chǎn)”的目的主要是為了更好地實現(xiàn)家產(chǎn)分配中的公平邏輯，河南安陽農(nóng)村主要采用這種方式；二是“結(jié)一個分一個”，即父母在世時諸子隨著結(jié)婚而陸續(xù)與父母分財異居，家產(chǎn)不是一次均分，而是在各個兒子結(jié)婚之后漸次分配，這種方式一般是分產(chǎn)和分爨同時進行，陜西關(guān)中農(nóng)村主要采用這種方式。然而，不管是采用哪種“漸次分家”方式，父代家產(chǎn)分配的時間相比于20世紀80年代之前都明顯提前。
案例2：案例1中的ZQS今年70歲，有兩個兒子，大兒子42歲，小兒子41歲。大兒子1993年結(jié)婚（19歲），小兒子1998年結(jié)婚（23歲）。兩個兒子在1996年左右分家，當時二兒子未婚，但家產(chǎn)是一起分配。提到兒子的分家，ZQS感慨道，“當時是大兒媳婦想要分家，她也不明確提要分家，但是老是生氣，不是和我們老的生氣，就是和我兒子生氣，就是找事，覺得家里啥都不順她心意。我看到這種情況，就想著分開算了，免得一家人生氣”。分家之后，ZQS夫妻倆繼續(xù)和老二一起生活，直到老二結(jié)婚之后，老人和老二分開，并開始在兩個兒子家里輪流住。其具體的分家內(nèi)容如下：
第一，分房。當時家里兩個院子，一個新的，一個舊的，都是老人所建。新院子是磚房，一層樓，五間；老院子是土房，一層樓，五間�！爱敃r抓鬮決定，老大抽到新院子，老二抽到老院子，老大補給老二3000元錢，這是在分家之前就說好的，誰抽到新房就補給另一個3000元，這樣才公平�！贝送�，兩個兒子院子里都要留兩間房給老人居住，分家時說的是五年輪一次，但現(xiàn)在事實上是一年輪一次�，F(xiàn)在老人只是輪流在兩個兒子家里住，吃飯是自己分開吃。
第二，分糧食�！胺旨視r給了老大15斗糧食（約500斤），一人3斗，當時他家里有三口人。后來與老二分開時給了老二2圈糧食（約1000斤）。因為這個事老大后來還有意見，認為當初分家時糧食分少了。但是年代不同，（我覺得）多分點給老二也是應該的�！�
第三，買生活用品的錢。老大分家時，父母給了其300元去買生活用品；老二后來與父母分開時，父母也給了300元買生活用品。
第四，分贍養(yǎng)義務。分家時說的是每個兒子每年給老人400元，分家后，給了四五年，之后沒有給了�！叭昵埃瑑蓚�兒子商量開始給養(yǎng)老錢，每人每年給500元。現(xiàn)在還不用給糧食，我們自己還在種地（老人自己開荒的土地）。兒子的錢是過年時給，每年都不夠用，就向鄰居借幾百元周轉(zhuǎn)一下，等到兒子給了養(yǎng)老錢再還給別人。我們不找兒子要錢，要的話兒子可能也會給，但是不想給兒子找麻煩�！�
第五，分親戚。“老大管姥姥家和姑姑家，老二管他妹妹家和我干兒子家”。（河南安陽南村，ZQS，男，70歲，20160612）
ZQS兩個兒子的分家情況在20世紀八九十年代具有代表性，但在當時并不是絕對主流的分家方式。
（三）第三階段：“漸次分家”居主導地位
進入2000年以來，“漸次分家”在當?shù)貜氐渍紦?jù)主導地位，多子家庭基本都是“結(jié)一個分一個”，此外獨子家庭分家的情況也越來越普遍。以下是安陽南村一個典型的獨子分家案例。
案例3：LM今年35歲，老公是獨子，還有一個妹妹已經(jīng)出嫁。LM和老公2006年結(jié)婚，2009年時和公公婆婆分家單過�！胺旨抑�，老公掙的錢每個月要交幾百元給公公婆婆，算是生活費，分家之后就不交了�！�LM坦然，她自己很想分家，認為分家后自由。她說，“誰都想分家，分開自由，（和公公婆婆）吃不到一塊兒�，F(xiàn)在一個兒子分家的也不少，占一多半。分開自由，不分家時是公婆當家，分了后，自己當家，想吃啥就吃啥，想吃大米就吃大米，想吃面條就吃面條，不分開的話，有時我想吃大米，人家要吃面條。沒有分開就是不一樣，分開后就是感覺各方面都自由了。分開后，我想睡到什么時候就睡到什么時候，沒有分家時，公公婆婆可能就會說這個媳婦懶。分開了，公婆說的我想聽就聽，不想聽就不聽。他們種他們的地，我種我的地，各人管各人。有時也互相幫忙，我今年剛生了小孩，我的地就是公公婆婆幫我種。我有時也幫他們，相互幫忙�！�
LM和公婆具體的分家內(nèi)容如下：
分房：家里一個院子，總共五間房，老人分兩間（一間臥室、一間廚房），兒子分兩間（一間臥室、一間廚房）。還有一間客廳是共用的。
糧食：當時家里總共兩圈麥子，老人和兒子各分一圈。此外家里的玉米也是均分。
土地：家里總共四個人的地，均分，老人和兒子各種2個人的地。分家后一直是分開種，今年由于媳婦剛生了小孩（二胎），兒子在越南打工，因此老人幫兒子兒媳種。
養(yǎng)老：“沒有說養(yǎng)老的事，現(xiàn)在他們（指公婆）還年輕，以后老了再說”。
人情：“分家后親戚家走兩份人情，村里的人情憑個人關(guān)系”。（河南安陽南村，LM，女，35歲，20160603）
由此可見，當?shù)胤旨夷Ｊ降淖冞w主要經(jīng)歷了三個階段：20世紀80年代之前以“一次分家”為主；20世紀80年代到2000年左右為變遷的過渡階段，“一次分家”和“漸次分家”并存；而2000年以來，“漸次分家”成為當?shù)刂髁鞯姆旨夷Ｊ�。傳統(tǒng)時期的分家主要是大家庭發(fā)展到一定程度的自然裂變，父代對于分家具有高度的掌控能力。而“漸次分家”的出現(xiàn)使得父代難以從家的整體性出發(fā)配置家產(chǎn)，分家越來越具有“競爭性”的特點。
三、北方農(nóng)村分家的內(nèi)涵與特征
（一）分家的實踐內(nèi)涵
從以上的分家案例中可以看到，北方農(nóng)村的分家包涵多個層次的內(nèi)涵：家產(chǎn)的分配、贍養(yǎng)義務的分配和親戚關(guān)系的分配等。由此可見，家產(chǎn)雖然是分家行為的聚焦點，但是，通過分家不僅要實現(xiàn)家產(chǎn)的代際轉(zhuǎn)移，同時也伴隨著家庭和社區(qū)責任與義務的轉(zhuǎn)移和分配，子代承繼家產(chǎn)的同時要承繼相應的贍養(yǎng)責任和親屬義務。
農(nóng)村的家庭財產(chǎn)主要包括土地、房屋、糧食、農(nóng)具、牲畜、生活用品等，此外，債務作為一種“負家產(chǎn)”在傳統(tǒng)時期也要納入家產(chǎn)分配的范疇。北方農(nóng)村的家產(chǎn)分配主要遵循“諸子均分”的原則，父母要盡量做到公平，否則可能會引起代際之間或兄弟之間的沖突。為了凸顯出家產(chǎn)分配中的公平，分家中的證人一般會在征求家庭成員意見的基礎(chǔ)上，將家產(chǎn)根據(jù)兒子的數(shù)量分為若干份，兄弟之間通過抓鬮的方式獲得屬于自己的那一份家產(chǎn)。
贍養(yǎng)義務的分配主要是通過“輪養(yǎng)”的方式來實現(xiàn)，包括“輪吃輪住”、“輪吃不輪住”和“輪住不輪吃”幾種情況。此外，部分地區(qū)（如關(guān)中農(nóng)村）也實行由一個兒子主要負責贍養(yǎng)父母，這種情況下父母的家產(chǎn)會更多地分給這個兒子。贍養(yǎng)義務的分配超越了分家的當下實踐，同時往往也與家產(chǎn)分配方式直接掛鉤。
親戚關(guān)系的分配也是北方農(nóng)村分家中的重要內(nèi)容。在正式的分家之后，父代開始逐步退出熟人社會中的人情往來，子代要接替父代在社區(qū)中的禮儀活動。分家中親戚關(guān)系的分配主要是針對姑舅姨等近親，親戚關(guān)系的分配既有規(guī)則性，又具有一定的靈活性。規(guī)則性主要表現(xiàn)為，按照當?shù)剞r(nóng)村的習俗，長子一般要負責照應姥姥家或舅舅家，以此來體現(xiàn)出長子的特權(quán)和舅權(quán)的重要性。而靈活性主要體現(xiàn)在會根據(jù)一些具體情況靈活地分配親戚關(guān)系，例如，如果一家有三個兒子，其中一個親戚與二兒媳婦的娘家在一個村莊，那么通常就把這個親戚分給二兒子，這樣二兒媳婦在回娘家時就能順便去看望這家親戚。一般而言，分配給誰的親戚，誰就要負責“照應”。按當?shù)亓曀祝罢諔敝饕w現(xiàn)在每年五月份的“送羊”[⑥] 、春節(jié)時的送禮以及在親戚去世時的重禮。[⑦]當然，沒有分配給自己的親戚在紅白事上也要相互禮尚往來，只是送的禮物相對較輕。
由此可見，傳統(tǒng)時期北方農(nóng)村的分家事件蘊含著厚重內(nèi)容。農(nóng)民家庭通過分家事件實現(xiàn)了家庭內(nèi)部財產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和社會關(guān)系的交接和轉(zhuǎn)移，從而實現(xiàn)了真正意義上的“家庭繼替”。
（二）分家實踐中的公平原則
規(guī)則性與公平性是北方農(nóng)村分家的重要特點，這一特點貫穿于各個時期的分家實踐之中。在調(diào)研過程中，很多農(nóng)民都向筆者提到“分家一定要公平，不然兄弟之間就會有矛盾”。分家實踐中的公平原則之維系主要依托以下兩種方式。
第一，通過“中人”保證公平。分家時一定要有證人在場，一般而言，舅舅、本家的長輩和村組干部都可以被請來作為分家的證人。其中，舅舅的在場被認為是分家過程中必須的。北方農(nóng)村尤為重視“舅甥關(guān)系”，“舅甥如父子，再加上舅父與其姊妹的血親關(guān)系，使他最適合充當家務事仲裁人的角色”。[[15]]舅舅與各個外甥之間的關(guān)系都是同樣親密的，因而他不可能偏袒任何一個外甥，而是會根據(jù)家庭情況制定出最優(yōu)的分家方案，維系分家的公平。
第二，通過“分單”落實公平。北方農(nóng)村一直以來都有在分家時“立分單”的習俗，分單的內(nèi)容不僅包括家產(chǎn)的具體分配，而且還包括兒子們贍養(yǎng)義務的分配。一般而言，每個兒子以及父親都會單獨保留一份分單。分單主要發(fā)揮規(guī)范和控制的功能，農(nóng)民認為，有了分單，“白紙黑字、不會反悔”。日后如果兄弟之間因為家產(chǎn)發(fā)生糾紛，那么分單可以作為很重要的憑證。而對于父母而言，分單在一定程度上可以保證兒子及時履行贍養(yǎng)義務，如果有兒子在分家后不贍養(yǎng)父母，那么父母可以以分單作為依據(jù)向村莊內(nèi)生權(quán)威或國家力量進行控訴，以維護自己的合法權(quán)益。
分家中的規(guī)則和公平是為了維持家庭資源配置中的正義性，且彰顯了分家行為的公共性。分家不僅是子代與父代雙方之間的財產(chǎn)分割行為，而且，這一行為還要考慮到家庭內(nèi)外多重主體的利益和分家實踐的豐富內(nèi)容。在這個意義上，分家的公平原則是家庭成員倫理自覺的產(chǎn)物。但與家庭倫理的自覺不同，公平原則也可能是村莊社區(qū)力量塑造的產(chǎn)物。北方農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的分裂性和競爭性，導致了農(nóng)民家庭面臨較大的村莊社會壓力。激烈的社會性競爭實現(xiàn)了地方性規(guī)范的再生產(chǎn)，從而約束了家庭成員的“社會越軌”行為。事實上，“分家”的公平原則也面臨著村莊社會性規(guī)則的限制。在現(xiàn)代性進村的壓力下，逐漸導致了公平原則的形式化。
因此，公平原則具有兩重性，即實質(zhì)公平與形式公平。整體性平衡是實質(zhì)公平與形式公平的統(tǒng)一。但是，隨著農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性力量進村，分家行為逐漸由“整體性平衡”向“形式化平衡”轉(zhuǎn)變。作為家庭再生產(chǎn)的重要方式，分家模式的變遷不僅是家庭轉(zhuǎn)型的反映，而且也內(nèi)在于村莊社會及其轉(zhuǎn)型過程之中。村莊社會始終是農(nóng)民家庭分家行為發(fā)生的基本結(jié)構(gòu)，從而規(guī)定了分家變遷的基本路徑。
四、整體性平衡：北方農(nóng)村傳統(tǒng)分家實踐的內(nèi)核
盛洪認為，中國傳統(tǒng)是以家庭主義為主，現(xiàn)代西方則是以個人主義為主。[[16]]實際上，“家庭主義”并不僅僅是對中國傳統(tǒng)家庭生活的一種描述和概括，而且集中表達了農(nóng)民“過日子”過程中的各種原則、策略與方法。[[17]]P10農(nóng)民在分家實踐中所遵循的“平衡機制”是家庭主義原則的具體表達，“家庭主義”原則使得分家過程中的資源配置不是遵循效率原則和發(fā)展邏輯，而是遵循正義原則和生存邏輯。家庭主義的理想必須借助家庭內(nèi)部權(quán)利義務關(guān)系的均衡才能順利轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。從傳統(tǒng)的分家實踐來看，這種均衡集中體現(xiàn)為“承繼中的權(quán)責均衡”�！俺欣^”突出了農(nóng)民家庭的延續(xù)性和整體性，因此，“承繼中的權(quán)責均衡”反映了傳統(tǒng)分家實踐的整體性平衡機制。
有學者從“諸子均分制”來理解農(nóng)民家庭分家過程中的公平邏輯，但值得注意的是，“諸子均分”并不是指家產(chǎn)分配中數(shù)量的絕對平均，而是指權(quán)責關(guān)系的大致平衡，體現(xiàn)了權(quán)力與義務相對應的原則。[[18]][[19]]在農(nóng)民家庭內(nèi)部，有時家產(chǎn)分配中的公平并不是通過分家過程及時體現(xiàn)出來，而是通過將家產(chǎn)分配與贍養(yǎng)義務聯(lián)系起來實現(xiàn)一種“長時期的均衡”，即“財產(chǎn)的分配同贍養(yǎng)父母的責任聯(lián)系在一起，那些繼承了較大份額的人同時也具有更大的贍養(yǎng)父母的責任”。[[20]]
承繼中的權(quán)責均衡意味著在家庭再生產(chǎn)過程中父代家庭與子代家庭之間權(quán)利義務關(guān)系的整體均衡。在分家析產(chǎn)的過程中，子代有從父代家庭繼承財產(chǎn)的權(quán)利，但同時子代家庭也要履行相應的義務，這種義務在父代在世時主要表現(xiàn)為子代對父代的贍養(yǎng)，而在父代去世之后則是以祭祀的方式表現(xiàn)出來，概括而言，即“生養(yǎng)死葬”。在傳統(tǒng)社會中，父代在家庭內(nèi)部享有較高的權(quán)威，因而承繼中的權(quán)責均衡能夠得到有效維系，這種均衡主要通過家產(chǎn)分配與贍養(yǎng)義務之間的匹配體現(xiàn)出來。承繼中的權(quán)責均衡為父代的老年生活賦予了穩(wěn)定的預期。
在北方農(nóng)村，養(yǎng)老具有較強的規(guī)則性，子代對父代的贍養(yǎng)是基于子代對父代家產(chǎn)的繼承、以及在此基礎(chǔ)上形成的社區(qū)養(yǎng)老規(guī)則。代際之間強調(diào)公平的交換，子代繼承了父代的家產(chǎn)，就具有贍養(yǎng)父代的義務；如果某個兒子繼承父代的家產(chǎn)較多，那么在贍養(yǎng)義務上理所當然就應該承擔更多。因此，北方農(nóng)村的養(yǎng)老模式與分家模式之間是緊密相關(guān)的，特定的分家模式之下必然有一套特定的養(yǎng)老模式與之相匹配，以實現(xiàn)家庭內(nèi)部的均衡。具體而言，承繼中的權(quán)責均衡在分家過程中主要通過兩種方式得以實現(xiàn)：一是在分家析產(chǎn)時諸子均分家產(chǎn)，并由諸子“輪養(yǎng)”父母；二是在分家析產(chǎn)時其中一個兒子多分得部分家產(chǎn)，那么這個兒子就要承擔主要的贍養(yǎng)責任。
河南安陽農(nóng)村主要是通過第一種方式維系承繼中的權(quán)責均衡。安陽農(nóng)村在1980年代之前主要以“一次分家”為主，當?shù)氐姆旨揖哂袃蓚�特點：一是父代的家產(chǎn)全部分完，分家之后父代基本沒有單獨的家產(chǎn)；二是父代的家產(chǎn)在諸子之間絕對平均分配。在分家之后，父代一般由幾個兒子“輪養(yǎng)”，部分老人在有勞動能力時傾向于自己單獨開伙，但也是由諸子共同分攤養(yǎng)老費和老人生活所需要的物資。父代生病的花費和喪葬費用也是由諸子均攤。此外，如果父代在去世時還留有遺產(chǎn)，最終也要在諸子之間平均分配。在當?shù)剞r(nóng)民看來，由于在分家時兄弟之間是平均分配了父母的家產(chǎn)，因而在養(yǎng)老時必須采取“輪養(yǎng)”的方式，這樣才能在諸子之間實現(xiàn)公平。事實上，當?shù)剞r(nóng)民在具體的分家實踐中也會非常重視權(quán)責均衡，以下是安陽南村一位老人對家產(chǎn)分配的理解：
案例4：“家庭經(jīng)濟一定要有個平衡點，只有平衡的付出，以后才能有平衡的贍養(yǎng)。（對兒子的）經(jīng)濟不平衡，老人就會認為是短處，兒子即使養(yǎng)老心里也會有想法，老人拿了（養(yǎng)老費）心里也會不舒服。公平分配家庭財產(chǎn)，這是自古天理。在分家之前，要債務公開、財產(chǎn)公開、固定資產(chǎn)公開。老人不管有多少東西，關(guān)鍵是要平衡，這是自古天理。每個家庭都要有個家長，要學習當家長。當家長就是要對孩子的心是平衡的，這樣孩子才會對他沒有意見，不能做到絕對公平，但要盡量公平”。（河南安陽南村，PFG，男，65歲，20160531）
而陜西關(guān)中農(nóng)村則主要是通過第二種方式維系承繼中的權(quán)責均衡。關(guān)中農(nóng)村在20世紀80年代之前也是以“一次分家”為主，但其具體的分家方式與安陽農(nóng)村有所不同，主要有以下幾個特點：一是分家時父代要單獨留一份家產(chǎn)，包括土地、房屋和部分現(xiàn)金；二是家產(chǎn)在諸子之間并不是完全平均分配，一般而言，負責贍養(yǎng)老人的兒子比其余兒子多分得部分家產(chǎn)。但具體各個兒子分得多少家產(chǎn)也要視家庭經(jīng)濟狀況而定。以三個兒子的家庭為例，如果在經(jīng)濟條件比較差的家庭，家產(chǎn)相對較少，長子和次子在分家時獲得的家產(chǎn)極為有限，用農(nóng)民的話說相當于“凈身出戶”，父代一般只會為其準備一套基本的生活物資，如鍋碗瓢盆；而幼子則繼承了父代大部分家產(chǎn)。如果家庭經(jīng)濟狀況比較好，那么在分家時一般會把家產(chǎn)分為四份，三個兒子各得一份，老人單獨一份，并且老人單獨的那一份家產(chǎn)往往比兒子們的那一份更多。然而，無論是在哪種經(jīng)濟狀況的家庭，老人單獨的那一份家產(chǎn)最終都是由其中一個兒子繼承，這個兒子在當?shù)匾话惚环Q為“養(yǎng)老兒”。因此，關(guān)中農(nóng)村在分家時家產(chǎn)在諸子之間并不是絕對公平分配，父代的家產(chǎn)更多地分給了“養(yǎng)老兒”，包括父母名下的土地、父母的那一份房屋以及父母在年輕時的勞動力。在這樣的分家模式之下，為了維系承繼中的權(quán)責均衡，當?shù)氐酿B(yǎng)老模式就不同于安陽農(nóng)村的“輪養(yǎng)”，而是采取父代與“養(yǎng)老兒”不分家，并由其主要負責贍養(yǎng)父代，而其余兒子只是在父母生大病和去世時才共同分攤費用。因此，雖然在分家的那一刻兄弟之間所分家產(chǎn)并不均衡，但分得更多家產(chǎn)的“養(yǎng)老兒”通過承擔更多的贍養(yǎng)責任，從而在大家庭內(nèi)部也形成了一個動態(tài)的均衡系統(tǒng)。
雖然整體性平衡的實現(xiàn)機制略有差異，且陜西與河南的經(jīng)驗也不可能窮盡所有的類型。但是，這兩種類型共同指向并體現(xiàn)了“承繼中的權(quán)責均衡”這一原則。費孝通指出，“所謂的平等原則并不一定指在同胞間分家時所立分單上所得到的是否相等，而是在很長的過程中，權(quán)利義務的平衡上是否公平。我們時常還可以看到，在事實上同胞間在繼替上不能平等的時候，總是在義務上加重到在繼替中占有特權(quán)的一方面去”。[[21]]P254因此，承繼中的權(quán)責均衡是家庭內(nèi)部整體性的均衡，建立在分家與養(yǎng)老密切關(guān)聯(lián)和互動的基礎(chǔ)上，是一種長時段內(nèi)的、基于家庭整體考慮的系統(tǒng)均衡。這種平衡機制不僅強調(diào)了兄弟之間權(quán)責關(guān)系的公平與均衡，而且還強調(diào)了代際之間付出與回報的均衡，前者是其外顯形式，而后者是其本質(zhì)內(nèi)核，也是保證父代權(quán)威的關(guān)鍵。
五、平衡機制的形式化：轉(zhuǎn)型期分家內(nèi)涵的演變
整體性均衡機制的維系很大程度上源于父代在家庭中的權(quán)威地位。然而，在現(xiàn)代性壓力下，子代婚姻壓力劇增，家庭權(quán)力關(guān)系逐漸逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)時期統(tǒng)一的分家過程被割裂，家庭財產(chǎn)越來越通過高額彩禮的方式被提前分割，并成為子代婚姻達成的必要條件。分家過程雖然仍然強調(diào)公平邏輯，但卻越來越走向形式化的平衡機制。
具體而言，平衡機制形式化的原因如下：首先，婚姻市場的結(jié)構(gòu)性失衡導致男性的婚姻壓力劇增，婚姻成本提高。女性在婚姻市場上的優(yōu)勢地位使得女方的“婚姻要價”[[22]]提高，男方只能不斷提高彩禮才可能娶上媳婦。因此，分家實踐中最具實質(zhì)意義的財產(chǎn)分割被吸納到子代的婚姻過程之中，進而導致了分家的“名實分離”。其次，分家逐漸由子代家庭主導。女性在婚姻市場上的優(yōu)勢地位進一步轉(zhuǎn)化為其在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中的主導地位，媳婦當家瓦解了當家權(quán)的公共性。子代（尤其是媳婦）主導的分家，就不是基于大家庭整體發(fā)展的家庭主義的邏輯，而是基于子代核心家庭發(fā)展的需要，因此，分家中的平衡機制被打破，只能維系表面的公平。
（一）分家實踐的“名實分離”
平衡機制的形式化導致了分家的名實分離。名實分離主要是指分家實踐中的權(quán)責不均衡，子代只想通過分家獲得權(quán)力，卻不想履行相應的義務，家產(chǎn)承繼中的權(quán)力凸顯而責任弱化。具體而言，轉(zhuǎn)型期分家實踐中的“名實分離”主要有以下幾個表現(xiàn)。
第一，分家的“家產(chǎn)分割”屬性弱化，子代分家的動力更多是規(guī)避對大家庭的責任。傳統(tǒng)時期子代對于父代家產(chǎn)的繼承主要分為三個時期，依次為：結(jié)婚時、分家時和父母去世時，其中，分家是家產(chǎn)代際傳遞的重要步驟，大部分家產(chǎn)都是通過分家這一過程從父代轉(zhuǎn)移到子代。然而，在當前北方農(nóng)村，年輕女性在結(jié)婚時通常都會索要高額彩禮，使得父代的大部分家產(chǎn)通過彩禮的形式提前轉(zhuǎn)移給子代，因而到了真正分家的時候，父代的家產(chǎn)往往所剩無幾。但子代仍然傾向于盡早分家，這主要與兩個因素相關(guān)：其一，通過盡早分家，子代可以將在結(jié)婚時所獲得的財產(chǎn)（包括彩禮、房子和其他物品）名正言順地歸于自己的小家庭，作為小家庭發(fā)展的第一筆資金；其二，子代盡早分家還為了規(guī)避對于大家庭的責任，從而可以專心營建自己的核心小家庭。因此，分家的“家產(chǎn)分割”屬性逐漸弱化，子代更想通過分家獲得自由發(fā)展的能力，規(guī)避對于大家庭的責任。
第二，子代在分家時的權(quán)力和權(quán)利凸顯而責任和義務弱化。前文已述，傳統(tǒng)時期的分家是權(quán)責均衡的，子代通過分家可以從父代那里繼承家產(chǎn)，但同時也要履行相應的責任和義務，其中，贍養(yǎng)父母、繼承親戚關(guān)系、承擔家庭債務等都是子代在分家之后需要承擔的主要責任。然而，在當前北方農(nóng)村的分家實踐中，分家時子代承擔債務的越來越少，大部分家庭在分家之前所欠的債務在分家之后都是由父代償還。親戚關(guān)系雖然在分家時還是會在多子之間進行分配，但這往往只是一個形式，即使分配給子代的親戚在分家之后大部分還是由父代在進行禮尚往來。而子代在贍養(yǎng)父代時都競相逃避責任，兄弟之間誰也不想吃虧，誰也不愿多付出，只要能夠做到最底線的養(yǎng)老標準即可。子代的贍養(yǎng)行為沖破了“承繼中的權(quán)責均衡”原則的束縛，子代家庭之間即時性的公平替代了傳統(tǒng)時期長期性、整體性的均衡。在此過程中，父代成為了子代家庭之間平衡自身利益的工具，而父代自身的需求和利益被忽視。
第三，分家并不構(gòu)成父代人生任務的終點，分家沒有完成真正的家庭繼替。子代在分家之后對大家庭的責任弱化，就必然使得父代的“人生任務”鏈條不斷延長，父代在分家之后仍然要不斷奮斗，不斷為子代家庭付出。這和華南宗族性村莊構(gòu)成強烈反差，在華南宗族性村莊，只要兒子順利結(jié)婚，父代的人生任務就得以完成，而分家更是成為父代可以安享晚年的標志性事件。
分家的名實分離，打破了分家過程中整體性的平衡機制，即時性的、形式化的公平邏輯成為主導分家行為的原則。分家的名實分離，導致了原有分家之于家庭再生產(chǎn)的意義日趨模糊，這進一步導致兩個后果。首先，淡化了結(jié)婚與分家之間的界線。結(jié)婚的條件——高額彩禮本身就成為了家產(chǎn)分割的實質(zhì)性環(huán)節(jié)。這就使得家產(chǎn)分割過程被放置在一個更加開放的場域之中：它不是來自于家庭內(nèi)部父代和子代之間著眼于家庭整體的權(quán)衡，而是成為外部現(xiàn)代性壓力和內(nèi)部利益競爭博弈的產(chǎn)物。家產(chǎn)分割中的均衡越來越難以實現(xiàn)，高額的彩禮也剝奪了父代后期平衡的空間，分家中的規(guī)則日益成為父代的負擔。其次，分家的實質(zhì)（家產(chǎn)分割）與形式（儀式）的分離，最終淡化了分家之于父代責任的終結(jié)性意義。問及當前農(nóng)民關(guān)于分家的情況，農(nóng)民時常的說法是，現(xiàn)在無所謂分不分家了。其言外之意無非是，該分的早已經(jīng)分了，剩下的諸如債務、親屬關(guān)系和贍養(yǎng)義務等，子代家庭往往并無主動承接的積極性。因此，“分”與“不分”不再是父代基于家庭整體發(fā)展的綜合考慮，分家的公共性瓦解，分家演變成子代自身利益需求的權(quán)宜性表達和策略性實踐。
（二）兩種平衡機制的比較
通過以上論述可以看到，公平邏輯和平衡機制一直是北方農(nóng)村分家實踐中的重要原則。然而，在傳統(tǒng)時期和轉(zhuǎn)型時期，分家實踐中“公平”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了演變，從而形成了兩種截然不同的平衡機制。前者是一種整體性、長期性的平衡機制，而后者是形式化、即時性的平衡機制。以下將從三個層面對兩種平衡機制進行比較。
第一，主體的不同。整體性的平衡機制不僅包括兄弟之間在分家實踐中的權(quán)責均衡，而且強調(diào)代際之間權(quán)責關(guān)系的均衡，且后者是其本質(zhì)內(nèi)核。因此，它將所有家庭成員都納入到平衡的范圍之內(nèi)，強調(diào)家庭發(fā)展的整體性均衡。形式化的平衡機制主要是指兄弟之間在分家析產(chǎn)過程中的平衡，且強調(diào)兄弟之間絕對的、即時性的均衡，父代在此過程中并不是平衡的主體，而是作為被平衡的對象。
第二，目標的不同。整體性平衡機制是建立在家庭主義的原則之上，建立在父代掌握家庭權(quán)威的基礎(chǔ)之上，其目標是通過各種平衡方式實現(xiàn)大家庭整體的再生產(chǎn)，且保證所有家庭成員各得其所、各就其位。因而，這種平衡機制具有家庭主義的倫理支撐，顧及并尊重家庭所有成員的利益，具有高度的整合性。形式化的平衡機制是建立在子代當家的背景之下，缺乏家庭主義的倫理支撐，其核心目標是實現(xiàn)各個子代家庭利益的最大化，因此兄弟之間一定要追求形式上的絕對公平，在客觀上對老年父代具有一定的排斥性。
第三，層次的差異。整體性的平衡機制貫穿于農(nóng)民家庭再生產(chǎn)過程的始終，并立足于家庭再生產(chǎn)的整體過程，體現(xiàn)了整體主義的平衡層次。與之不同的是，形式化平衡機制不再貫穿于家庭再生產(chǎn)的整體過程，即時性平衡本身構(gòu)成了一種平衡策略，以緩解子代家庭面臨的發(fā)展型壓力。
以下通過一個表格更為直觀地展示整體性平衡機制與形式化平衡機制的差異（見表1）。
表1 整體性平衡機制與形式化平衡機制的比較
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整體性平衡機制 |
形式化平衡機制 |
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平衡的主體 |
代際之間、兄弟之間 |
兄弟之間 |
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平衡的目標 |
家庭延續(xù) |
家庭發(fā)展 |
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平衡的層次 |
大家庭整體利益 |
子代核心家庭利益 |
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本質(zhì)內(nèi)核 |
整體性、長期性的平衡機制 |
形式化、即時性的平衡機制 |
六、進一步討論：分家變異的后果
分家實踐中平衡機制的演變一方面來源于現(xiàn)代化背景下的家庭轉(zhuǎn)型，另一方面又會進一步形塑新的家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)。北方農(nóng)村分家模式的變遷雖然始終堅守了公平邏輯，進而表現(xiàn)出了一慣性，但是，平衡機制的具體內(nèi)容實際上已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，并且對應著兩種全然不同的家庭再生產(chǎn)邏輯。在現(xiàn)代性壓力下，作為農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，分家實踐越來越成為子代競爭性獲取家庭資源、并推卸對父代反饋義務的重要契機。
因此，平衡機制的演變和分家模式的變異對老年人的影響最為直接和深遠。傳統(tǒng)時期分家實踐中整體性的均衡機制是以父代為主導的、以家庭倫理為支撐的，在規(guī)則與公平的外衣之下還包裹著代際之間厚重的情感，維系了“反饋模式”的穩(wěn)定性，從而保證了老年人的贍養(yǎng)秩序。然而，在形式化的平衡機制下，家庭內(nèi)部關(guān)于養(yǎng)老的公平邏輯逐漸發(fā)生了變化。首先，它是以子代為主導的公平邏輯，子代主導了公平規(guī)則的制定與實踐，父代在此過程中沒有話語權(quán)，處于極端被動的地位；其次，它追求的是當前的、即時性的均衡與公平，各個子代家庭都只看重當前的利益關(guān)系，從而打破了傳統(tǒng)社會中基于分家與養(yǎng)老相匹配的均衡體系；最后，當前子代在養(yǎng)老中所追求的公平是形式化的、外顯的公平，它將傳統(tǒng)贍養(yǎng)體系中的情感因素抽離，缺乏情感與倫理支撐的公平邏輯使得贍養(yǎng)父代越來越變成一種理性的算計。因此，在由子代所主導的形式化的平衡機制中，作為贍養(yǎng)對象的父代被物化和客體化，失去了主動安排生活的能力。調(diào)研中一些農(nóng)民提到，以前兄弟之間在贍養(yǎng)父母時都會相互“攀比”和“競爭”，即在輪到自己贍養(yǎng)父母時都要設(shè)法將父母照顧好，至少不能比別的兄弟差，否則既可能遭到別的兄弟的指責，同時也可能受到村莊輿論的譴責。但是，在當前北方農(nóng)村，兄弟之間在贍養(yǎng)父母時不再是競相對父母好，而是競相推卸責任，誰也不愿意吃虧。在此情況下，父代到了年老時往往只能維持底線的生存狀態(tài)。
在這個意義上，一方面，我們要正視轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭生活新秩序的時代色彩，這套家庭生活秩序通過分家實踐的變遷而展現(xiàn)；另一方面，對于這套秩序內(nèi)在失衡可能引發(fā)的張力，農(nóng)民的分家實踐也提供了家庭政策可供介入和干預的切口。因此，伴隨著家庭轉(zhuǎn)型，如何重塑家庭倫理，遏制分家行為的策略性和短期性，盡可能維持家庭整體秩序的穩(wěn)定均衡，便成為家庭穩(wěn)定轉(zhuǎn)型的應有之義。
參考文獻：
[①] 基金項目：本文系中國博士后科學基金第63批面上資助項目“農(nóng)村老年人危機與鄉(xiāng)村振興的組織機制研究”（項目編號：2018M630845）和2017年湖北省博士后擇優(yōu)資助項目“現(xiàn)代化背景下農(nóng)村老年人危機的生成路徑與干預策略研究”（項目編號：Z62）的階段性研究成果。
[③] 當前雖然很多分家行為在名義上仍然是由父代提出，但實質(zhì)上子代才是分家的提出者。子代在家庭中會通過各種方式表達自己想要分家的意愿，此時“明事理”的父代一般就會主動提出分家，以減少或避免家庭矛盾。
[④] 筆者于2016年6月在河南安陽南村駐村調(diào)研30天，2014年7月和2016年7月分別在陜西關(guān)中金村和豆村調(diào)研30天，2016年5月在山東淄博郭村調(diào)研20天。
[⑤] 筆者在陜西關(guān)中和山東淄博等地農(nóng)村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，北方各地農(nóng)村的分家模式變遷具有一致性。
[⑥] 送羊，即將饃饃做成羊型送給親戚。
[⑦] 安陽南村的XTF介紹，“假如老大管姑姑，那么姑姑去世時老大就要蒸3個花糕和12個饃饃，其余弟兄就只需要送15個饃饃就行�；ǜ夂宛x饃不同，饃饃就是普通的禮，花糕就是‘重禮’。在葬禮上看到是誰送的花糕，大家就知道是誰照應這家親戚�！�
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