“富即正確”？你是否注意到村莊社會中的邊緣階層已悄然改變
近年來相繼發(fā)生的以底層群體為主體的群體性事件與反社會事件不斷進(jìn)入大眾視野并挑動著大家的神經(jīng)，為此我們需要正視與解析發(fā)展過程中所涌現(xiàn)的社會問題。底層與邊緣群體這一研究主體成為近年學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，為了進(jìn)一步豐富與拓展這方面的研究，本文主要回答何為邊緣階層、邊緣階層的生成機(jī)制以及邊緣階層與精英及主流社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系等問題。本文的邊緣階層主要從在社會結(jié)構(gòu)中所處位置角度予以界定，與之相近的概念包括底層、弱勢群體與下層等。
在當(dāng)前劇變的轉(zhuǎn)型社會，農(nóng)村與農(nóng)民之間的分化趨于明顯，這要求我們必須深入到農(nóng)村社會內(nèi)部才可以理解邊緣階層的深層行為邏輯以及主觀心態(tài)，進(jìn)而透視他們與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。不同于學(xué)界主要從經(jīng)濟(jì)資本與政治資本角度對宏觀的總體的邊緣階層予以界定與理解，本文對村莊社會中的邊緣階層的界定偏重于社會地位角度。
村莊社會內(nèi)部對個(gè)體社會地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)主要為做人成功與否與面子大小，社會地位的獲得依賴于地方性規(guī)范中所認(rèn)可的主導(dǎo)資本，村莊社會在歷史變遷過程中主導(dǎo)資本的變化推動著個(gè)體社會地位的變化，使得不同時(shí)期村莊社會地位結(jié)構(gòu)中的中心—邊緣階層構(gòu)成發(fā)生轉(zhuǎn)變。所謂邊緣階層即在社會地位結(jié)構(gòu)中處于弱勢的下層位置的群體，以改革開放為時(shí)間節(jié)點(diǎn)本文將改革開放之前的邊緣階層稱之為傳統(tǒng)邊緣階層，將改革開放之后的邊緣階層稱之為新邊緣階層。
一、道德與認(rèn)同：
傳統(tǒng)時(shí)期村莊社會中的邊緣階層
本文之所以將改革開放之前稱為傳統(tǒng)時(shí)期，在于這一時(shí)期村民主要以農(nóng)業(yè)為收入來源，村民之間的經(jīng)濟(jì)分化程度不高，而且村莊社會的流動性低，村民之間的社會關(guān)聯(lián)度高，村莊具有較強(qiáng)的自主生產(chǎn)價(jià)值的能力，地方性規(guī)范在村莊社會中效用高。
傳統(tǒng)時(shí)期村莊社會地位結(jié)構(gòu)中的中心—邊緣的劃分標(biāo)準(zhǔn)為道德倫理，這一道德倫理并非為抽象的標(biāo)準(zhǔn)相反具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性，主要包括對待父母是否孝順、兄弟之間是否團(tuán)結(jié)、與鄰里交往是否占便宜及對待集體事務(wù)是否積極等。之所以傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理的內(nèi)涵主要包括以上內(nèi)容，目的在于維持村莊社會生活秩序，亦即“由德入禮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)禮治”。道德倫理占有的多寡決定著傳統(tǒng)時(shí)期村民的社會地位。
言行偏離村莊道德規(guī)范者為邊緣階層
那些被村民公認(rèn)為德高望重的處于精英地位，相反那些沒能孝順父母、愛占小便宜以及對待公共事務(wù)喜歡搭便車的則處于邊緣地位。
之所以傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理構(gòu)成形塑社會地位的關(guān)鍵，在于村莊社會內(nèi)生秩序維系的需要，在“皇權(quán)不下縣”的背景下村莊社會秩序主要依靠內(nèi)生的精英與地方性規(guī)范維持。村民在長時(shí)期的共同生產(chǎn)生活中孕育出適合村莊社會秩序需要的地方性知識，這一知識體系不同于正式的法律規(guī)范而帶有更多的道德意涵。
道德倫理包括家庭與社區(qū)兩個(gè)層次，民間精英借此對村民反復(fù)教化，直到村民將地方性知識予以內(nèi)化并主動服膺于此，熟人社會中的簡約治理得以實(shí)現(xiàn)。邊緣階層即為違反地方性規(guī)范的群體，他們未能依照地方性規(guī)范安排自己的行動，他們處于社會地位中的邊緣位置進(jìn)而受到排斥意味著地方性規(guī)范對他們行為的懲戒。相反精英即為恪守地方性規(guī)范的村民，他們由此獲得會做人的社區(qū)評價(jià)，進(jìn)而在社會地位結(jié)構(gòu)中占據(jù)較高的位置。
傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理在形塑社會地位中處于關(guān)鍵地位得益于村莊社會的流動性低。
在“生于斯死于斯”的熟人社會中村民形成了面向村莊的生活面向，村民間信息高度對稱，這使得村莊輿論能夠發(fā)揮很強(qiáng)的效用，以實(shí)現(xiàn)對個(gè)體行為的約制。相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)為地方性規(guī)范的孕育提供了社會基礎(chǔ)，而且保證了地方性規(guī)范的執(zhí)行，彌散性的社區(qū)輿論通過對沒有遵守地方性規(guī)范的邊緣階層進(jìn)行排斥而發(fā)揮作用。
邊緣階層只暫時(shí)處于弱勢地位
雖然邊緣階層在村莊社會生活中受到排斥，但并未徹底被甩出村莊社會結(jié)構(gòu)之外，他們一直保留著重新為村莊社會接納的希望，即有著實(shí)現(xiàn)社會地位流動的可能與機(jī)會。一方面，中心—邊緣的劃分于個(gè)體而言為動態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，只要個(gè)體調(diào)適自身的行為，盡力孝廉信義與抑私揚(yáng)公就會受到村民的認(rèn)可，村民就會改變對其的印象，甚至邊緣階層也有著很大的上升為精英階層的空間，因此社會地位結(jié)構(gòu)保持著一定的流動性，并沒有呈現(xiàn)出很強(qiáng)的封閉性與固化特征。另一方面，村莊社會對村民的評判主要依據(jù)其日常行為及為家庭成員的付出與對村莊公共事務(wù)所做的貢獻(xiàn)，這主要看個(gè)體的主觀態(tài)度與時(shí)間投入，與經(jīng)濟(jì)能力并無多少關(guān)系。
因此傳統(tǒng)時(shí)期社會地位的獲取具有較強(qiáng)的開放性的特征，這為絕大多數(shù)村民提供了機(jī)會。邊緣階層只是處于暫時(shí)性的弱勢地位，他們的行為只要符合地方性規(guī)范的要求就會扭轉(zhuǎn)不利地位，這表明個(gè)體對于調(diào)整在社會地位結(jié)構(gòu)中的位置具有很強(qiáng)的能動性與主動性。
總而言之，傳統(tǒng)時(shí)期村民無論精英抑或邊緣階層都對村莊社會依據(jù)道德倫理對個(gè)體行為進(jìn)行評價(jià)從而賦予不等的社會地位表示認(rèn)同，邊緣階層并非為游離于主導(dǎo)社會規(guī)范之外的群體，他們并未成為反主導(dǎo)規(guī)范的群體，相反他們對自身行為并不認(rèn)同即他們在與主導(dǎo)社會規(guī)范相對照時(shí)表示出一定的理虧與愧疚，作為邊緣階層他們不僅感受到社會排斥以及日常生活的不便，而且體會到做人失敗與沒有面子，此外還會體驗(yàn)到因無法完成自我實(shí)現(xiàn)而帶來的生命的不完滿等。村莊社會對邊緣階層有著多重懲戒，從而對其他村民構(gòu)成很強(qiáng)的警醒，因而傳統(tǒng)時(shí)期社會地位獲取的開放性與多重懲戒形塑出無論從絕對數(shù)量還是相對比例上邊緣階層在村莊社會中都占據(jù)很小的比例的格局。
以公共道德素質(zhì)進(jìn)行社會地位劃分具有公平性，邊緣階層對村莊社會的主導(dǎo)規(guī)范持認(rèn)同態(tài)度，由此他們在主觀心態(tài)上就不會積攢過多的負(fù)面情緒。他們只要適當(dāng)調(diào)適自身的行為即可扭轉(zhuǎn)在社會地位結(jié)構(gòu)中的不利處境，他們對村莊生活就不會喪失希望，更不會感到壓抑與焦慮，進(jìn)而也很少通過對村莊精英的反抗來宣泄情緒。他們認(rèn)識到問題在于自身，解決問題的出路也在于修正自身的行為，而當(dāng)他們堅(jiān)持不調(diào)整時(shí)就只能在村莊中處于沒有臉面與抬不起頭的境地。
二、經(jīng)濟(jì)與多重緊張：
轉(zhuǎn)型期村莊社會中的“新邊緣階層”
傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理即文化資本占有多寡決定了村民在社會地位等級結(jié)構(gòu)中所處位置，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展并向農(nóng)村高度滲入背景下個(gè)體的致富能力愈加受到推崇，由此使得經(jīng)濟(jì)資本占有多寡對個(gè)體在社會地位等級結(jié)構(gòu)中所處位置的作用越來越大，這進(jìn)一步重塑了邊緣階層的構(gòu)成，相應(yīng)的他們的行為邏輯與主觀心態(tài)相較傳統(tǒng)時(shí)期發(fā)生了很大變遷，村莊社會結(jié)構(gòu)在此過程中趨于緊張，社會秩序的穩(wěn)定受到影響。
經(jīng)濟(jì)資本取代道德倫理
成為劃分社會地位的標(biāo)準(zhǔn)
與傳統(tǒng)時(shí)期村民之間在生計(jì)模式上為相對均質(zhì)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比，工業(yè)社會下村民間的職業(yè)與收入的異質(zhì)化程度迅速提高，經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的劇烈變化進(jìn)一步擴(kuò)散到社會生活層面，相應(yīng)的村莊社會地位結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷著很大變遷。轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)資本日益取代道德倫理成為劃分社會地位的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)力量在社會地位結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中越加占據(jù)主導(dǎo)地位。在經(jīng)濟(jì)資本占有多寡決定著個(gè)體在社會地位結(jié)構(gòu)所處位置的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的老板占據(jù)中心與精英地位；經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱的打工與貧困群體則處于邊緣地位，成為村莊中的新邊緣階層。新邊緣階層與傳統(tǒng)時(shí)期邊緣階層二者雖然在社會地位結(jié)構(gòu)上所處位置相似，但在生成基礎(chǔ)、行為邏輯及其與社會結(jié)構(gòu)關(guān)系等方面有著很大的不同。
生成基礎(chǔ)之一：
紅白事等儀式事務(wù)“炫富”表達(dá)
雖然當(dāng)前經(jīng)濟(jì)資本成為社會地位劃分的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)資本并非直接轉(zhuǎn)化成社會地位，即從經(jīng)濟(jì)實(shí)力到社會地位的轉(zhuǎn)化需要一定的中間機(jī)制。包括紅白事在內(nèi)的儀式人情事務(wù)因參與的范圍廣而具有公共性，即其不僅為個(gè)體家庭私事，更為村莊公共事務(wù)，這就為各種地位之間的相互轉(zhuǎn)化提供媒介。
為子代成婚一直被父母視為應(yīng)盡的責(zé)任，父母都希望將子代結(jié)婚時(shí)的儀式辦得熱鬧隆重，此外喪事作為家庭生命周期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)也為村民所重視，紅白喜事等儀式性事務(wù)辦得越體面越能為村民所稱贊，收獲到好的評價(jià)，相反那些辦得簡單的則會收到負(fù)面評價(jià)，被認(rèn)為不識相與不會做人。儀式事務(wù)的隆重或簡單的衡量標(biāo)準(zhǔn)主要在于酒席的檔次與人員參與的規(guī)模，這些都需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，從而社會評價(jià)高低與個(gè)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間呈正相關(guān)。儀式事務(wù)之所以在村莊生活中很重要，還在于個(gè)體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的寬窄得以清晰地展現(xiàn)出來，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的自然可建構(gòu)與維持更廣的人情關(guān)系，由此顯得他們?nèi)司壓�，在村莊中也就更能收獲肯定的社會評價(jià)。浙江諸暨店村的富人老板在辦酒席時(shí)澳洲大龍蝦、鮑魚與黃魚等名貴海鮮一應(yīng)俱全且講究個(gè)頭大與新鮮，一桌酒席僅僅菜肴價(jià)格就達(dá)到五六千元，酒水則使用茅臺與五糧液等，他們辦酒規(guī)模多在五六十桌以上，因此辦一次酒單酒席就要花費(fèi)好幾十萬。這么豐富的酒席真正食用掉的不超過一半，剩下的則被浪費(fèi)，富人老板的酒席與人類學(xué)家所見到的非洲部落酋長的“夸富宴”很相似。
生成基礎(chǔ)之二：
“有錢有閑”的日常生活方式標(biāo)記
當(dāng)前社會地位的獲取除了借助于儀式事務(wù)的公共展示之外，日常生活消費(fèi)的展示成為另一關(guān)鍵媒介，這主要包括耐用消費(fèi)品如車子與房子的檔次、日常生活用品消費(fèi)層次與閑暇生活等。進(jìn)入到市場消費(fèi)主義時(shí)代，商品的實(shí)用性功能在消費(fèi)者總需求中比例下降，而商品所隱含的象征性價(jià)值、社會地位等因素的心理需求逐漸提升。鮑德里亞認(rèn)為在當(dāng)代社會，人們的消費(fèi)已經(jīng)超越了以使用價(jià)值為基礎(chǔ)的生存層次，人們追求的是能夠滿足自己個(gè)性的符號消費(fèi)，商品更多地承載著符號價(jià)值的功能。布迪厄提出“區(qū)隔”理論，即消費(fèi)品位存在階層區(qū)分，具體包括文化、趣味、生活方式等指標(biāo)，尤其是文化層面的教育消費(fèi)成為社會階級結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的主要制度基礎(chǔ)。
個(gè)體的日常消費(fèi)行為因?yàn)榫哂蟹栂笳饕夂蔀樯鐣匚猾@得的重要媒介，這在村民之間因熟悉而信息高度對稱的熟人社會中表現(xiàn)得更為明顯。
浙江慈溪傅村的富人老板寬敞而奢華的別墅造價(jià)即達(dá)到上千萬，他們的車子多為一百萬以上的奔馳寶馬路虎等，在日常的穿衣上他們注重時(shí)尚與品牌，食物上則多偏重于鮮活的海鮮與綠色蔬菜等，他們逐漸形成了自己的生活風(fēng)格，這一生活方式為其他階層所羨慕但卻暗含著很高的經(jīng)濟(jì)門檻而對于其他階層而言難以承受。此外，富人階層在閑暇生活上也形成了特有的趣味與格調(diào)，他們多半會與朋友相約開車游玩或上山打獵等，他們的閑暇生活具有很強(qiáng)的“有錢有閑”印記，不僅如此他們有著特定的圈子，他們的趣緣網(wǎng)絡(luò)具有較強(qiáng)的封閉性，富人階層因經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)與充足的自由時(shí)間能夠自如地安排閑暇生活而為其他階層所向往。
經(jīng)濟(jì)資本之所以在快速分化的轉(zhuǎn)型期對社會地位的獲得愈加重要很大程度上在于村莊社會受到發(fā)展主義觀念的影響。
傳統(tǒng)時(shí)期村莊社會則偏重于生存本位，道德倫理規(guī)范更適于維持生存秩序，另一方面相對穩(wěn)定的村莊社會也有利于道德倫理的生成與維系。傳統(tǒng)時(shí)期村莊社會類似于理想意義上的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“共同體”結(jié)構(gòu)，個(gè)體之間相互依存度高，村莊社會更強(qiáng)調(diào)整合的一面，因此集體性更為凸顯，道德倫理即服務(wù)于共同體的整合，由此道德倫理彌漫于村莊生活的各個(gè)層面，進(jìn)而擴(kuò)散到社會地位結(jié)構(gòu)的形塑上，村莊對個(gè)體的評價(jià)主要以個(gè)體行為與集體道德倫理的符應(yīng)程度為衡量標(biāo)準(zhǔn)。轉(zhuǎn)型期隨著現(xiàn)代市場觀念不斷向村莊社會滲入，村莊社會日益從之前底線的生存本位轉(zhuǎn)向高線的發(fā)展主義，唯有更高水平的發(fā)展才能滿足個(gè)體不斷增強(qiáng)的較高層次的需求，這種需求不僅包括物質(zhì)層面更指涉價(jià)值層面的受到他人認(rèn)可與尊重。與生存本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的同質(zhì)性與整合性不同，發(fā)展主義偏重于個(gè)體與他人的區(qū)分即異質(zhì)性，由此個(gè)體之間趨于競爭，在社會地位競爭上表現(xiàn)得尤其明顯。為了收獲肯定的社會評價(jià)從而取得較高社會地位就需要個(gè)體在日常生活消費(fèi)及儀式性事務(wù)中與他人區(qū)隔開來，自己才能掙得更大的面子，這些都要求有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做基礎(chǔ)，致富能力自然也就受到村民的推崇。
漸趨緊張的村莊社會結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理作為衡量社會地位標(biāo)準(zhǔn)為大部分村民提供了相近的機(jī)會，雖然實(shí)踐中真正能夠達(dá)到這一要求的為少數(shù)，但大部分村民受到排斥的感覺比較弱。轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)資本愈益成為社會地位的主導(dǎo)與單一標(biāo)準(zhǔn)使得大部分經(jīng)濟(jì)實(shí)力一般的村民被排斥在社會地位較高等級之外，并且被排斥程度與經(jīng)濟(jì)資本呈很強(qiáng)的負(fù)相關(guān)，社會結(jié)構(gòu)彈性降低而趨于緊張。
從結(jié)構(gòu)上來看，傳統(tǒng)時(shí)期邊緣階層在村莊中無論數(shù)量上還是比重上都屬于少數(shù)，相反轉(zhuǎn)型期新邊緣階層在數(shù)量上和比重上都屬于多數(shù)，各階層所占比重的變化推動村莊社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷。一方面社會地位關(guān)聯(lián)著做人與面子，這對于生活面向向內(nèi)的大部分村民而言至關(guān)重要，某種程度上構(gòu)成他們?nèi)松饬x的來源；另一方面經(jīng)濟(jì)資本對社會地位獲得愈加重要使得社會地位門檻不斷抬高，對于大部分體力型務(wù)工群體與貧弱群體而言難以獲得較高社會地位，他們的預(yù)期與實(shí)際之間的差距日益拉大，加上各階層之間共同生活于村莊場域中，彼此之間有著面對面的互動交往，因此新邊緣階層在社會交往與日常生活中會體會到更多壓力。
新邊緣階層對自身的境遇不滿意，不同于傳統(tǒng)時(shí)期社區(qū)規(guī)范試圖實(shí)現(xiàn)對所有村民的吸納與整合，轉(zhuǎn)型期富人階層所引領(lǐng)的發(fā)展主義觀念意圖實(shí)現(xiàn)區(qū)分，富人階層所主導(dǎo)的社區(qū)規(guī)范具有很強(qiáng)的排斥性，在這套新的話語下新邊緣階層被定義為失敗者，這種失敗由他們的經(jīng)濟(jì)地位擴(kuò)散至日常生活的各個(gè)層面，以至于他們形成了一定的低人一等的負(fù)向自我認(rèn)知。在村民共同經(jīng)歷了集體時(shí)代的平等主義教育以及大家有著相對同一的起跑線的村莊社會中，新邊緣階層在與精英階層的互動交往中他們的心理壓力會進(jìn)一步加劇，村莊生活中處處彌散的壓力將他們籠罩起來，使得他們的心理壓力一點(diǎn)點(diǎn)積攢，他們心態(tài)自然趨于緊張。
村莊社會結(jié)構(gòu)與新邊緣階層主觀心態(tài)層面的緊張狀態(tài)對于我們理解新邊緣階層的行為邏輯很有助益。東部村莊伴隨工業(yè)化與城市化的快速推進(jìn)，農(nóng)民上訪與群體性事件頻率大幅提高，其中很大一部分上訪與群體事件的主體都為邊緣階層。浙江諸暨湖村作為遠(yuǎn)近知名的上訪村，其在2008年所發(fā)生的上訪數(shù)量為87起，因此基層面臨著很大的維穩(wěn)壓力。不可否認(rèn)，轉(zhuǎn)型期為利益格局的重要調(diào)整期，邊緣階層上訪很大一部分訴求都指向利益分配，但他們的上訪動機(jī)實(shí)際上具有復(fù)合性，推動邊緣階層上訪的因素不僅包括有形利益，還包括無形的受到他人尊重與認(rèn)可，亦即他們不僅對既有的治理秩序不滿，而且對象征秩序也不滿。邊緣階層上訪對象主要針對的為鄉(xiāng)村干部，其中村干部占到很大部分，在富人治村在東部工業(yè)村莊成為普遍趨勢的背景下邊緣階層上訪對象即為精英群體，上訪行為也就具有階層的印記，這使得階層之間關(guān)系趨于對立。
對于那些邊緣階層權(quán)益確實(shí)受到損害且證據(jù)充分的上訪，上級政府多會查實(shí)以保障邊緣階層的權(quán)益。然而實(shí)踐中不少邊緣階層上訪使用的為樸素的道德話語，訴求即為簡單的要求上級政府查實(shí)基層的貪污腐敗，他們上訪并無多少詳實(shí)的證據(jù)相反不少為從別處聽來的帶有臆測性的材料，這使得上級政府無法查實(shí)，但邊緣階層仍堅(jiān)持上訪。調(diào)研中一些村民將上訪當(dāng)做生活的一部分，這并非指涉那些將上訪當(dāng)做職業(yè)進(jìn)行謀利的個(gè)例，他們之所以持續(xù)上訪在于將其當(dāng)做宣泄緊張與壓力的渠道，他們在與上級政府及部門打交道中能夠感受到一些在村莊生活中體會不到的尊重與認(rèn)可。那些積極帶頭上訪的村民在村莊中會受到來自邊緣階層內(nèi)部的認(rèn)可，他們被貼上為大家伸張正義的標(biāo)簽，村民的支持成為他們堅(jiān)持上訪的動力來源之一。邊緣階層之所以頻繁上訪還在于試圖借助于外部的正式國家權(quán)力抑制精英階層漸趨壟斷的勢力以為邊緣階層“出氣”。上級政府作為居間者試圖維持一定的平衡，當(dāng)精英階層逾越一定界限對邊緣階層權(quán)益造成較為嚴(yán)重?fù)p害時(shí)上級政府就會對基層治理主體行為予以規(guī)范，如采用紀(jì)檢與司法手段對治理主體行為進(jìn)行懲戒以及制定政策對治理主體權(quán)力進(jìn)行約制等。東部工業(yè)村莊不少村干部都以被開除黨籍、中止職務(wù)與獲得刑事處罰為結(jié)果，邊緣階層在此過程中會將精英群體受到制裁歸因于自身，他們在日常生活所積攢的怨氣與不滿一定程度上得以釋放。
實(shí)際上邊緣階層在心態(tài)上與行為上趨于緊張，表明社會結(jié)構(gòu)并未完全定型，他們?nèi)栽诜e極運(yùn)用各種策略進(jìn)行調(diào)適與應(yīng)對，社會結(jié)構(gòu)仍具有一定活力，之所以如此除了個(gè)體生存境遇與過去相比有著很大改善之外，一些制度設(shè)計(jì)也發(fā)揮了很大效用，如具有政治性的上訪制度與保障性的集體土地所有制等，這才保證了在快速工業(yè)化與城市化過程中階層之間雖處于對立緊張關(guān)系但村莊社會秩序與社會總體秩序處于相對穩(wěn)定狀態(tài)。
三、公共文化建設(shè)：
社會結(jié)構(gòu)緊張的應(yīng)對之策
從“有德才有地位”到“有錢才有地位”表明村莊縱向社會分層標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變遷，財(cái)富逐步成了社會分層的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，“富即正確”成為強(qiáng)勢話語，富人經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢不斷向日常生活、政治生活等領(lǐng)域滲透。富人階層在村莊社會中日趨演變成總體性精英，其他階層的社會流動空間受到壓縮，這對于大部分仍保持面向村莊生活且各階層仍有著一定面對面互動交往的村民而言構(gòu)成了很強(qiáng)的擠壓，尤其是邊緣階層積攢了很強(qiáng)的“氣”與情緒，階層關(guān)系趨于緊張，推動村莊社會結(jié)構(gòu)緊張程度增強(qiáng)。
轉(zhuǎn)型期村莊社會結(jié)構(gòu)趨于緊張與地位劃分標(biāo)準(zhǔn)變遷有很大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)資本日益成為社會地位劃分的主導(dǎo)與唯一標(biāo)準(zhǔn)，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)適需要對社會地位劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重構(gòu)，為此就需要在農(nóng)村社會開展公共文化建設(shè)，這就離不開政府的積極介入與干預(yù)。之所以強(qiáng)調(diào)公共文化建設(shè)在于在村民生活境遇都有很大改善的新時(shí)代，村民的需求層次不斷提高，他們更注重社會性與價(jià)值性為他人尊重與承認(rèn)，因此基層政府工作重心之一即為滿足村民日益增長的更高層次的需求，文化建設(shè)自然提上日程。公共文化建設(shè)的目的在于降低經(jīng)濟(jì)資本在社會地位劃分中的重要性與提升道德倫理的重要性，以此使得社會地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)綜合、多元，從而為更多村民提供獲取社會地位的渠道，讓更多村民能夠得到尊重與承認(rèn)，社會地位流動性增強(qiáng)，社會結(jié)構(gòu)的對立緊張自然有所弱化。
首先公共文化建設(shè)內(nèi)容之一即為開展移風(fēng)易俗活動，警惕消費(fèi)主義的滋長。消費(fèi)主義的盛行放大了經(jīng)濟(jì)資本在日常生活中的重要性，不僅如此還會進(jìn)一步拓展到生活的其他方面，在村莊的政治生活與社會交往中無不彌漫著金錢的味道，金錢成為一切生活的公約數(shù)，在村民的生活世界中影響力日篤。開展移風(fēng)易俗活動并非要完全否認(rèn)經(jīng)濟(jì)資本在日常生活中的作用，而是適當(dāng)降低其重要性，對消費(fèi)主義進(jìn)行一定的壓制，這就需要發(fā)揮內(nèi)生的社會組織的作用。東部不少村莊開展移風(fēng)易俗活動主要借助于村干部、老年人協(xié)會與紅白理事會等力量，移風(fēng)易俗活動的關(guān)鍵內(nèi)容為紅白事簡辦，包括將酒席規(guī)模減小、酒席中使用的煙酒與菜肴等級降低，在白事中則用鑼鼓隊(duì)代替做道場與走仙橋等。紅白事簡辦之后能使村民花費(fèi)減少一半至三分之二，很大程度上緩解了邊緣階層的經(jīng)濟(jì)壓力，當(dāng)這成為各階層的普遍做法時(shí)則能夠降低邊緣階層的心理壓力。通過開展移風(fēng)易俗活動，減少經(jīng)濟(jì)資本的展示媒介，弱化經(jīng)濟(jì)資本在村民生活世界中的重要性，使得經(jīng)濟(jì)資本無法占據(jù)壟斷地位，從而為其他資本的培育與生長提供空間。
其次，公共文化建設(shè)內(nèi)容還包括進(jìn)行意識形態(tài)宣傳，倡導(dǎo)多元發(fā)展觀。當(dāng)前現(xiàn)代的發(fā)展主義觀念向村莊滲入之后蛻變?yōu)閱我坏慕?jīng)濟(jì)能力層面，其他層面的發(fā)展則受到忽視，道德倫理方面表現(xiàn)得尤其明顯。在村莊的文化禮堂中所選出的代表性人物不再僅僅為在經(jīng)營上成功的老板而且添加那些為村莊公共事務(wù)熱心出力的村民以及道德模范等，以此重塑社區(qū)輿論，讓更多村民意識到道德倫理在生活中的意義。在意識形態(tài)宣傳上從之前偏重于宣傳致富光榮轉(zhuǎn)向提倡勞動光榮，賦予勞動以價(jià)值，相較于勞動收入勞動本身更應(yīng)受到尊重，使得那些努力勞動的村民都能受到一定程度的肯定，從而營造不同職業(yè)與收入的村民都為平等個(gè)體的社會氛圍。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，個(gè)體間的經(jīng)濟(jì)分化日益擴(kuò)大已為事實(shí)，個(gè)體積極致富行為需要鼓勵(lì)，但經(jīng)濟(jì)能力并不能代表與取代其他層面的能力，發(fā)展主義并非指單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而是多元發(fā)展。對于那些在村莊生活中積極幫助他人及對集體事務(wù)熱心的行為同樣應(yīng)該大力提倡，倡導(dǎo)多元發(fā)展觀在村民之間異質(zhì)性增強(qiáng)情況下為不同村民提供了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會，在此過程中個(gè)體的滿足感與獲得感自然提高。
公共文化建設(shè)的方向在于為眾多村民提供參與村莊生活且受到他人認(rèn)可提供多元渠道，尤其在意識形態(tài)上注重對道德品質(zhì)的宣傳，從而重構(gòu)新的象征秩序，以此為經(jīng)濟(jì)資本匱乏的邊緣階層提供獲得他人承認(rèn)與尊重的替代路徑。這一新的象征秩序服務(wù)于大部分村民的公共需求，推動邊緣階層不再在村莊生活中作為被動的客體相反成為主動的主體，從而幫助邊緣階層樹立起與富人精英平等的自我認(rèn)知，他們所積攢的壓力與怨氣自然能夠得以更大程度的釋放，進(jìn)而緩和階層之間的對立緊張關(guān)系，村莊社會秩序的穩(wěn)定才真正可能，只有農(nóng)村社會保持穩(wěn)定才能保證農(nóng)村繼續(xù)發(fā)揮中國現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)定器與蓄水池的作用。
結(jié)語
隨著中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型步伐的加快，尤其在改革開放之后市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，整個(gè)社會經(jīng)歷著劇變，由于現(xiàn)代市場力量向農(nóng)村社會滲入程度不斷增強(qiáng)，農(nóng)村社會也在快速變遷，探討村莊社會結(jié)構(gòu)的變遷構(gòu)成轉(zhuǎn)型社會的一項(xiàng)重要議題。邊緣階層作為各社會形態(tài)普遍存在的社會事實(shí)，他們作為被建構(gòu)的主體，建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)決定著這一群體的內(nèi)在構(gòu)成，進(jìn)而形塑出他們與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系形態(tài)。對此，我們首先需要界定農(nóng)村邊緣階層的構(gòu)成，再進(jìn)一步探討何以這些村民被賦予邊緣階層的身份，最后還需分析由此產(chǎn)生的系統(tǒng)影響。
有效的社會政策的關(guān)鍵在于瞄準(zhǔn)與回應(yīng)相關(guān)主體的特定需求。任何社會中經(jīng)濟(jì)資本、道德聲望、政治權(quán)力與社會資本等都并非均質(zhì)化分布，何種資本形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位決定著社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)以及形塑著一定的“精英—邊緣”格局，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，村莊社會中的邊緣階層發(fā)生變遷。當(dāng)前村莊中的新邊緣階層生成與他們的經(jīng)濟(jì)資本匱乏緊密相關(guān)，之所以如此在于經(jīng)濟(jì)資本通過一系列中間媒介實(shí)現(xiàn)了向社會地位的轉(zhuǎn)化，這一象征秩序受到強(qiáng)勢富人階層的支配與控制，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的流動與活力弱化，村莊社會日益從共同體結(jié)構(gòu)向圈層社會蛻變，社會基礎(chǔ)的變遷會進(jìn)一步對基層治理產(chǎn)生深層影響。因此對當(dāng)前新邊緣階層境遇的改善不僅需要對利益再分配格局進(jìn)行調(diào)適從而保障邊緣階層的底線生存，更要從文化層面致力于社會地位劃分標(biāo)準(zhǔn)的重塑。農(nóng)村公共文化建設(shè)方向在于宣傳多元發(fā)展主義，約制經(jīng)濟(jì)資本向生活世界其他領(lǐng)域過度滲透，為邊緣階層實(shí)現(xiàn)社會地位的向上流動提供一定渠道，最終讓邊緣階層在現(xiàn)代化進(jìn)程中的境遇得到全面與較高程度改善。
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