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因婚致貧:理解農(nóng)村貧困的一個(gè)視角

摘要：因婚致貧是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村貧困治理面臨的重要難題。在人口性別結(jié)構(gòu)失衡的背景下，由于女性的梯度轉(zhuǎn)移，貧困地區(qū)農(nóng)村成為了婚姻市場(chǎng)上的洼地，農(nóng)民原本脆弱的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)難以支撐高額的婚嫁成本，迫使農(nóng)民不得不通過(guò)借債、透支養(yǎng)老生活等手段幫助子代完成婚姻問(wèn)題，而那些弱者則無(wú)力應(yīng)對(duì)婚姻困境，不得不成為婚姻市場(chǎng)上的剩余人。異化的婚嫁成本不僅造成了農(nóng)民家庭的持久性貧困，阻礙當(dāng)前扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役的進(jìn)展，同時(shí)還給那些無(wú)法完成人生任務(wù)的農(nóng)民帶來(lái)巨大的精神摧殘和價(jià)值崩塌�；橐鍪袌�(chǎng)的經(jīng)濟(jì)決定論還帶來(lái)了農(nóng)民家庭矛盾糾紛增多，騙婚、拐賣(mài)婦女等犯罪行為的增加。在社會(huì)失靈的背景下，政府移風(fēng)易俗、重塑健康的社會(huì)秩序迫在眉睫!

關(guān)鍵詞：貧困   彩禮   人生任務(wù)   光棍   婚姻市場(chǎng)   

為了實(shí)現(xiàn)在2020年完成全面建成小康社會(huì)的承諾，黨和政府以及社會(huì)各界正在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，從醫(yī)療救助、產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶智、移民搬遷、民政兜底等方面進(jìn)行了一系列有針對(duì)性的幫扶措施。然而，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前婚姻市場(chǎng)上婚嫁成本越來(lái)越高，娶妻難度越來(lái)越大，由此伴生的社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越多。因婚致貧，即由婚嫁成本過(guò)高給農(nóng)民帶來(lái)的娶妻難，家庭容易墮入貧困或者難以脫貧的現(xiàn)象成為了貧困治理中的難題。2017年6月23日，習(xí)近平總書(shū)記在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上的講話(huà)中就專(zhuān)門(mén)指出，“有的地方文明法治意識(shí)淡薄……不少貧困群眾沿襲陳規(guī)陋習(xí)，有病不就醫(yī)靠信教、搞法事，婚喪嫁娶講排場(chǎng)、搞攀比，‘一婚十年窮’”^①。由婚嫁成本給農(nóng)民帶來(lái)的持續(xù)性貧困或者脫貧再返貧困境成為阻礙當(dāng)前扶貧工作的主要絆腳石，如果這一問(wèn)題能夠得到妥善解決，那么對(duì)于當(dāng)前的扶貧工作來(lái)講，將有巨大的推進(jìn)意義。

2017年春節(jié)期間，河南安陽(yáng)湯陰縣某村27歲男子在新婚之夜與妻子因?yàn)椴识Y發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而失手將新娘錘殺^②，而那名男子年近七十歲的父母不僅要面臨著獨(dú)子入獄的悲痛，還要償還幾十萬(wàn)元的債務(wù)。這件事情引爆了輿論關(guān)于婚嫁彩禮的大討論，而從筆者所在團(tuán)隊(duì)大量調(diào)研及回鄉(xiāng)觀察樣本數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)前多數(shù)地區(qū)的農(nóng)民娶妻成本已經(jīng)到了普通家庭難以承受的地步。尤其是在大多數(shù)中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)展越落后，娶妻難度就越大，所面臨的婚姻成本就越高，一些比較貧困的家庭更是幾乎被逼入絕境。因婚致貧的內(nèi)在機(jī)制是什么，以及高額婚嫁成本給農(nóng)民家庭再生產(chǎn)、貧困治理帶來(lái)了哪些影響？本文借助農(nóng)民人生任務(wù)這一視角進(jìn)行了相關(guān)探討。

一、農(nóng)民的人生任務(wù)——價(jià)值與危機(jī)

對(duì)于中國(guó)農(nóng)民來(lái)講，即便經(jīng)歷了一系列社會(huì)革命以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中個(gè)體理性的不斷覺(jué)醒，家庭仍然具有濃厚的價(jià)值意義。錢(qián)穆說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人的家，實(shí)即中國(guó)人的教堂”^[1]，許烺光曾經(jīng)描繪了一幅中國(guó)農(nóng)民活在“祖蔭下”的生活圖景，農(nóng)民對(duì)“祖先”的敬畏以及強(qiáng)烈的“續(xù)香火”的觀念^[2]。求偶、結(jié)婚、撫育這一套活動(dòng)體系所構(gòu)成的“生育制度”的基礎(chǔ)正是超越個(gè)人的種族與家族的延續(xù)^[3]。

傳宗接代作為一種宗教性的根本價(jià)值，不只是男子才有，而是所有中國(guó)人的根本價(jià)值，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)^[4]。在這套早已內(nèi)化于心的規(guī)范中，子代的娶親完配被農(nóng)民視為理所當(dāng)然要完成的人生任務(wù)，他們的生命軌跡以及日常生活的開(kāi)展在相當(dāng)大程度上都是圍繞此來(lái)展開(kāi)。正如陳輝在關(guān)中農(nóng)村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民常說(shuō)“人活著就是為了把日子過(guò)好，過(guò)日子就是過(guò)孩子”^[5]。在華北、西北以及華南農(nóng)村，傳宗接代的觀念依然很強(qiáng)，農(nóng)民不僅要實(shí)現(xiàn)自身傳宗接代的任務(wù)，還把子代傳宗接代的任務(wù)視為自己份內(nèi)的重要事情。

中國(guó)的家庭倫理將個(gè)體的生命意義放入到一個(gè)長(zhǎng)久的家族譜系中，正是在其中農(nóng)民的生命意義和價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)和延續(xù)。即使經(jīng)歷了現(xiàn)代思想的啟蒙，個(gè)體理性不斷地覺(jué)醒，但在相當(dāng)大程度上，家庭再生產(chǎn)仍舊是農(nóng)民的終極人生目標(biāo)，也是其積蓄、奮斗的動(dòng)力。任何苦難、不幸與貧困，相對(duì)于此都是短暫的，都是可以被克服的，只要子代能夠順利成長(zhǎng)，家庭就有上升的希望。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)地區(qū)的農(nóng)民都有著較為強(qiáng)烈的規(guī)劃意識(shí)，生命歷程被分為一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)，每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都有一個(gè)關(guān)鍵性的目標(biāo)，目標(biāo)達(dá)成就可以向下一個(gè)節(jié)點(diǎn)努力，直至完成所有的目標(biāo)，人生就會(huì)圓滿(mǎn)。筆者在關(guān)中農(nóng)村調(diào)研時(shí)訪談過(guò)一位七十多歲的老人，他的孫子都已經(jīng)長(zhǎng)大，他說(shuō)“我現(xiàn)在可以放心去死了”。這種對(duì)死亡無(wú)所畏懼的態(tài)度給予了筆者極大的震撼。在湖北秭歸調(diào)研，當(dāng)?shù)匾晃晃迨畾q的村干部?jī)鹤觿偨Y(jié)婚生子，他和妻子就已經(jīng)準(zhǔn)備好了棺材，覺(jué)得任務(wù)已經(jīng)完成，剩下時(shí)間可以好好過(guò)自己的日子，即便死也無(wú)憾了。在后來(lái)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在完成了他們看來(lái)必須完成的任務(wù)之后，都有一種完滿(mǎn)感和解脫感，對(duì)于死亡也就沒(méi)有了恐懼。陳靖研究發(fā)現(xiàn)，“在實(shí)現(xiàn)任務(wù)的過(guò)程中農(nóng)民獲得了生命綿延感與死后世界的想象，獲得了對(duì)有限生命的超越”^[6]。

農(nóng)民生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于其完成了一個(gè)又一個(gè)人生任務(wù)：自己成家—生子—撫育子代—子代成家、贍養(yǎng)父母—輔助子代家庭、為父母送終……中國(guó)家庭有著濃厚的責(zé)任倫理，父代將撫育子代、幫助子代結(jié)婚等當(dāng)做自己的人生任務(wù)，并為之不斷奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，即使背負(fù)了高額的債務(wù)也大都是心甘情愿，并不會(huì)過(guò)多計(jì)較個(gè)人得失。父代人生任務(wù)的完成和其經(jīng)濟(jì)能力、責(zé)任鏈條(人生任務(wù)軸)的長(zhǎng)短息息相關(guān)。一般理想類(lèi)型如圖 1所示。

然而，農(nóng)民當(dāng)前這套早已內(nèi)化于心的倫理性?xún)r(jià)值與人生任務(wù)體系正在遭遇著前所未有的危機(jī)，這種危機(jī)不僅來(lái)自于現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊，更重要的是他們不得不面臨一個(gè)困境——子代娶親完配的成本越來(lái)越高，難度越來(lái)越大。而這種危機(jī)在一定程度上，又是他們?cè)趥髯诮哟�任�?wù)影響下，為了應(yīng)對(duì)計(jì)劃生育而人為干預(yù)生育性別所帶來(lái)的人口性別比失衡的嚴(yán)重苦果。根據(jù)國(guó)務(wù)院發(fā)布的《人口發(fā)展“十一五”和2020年規(guī)劃》的數(shù)據(jù)顯示，預(yù)計(jì)到2020年20歲~45歲男性將比女性多3000萬(wàn)人左右^①。李樹(shù)茁等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)從2000年以后出現(xiàn)嚴(yán)重的男性婚姻擠壓，2013年之后中國(guó)每年男性過(guò)剩人口在10%以上，2015—2045年間將達(dá)到15%以上，平均每年大約有120萬(wàn)男性在婚姻市場(chǎng)上找不到初婚對(duì)象^[7]。

在總體適齡婚配女性稀缺的大背景下，女性在婚姻市場(chǎng)上有了更多的主導(dǎo)權(quán)和選擇權(quán)。因此呈現(xiàn)出梯度流動(dòng)的趨勢(shì)——從山區(qū)到平原，從農(nóng)村到城市，從偏遠(yuǎn)到中心，結(jié)果使得那些處在偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村的男性成為了婚姻市場(chǎng)上最為劣勢(shì)的群體。更為殘酷的是，身處貧困線邊緣以下的農(nóng)民家庭還面臨著子代終身成為光棍的危機(jī)，而一旦失去了婚配機(jī)會(huì)，那么家庭也就失去了發(fā)展的動(dòng)力，即便是政府能夠給予再完善的扶貧措施，也難以喚起農(nóng)民發(fā)展的動(dòng)力，絕望比貧困更可怕。在當(dāng)前既有的貧困治理對(duì)策中，對(duì)于農(nóng)民因婚致貧的關(guān)注以及治理手段顯然是缺位的，這種缺位主要有兩個(gè)原因：一是由于彩禮的性質(zhì)比較特殊，其本質(zhì)目的在于解決婚配問(wèn)題，不同于貧困戶(hù)由于疾病所帶來(lái)的家庭經(jīng)濟(jì)困難等可以通過(guò)大病醫(yī)療救助等手段來(lái)進(jìn)行解決，彩禮問(wèn)題只能由農(nóng)民自己去承擔(dān)；二是在全國(guó)婚姻市場(chǎng)背景下，任何措施都難以解決男女性別比極度失衡這一既成事實(shí)帶來(lái)的社會(huì)后果，除非引入國(guó)際市場(chǎng)來(lái)彌補(bǔ)這一問(wèn)題，顯然又不現(xiàn)實(shí)。

二、高額婚嫁成本——農(nóng)民人生任務(wù)不能承受之重

農(nóng)民的婚配難題正在遭遇著兩種結(jié)構(gòu)困境的沖擊：一是受傳宗接代意愿強(qiáng)弱的影響，那些生男偏好強(qiáng)烈的地區(qū)，在計(jì)生政策的影響下，由于選擇性生育等造成人口出生性別比極度失調(diào)，而那些出生在計(jì)生政策嚴(yán)格時(shí)期的男性現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到了婚配階段，適齡女性稀缺；二是隨著打工經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人口流動(dòng)打破了農(nóng)村傳統(tǒng)通婚圈的均衡，處于偏遠(yuǎn)落后農(nóng)村地區(qū)的女性有著更強(qiáng)的向外出嫁的意愿，而這些地區(qū)的男性則面臨著本地女性大量外流的困境，適齡婚配女性稀缺。而那些同時(shí)遭遇這兩種結(jié)構(gòu)困境夾擊的地方，男性娶妻的壓力則會(huì)更大，而這些地區(qū)往往又是貧困治理的核心地區(qū)。

如媒體曾報(bào)道過(guò)的甘肅省慶陽(yáng)市焦村鎮(zhèn)的“人市”，即春節(jié)期間繁忙的相親市場(chǎng)，媒人通過(guò)掌握到的男女青年信息賺取媒錢(qián)。在“人市”中，女性充分掌握了彩禮要價(jià)權(quán)，“像皇后一樣”檢閱前來(lái)相親的男性，彩禮錢(qián)也像房?jī)r(jià)一樣年年攀升，農(nóng)民辛苦一年賺的錢(qián)有時(shí)候還抵不上彩禮一年上漲的幅度^①。當(dāng)?shù)厝藶榇诉�專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了一首打油詩(shī)來(lái)形容這種異化的婚姻樣態(tài)，“慶陽(yáng)姑娘太值錢(qián)，想要媳婦先攢錢(qián)；好不容易攢點(diǎn)錢(qián)，娶個(gè)媳婦全抖完；一次花了幾十萬(wàn)，還有媒人沒(méi)算上；酸甜苦辣真難言，外債不知何時(shí)還……”^②而這僅僅是眾多娶妻困難農(nóng)村中的一個(gè)縮影。

“一婚窮十年”是農(nóng)民關(guān)于因婚致貧的經(jīng)典說(shuō)法，主要反映了當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村結(jié)婚的成本實(shí)在太高——彩禮不斷上漲，多數(shù)地區(qū)都是在十萬(wàn)以上；要在村里建房或者城市買(mǎi)房的投入就更像無(wú)底洞，少則十多萬(wàn)，多則無(wú)法估計(jì)；置辦首飾、酒席等標(biāo)準(zhǔn)都在節(jié)節(jié)攀升，即使比較節(jié)儉，也需要三四萬(wàn)元。也就是說(shuō)，給一個(gè)兒子娶媳婦至少需要花費(fèi)三十萬(wàn)元。按照一對(duì)中年夫婦每年打工凈存三萬(wàn)元來(lái)計(jì)算，至少需要十年。

彩禮，源于西周時(shí)期所確立的“六禮”，《禮記·昏義》規(guī)定“婚”的程序?yàn)椋杭{采、問(wèn)名、納吉、納征，告期和親迎。從議婚至完婚共有六種禮節(jié)，彩禮就是納征，送聘禮。在“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度下，送彩禮是婚姻禮俗中必不可少的一部分。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序普遍遵循著“既嫁從夫”的規(guī)則，彩禮既是表示明媒正娶的禮節(jié)，也是對(duì)女方父母撫育女兒的補(bǔ)償。而在當(dāng)前，彩禮的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極大地提高了婦女地位，她們不再是家庭中的依附者，《婚姻法》也從法律形式上徹底廢止了傳統(tǒng)時(shí)期婚姻買(mǎi)賣(mài)的形式，倡導(dǎo)自由戀愛(ài)、結(jié)婚。彩禮并未在民間消失，而是在不同時(shí)期以不同形式存在，如二十世紀(jì)七十年代——三轉(zhuǎn)一響(縫紉機(jī)、手表、自行車(chē)、收音機(jī))；八十年代的四大件兒(冰箱、電視、洗衣機(jī)、錄音機(jī))；現(xiàn)在的三金(金首飾)，一動(dòng)不動(dòng)(汽車(chē)、房子)，萬(wàn)紫千紅一片綠(一萬(wàn)張5元、一千張100元、至少一張50元)。隨著生活水平的提高，彩禮的標(biāo)準(zhǔn)不斷攀升，以至于到了今天人人談之色變的地步。

從在各地調(diào)研的結(jié)果來(lái)看，彩禮暴漲、異化嚴(yán)重發(fā)生在近十年，尤其是在2010年之后進(jìn)入了高速上漲期。在贛南寧都縣調(diào)查，七十年代彩禮是五百元左右，八十年代彩禮上漲到千元以上，2000年彩禮是六七千元，2005年達(dá)到了一萬(wàn)元以上，2010年達(dá)到了十萬(wàn)左右，現(xiàn)在彩禮價(jià)格達(dá)到了十五到二十萬(wàn)。在2005年之后，女方家庭不僅對(duì)彩禮有要求，對(duì)于住房的要求也越來(lái)越高。彩禮在暴漲的過(guò)程中，也有了更多的社會(huì)功能：通過(guò)彩禮這道門(mén)檻，女方父母都希望讓女兒嫁個(gè)好人家，以后生活能夠好過(guò)一些。因此，彩禮價(jià)格既是一種門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的甄別機(jī)制，也是家庭財(cái)產(chǎn)的分割調(diào)控機(jī)制。在獨(dú)生子女較為普遍的地區(qū)，如長(zhǎng)江流域的四川、重慶、湖北以及東北三省，傳宗接代的觀念不是很強(qiáng)，男女相對(duì)平等，二十世紀(jì)八九十年代計(jì)劃生育政策執(zhí)行比較嚴(yán)格，農(nóng)民的生育觀念轉(zhuǎn)變迅速，因此出生人口性別比相對(duì)均衡。在這些區(qū)域，雖然部分地區(qū)也要彩禮，但是女方父母為了女兒更好地生活，往往會(huì)把彩禮轉(zhuǎn)移給小家庭，有的還會(huì)貼上一筆費(fèi)用。而在華南宗族以及華北、西北農(nóng)村，傳宗接代的觀念依然很強(qiáng)，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)步入婚配期的80后和90后，他們出生時(shí)的性別比嚴(yán)重失調(diào)，造成現(xiàn)在的婚配難題。面對(duì)男方多子家庭，女方父母往往通過(guò)多要彩禮來(lái)提前實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富的轉(zhuǎn)移。因此，這個(gè)地區(qū)的彩禮流向有兩種：一些家庭會(huì)把女兒的彩禮返還給女兒的小家庭，也有一些家庭會(huì)將大部分錢(qián)留下來(lái)給兒子娶媳婦。

雖然從總體上來(lái)看，全國(guó)大多數(shù)地區(qū)結(jié)婚的成本都比較高，需要支付彩禮的地區(qū)占到了絕大多數(shù)，但是受到區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、子女?dāng)?shù)量以及彩禮流向等多因素的影響，父代在幫助子代結(jié)婚方面的任務(wù)和壓力存在著明顯的差異。當(dāng)前的趨勢(shì)是農(nóng)村地區(qū)的彩禮水平高于城市，偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村的彩禮高于普通農(nóng)村。因此，婚姻成本對(duì)于那些注重傳宗接代的偏遠(yuǎn)農(nóng)村壓力會(huì)更大，對(duì)于這些地區(qū)的貧困治理影響也更大。

三、因婚致貧——絕望比貧困更可怕

對(duì)于貧困地區(qū)來(lái)講，由于區(qū)域發(fā)展滯后，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)相對(duì)薄弱；觀念保守，重男輕女思想依然盛行；而由于選擇性生育所帶來(lái)的人口出生性別比失衡惡果已經(jīng)顯現(xiàn)。隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，日益增強(qiáng)的社會(huì)流動(dòng)性進(jìn)一步打破了區(qū)域性婚姻市場(chǎng)的平衡。落后的條件使本地姑娘越來(lái)越多選擇到外面去尋找新的生活，而男性又被養(yǎng)兒防老、傳宗接代的觀念束縛在家中，不可能完全脫離這個(gè)地區(qū)。隨著女性梯度轉(zhuǎn)移而帶來(lái)的婚姻擠壓使得當(dāng)?shù)厝⑵蕹杀竞蛪毫υ絹?lái)越大。

(一) 彩禮異化讓婚姻更像交易

由于女性稀缺，形成了婚姻市場(chǎng)上以彩禮價(jià)格決定婚姻成敗的主導(dǎo)因素。在婚姻市場(chǎng)上，媒人發(fā)揮著配置資源的中介作用，女性被物化成為一種可以“出售”的資源，眾多男性家庭是買(mǎi)家群體。由于資源稀缺，媒人就利用信息不對(duì)稱(chēng)來(lái)坐地起價(jià)，而在“賣(mài)方市場(chǎng)”中，女方父母通過(guò)高額彩禮來(lái)獲取收益，以至于在介紹婚姻的時(shí)候，雙方討價(jià)還價(jià)，充滿(mǎn)了交易的味道。而伴隨著便捷的交通和即時(shí)通訊工具的發(fā)展，媒人之間互通信息的機(jī)制越來(lái)越便捷，從而使得婚姻市場(chǎng)上女性資源的配置能力更充分，那些在婚姻市場(chǎng)上經(jīng)濟(jì)能力較弱的農(nóng)民家庭就被排斥在外。如贛南ND縣LC鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)六萬(wàn)多人口，有二十多個(gè)職業(yè)媒人，而這些職業(yè)媒人之間互相合作，掌握到的信息可以覆蓋到整個(gè)ND縣及周邊地區(qū)。每介紹成一單婚姻，提供信息的媒人都可以得到一兩千元的媒錢(qián)。當(dāng)?shù)夭识Y均價(jià)是十五萬(wàn)元左右，即便是身體殘缺的女性，也差不多需要這么多彩禮，這使得很多貧困戶(hù)中身體健康的男性根本無(wú)法完成娶媳婦的人生任務(wù)。而在以彩禮價(jià)格為主導(dǎo)因素的婚姻中，男女雙方經(jīng)由媒人牽線坐在一起協(xié)商，初次見(jiàn)面不過(guò)個(gè)把小時(shí)，基本上就決定了兩個(gè)人是否要步入婚姻殿堂。在這個(gè)過(guò)程中，雙方談判的焦點(diǎn)也不過(guò)是彩禮多少、儀式如何等，無(wú)關(guān)年輕男女的感情。

當(dāng)前，多數(shù)農(nóng)村所面臨的核心問(wèn)題就是脆弱的家庭經(jīng)濟(jì)模式難以支撐高額的婚姻成本。即便是在中部地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民依靠人均一畝的土地以及外出打工收入，要想積攢三四十萬(wàn)元也得全家努力至少十年，更別提在深度貧困地區(qū)。如前文提到的“西海固”地區(qū)，彩禮普遍價(jià)格已經(jīng)飆升到了十多萬(wàn)。而當(dāng)?shù)氐幕�本條件卻是生態(tài)脆弱，農(nóng)業(yè)完全靠天吃飯，廣種薄收；無(wú)法使用機(jī)械，不僅耗費(fèi)大量勞動(dòng)力，收成還得不到保證；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，缺乏工業(yè)支撐，吸納勞動(dòng)力非常有限；本地農(nóng)民外出打工還受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的限制，不能走得太遠(yuǎn)，農(nóng)忙時(shí)還要隨時(shí)回家?guī)兔�。在這種家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之下，多數(shù)農(nóng)民家庭很難有積蓄，每年能夠有一兩萬(wàn)元存款都算很不錯(cuò)。高額的婚姻成本讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民嘗到了重男輕女的苦果，幫助一個(gè)兒子結(jié)婚都能使家庭達(dá)到一貧如洗的地步。

(二) 無(wú)法完成的人生任務(wù)：絕望比貧困更可怕

村莊內(nèi)那些較為貧困的家庭由于難以支撐起子代結(jié)婚的成本，以至于子代無(wú)法完成傳宗接代的任務(wù)成為光棍。而在注重傳宗接代的地區(qū)來(lái)講，無(wú)疑使支撐農(nóng)民奮斗的生活價(jià)值坍塌，在焦灼和憂(yōu)慮中逐漸失去了發(fā)展的動(dòng)力，從過(guò)日子變成了混日子，有一日算一日。以至于在貧困地區(qū)存在大量的大齡未婚男性，他們身體健康，就是因?yàn)闊o(wú)法支付婚姻成本而成為光棍，在那里調(diào)研常聽(tīng)到農(nóng)民講這樣一句話(huà)，“有本事拐一個(gè)，沒(méi)本事干受著”。雖然這些地區(qū)是當(dāng)前扶貧的重點(diǎn)區(qū)域，國(guó)家投入了大量的資源來(lái)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)幫扶、移民搬遷、教育扶智、醫(yī)療救助等，但是農(nóng)民更加關(guān)心的是自己的人生任務(wù)能否實(shí)現(xiàn)，兒子能否娶得上媳婦。政府提供再完善的扶貧政策，也難以抹平農(nóng)民心中的那種傷痛。

絕望比貧困更可怕。家，是中國(guó)人的宗教，是中國(guó)農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)。正是在以家庭為本位的生活軌跡安排中，農(nóng)民通過(guò)一系列規(guī)劃和努力完成家庭再生產(chǎn)，從而達(dá)到了個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命意義的完滿(mǎn)，而任何阻礙其完成人生任務(wù)的事件，都有可能導(dǎo)致農(nóng)民生活價(jià)值的迷失，以至于失去繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。劉燕舞在農(nóng)民自殺研究中很形象地闡釋了“奔頭”這一口語(yǔ)化、本土化概念，他發(fā)現(xiàn)“奔頭”就是“在人的一生中通過(guò)努力奮斗可以實(shí)現(xiàn)的愿望和價(jià)值，是支撐人一生的日常生活過(guò)程持續(xù)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制”，而歸宿、齊家、生活是支撐其活著的重要?jiǎng)恿�機(jī)制，農(nóng)民自殺行為的發(fā)生主要是這些動(dòng)力機(jī)制的失調(diào)^[8]。如李艷等在河南調(diào)查時(shí)，一位母親談起兒子的婚事就哭訴，“想起兒子的事就愁得不得了。恁娘要是有錢(qián), 憨子孩(也能娶親), 恁娘白里(白天)躺那不好受, 黑里(晚上)躺那也不好受, 別人好看不起。俺的孩成個(gè)家, 俺死了也心甘”^[9]。在注重傳宗接代的農(nóng)村地區(qū)，無(wú)后帶給農(nóng)民的摧殘是巨大的，不僅使得農(nóng)民在村莊中做人都無(wú)法抬起頭，吵架時(shí)都會(huì)受到別人的奚落，同時(shí)還會(huì)讓其內(nèi)心充滿(mǎn)焦灼和不安。父母如果不能幫著兒子找到媳婦，他們的人生任務(wù)就無(wú)法完滿(mǎn)，尤其是兒子到了三十多歲以后，找到媳婦的希望越來(lái)越渺茫，整個(gè)家庭都會(huì)陷入一種消極的狀態(tài)，沒(méi)了奔頭，一切都失去了意義，絕望比貧困更可怕。

(三) 因婚致貧的社會(huì)后果

一是以彩禮要價(jià)為主導(dǎo)的婚姻形成了婚姻市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)決定論，即男女青年的婚姻問(wèn)題被簡(jiǎn)化成了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，形成了經(jīng)濟(jì)決定一切的社會(huì)強(qiáng)結(jié)構(gòu)。在強(qiáng)結(jié)構(gòu)的影響下，農(nóng)民不得不考慮如果自己家不要高彩禮，那么兒子結(jié)婚的彩禮怎么辦，別人又不會(huì)不要；自己家的女兒又不比別人差，為什么彩禮比別人少；自己家不要彩禮，難保女婿的兄弟結(jié)婚時(shí)對(duì)方也不要彩禮。即便身處其中的男女青年是自由戀愛(ài)，但是受強(qiáng)結(jié)構(gòu)的影響也要支付彩禮，很多自由戀愛(ài)的男女青年都是最后談婚論嫁的關(guān)頭因?yàn)椴识Y問(wèn)題而被迫分手。同時(shí)，帶來(lái)的另外一個(gè)問(wèn)題，在父母、媒人主導(dǎo)下的以彩禮價(jià)格為標(biāo)準(zhǔn)的婚配過(guò)程，忽視了男女青年的感情基礎(chǔ)，閃婚、閃離現(xiàn)象日益突出。在女性稀缺的背景下，離婚的女性很容易再婚，并且還能獲得和初婚差不多的彩禮，而離了婚的男性則很難再婚，其父母已經(jīng)為了兒子的婚姻問(wèn)題背負(fù)上了沉重的債務(wù)，難以再次支付高額的婚姻成本。在這樣的背景下，女性不僅掌握了婚姻市場(chǎng)上的要價(jià)權(quán)，也充分掌握了婚后家庭生活的支配權(quán)，由于擔(dān)心離婚，男方家庭處于非常弱勢(shì)的地位。在這種婚姻結(jié)構(gòu)下形成的家庭內(nèi)部矛盾日益增多，諸如上述安陽(yáng)男子失手殺妻的事件并非個(gè)案。

二是高額婚嫁成本進(jìn)一步壓縮了老人的養(yǎng)老空間，使得老年貧困的現(xiàn)象更加突出。在高額的婚姻成本下，大多數(shù)普通農(nóng)民家庭都是傾盡一生積蓄才能夠幫兒子娶上媳婦，那些多子家庭以及經(jīng)濟(jì)能力較弱的家庭，其完成人生任務(wù)的難度可想而知。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭在幫助兒子結(jié)婚后都要背負(fù)沉重的債務(wù)，在女性占據(jù)婚后家庭生活支配權(quán)的背景下，子代家庭和父代家庭在結(jié)婚后就已經(jīng)完成了家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的切割，多數(shù)小家庭都是不承擔(dān)家庭債務(wù)，這些債最終都是由父代自己去承擔(dān)。而他們?cè)趲椭�子代完婚之后，�?jīng)濟(jì)能力就已經(jīng)大幅下滑，還要背負(fù)高額的債務(wù)，只能不斷地通過(guò)勞動(dòng)去完成還債的過(guò)程，進(jìn)一步壓縮了自身的養(yǎng)老空間。正如安陽(yáng)湯陰縣年輕男子殺妻案中兒子結(jié)婚后留下的幾十萬(wàn)債務(wù)都是由六十多歲的父母承擔(dān)。這種“哺育”和“反饋”的代際關(guān)系失衡^[10]，資源在家庭內(nèi)部向子代集中，造成父代生活貧困的過(guò)程被概括為貧困的代際逆?zhèn)鬟f^[11]。而父代之所以甘愿通過(guò)自我剝削的方式來(lái)完成貧困的代際逆?zhèn)鬟f，核心動(dòng)力在于超越個(gè)體的價(jià)值信仰——家庭的“續(xù)后”^[12]。老人貧困的根源在于子代通過(guò)代際剝削的形式將父代的養(yǎng)老責(zé)任推向社會(huì)。在國(guó)家扶貧的背景下，這些老人的確生活非常困難，但是其困難的根源在于子代完成了與父代家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的切割，不愿意承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，或者只承擔(dān)低度的養(yǎng)老責(zé)任——死葬，老年人的晚年生活照料和情感需求很難得到滿(mǎn)足。

三是高額的婚嫁成本進(jìn)一步刺激了社會(huì)上一些違法犯罪行為。農(nóng)村中由于女性稀缺、結(jié)婚難度大所帶來(lái)的騙婚行為屢見(jiàn)不鮮，這些人通過(guò)假結(jié)婚迅速席卷了農(nóng)民家庭辛苦積攢的財(cái)富，使得農(nóng)民人財(cái)兩空，不得不墮入貧困。類(lèi)似的新聞報(bào)道，更是層出不窮，而騙婚現(xiàn)象發(fā)生的集中地主要在農(nóng)村高彩禮地區(qū)以及西部地區(qū)。如江西撫州地區(qū)彩禮很高，“據(jù)撫州市人民檢察院提供的數(shù)據(jù)顯示，2009年至2013年3月，全市檢察機(jī)關(guān)受理的騙婚案件37件78人，受理案件數(shù)、人數(shù)分別占同期詐騙案件總數(shù)的22.3%和37%，涉案金額135萬(wàn)多元。另外因使用化名或假名而無(wú)法查找的涉案人員還有近30人，被騙群眾近百人” ^①。與此同時(shí)，由于本地婚姻市場(chǎng)上女性彩禮要價(jià)過(guò)高，一些人販子將目光轉(zhuǎn)向了外地，拐賣(mài)婦女行為時(shí)有發(fā)生，即便國(guó)家不斷加大了打擊力度，但是由于有暴利可圖，一些人就鋌而走險(xiǎn)，做出傷天害理的事情。而農(nóng)村中光棍的增多也給社會(huì)治理帶來(lái)了難題，一些光棍成為了村莊場(chǎng)域中的不穩(wěn)定因素，有的搞一些小破壞，有的則充當(dāng)破壞別人家庭的角色，還有的因?yàn)樽员┳詶壎�走上犯罪道路�?/span>

因婚致貧，是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村貧困治理面臨的重要難題。在人口性別結(jié)構(gòu)失衡的背景下，貧困地區(qū)農(nóng)村成為了婚姻市場(chǎng)上的洼地，農(nóng)民原本脆弱的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)難以支撐高額的婚嫁成本，使得農(nóng)民不得不通過(guò)借債、透支養(yǎng)老生活等手段幫助子代完成婚姻問(wèn)題，而那些弱者則無(wú)力應(yīng)對(duì)婚姻困境，不得不成為婚姻市場(chǎng)上的剩余人——光棍。這對(duì)于早已將傳宗接代內(nèi)化于心的農(nóng)民來(lái)講，無(wú)疑是巨大的精神摧殘和價(jià)值崩塌。與此同時(shí)，由高額的婚嫁成本所帶來(lái)的家庭矛盾糾紛、拐賣(mài)婦女、騙婚等行為值得警惕。最難以應(yīng)對(duì)的困局是在總體上人口結(jié)構(gòu)失衡的背景下，光棍危機(jī)在貧困地區(qū)集中爆發(fā)，而這個(gè)問(wèn)題又近乎無(wú)解，并不意味著就完全無(wú)能為力。

當(dāng)前高額的婚嫁成本已經(jīng)徹底異化，背離了其本來(lái)的宗旨，如果任由其發(fā)展下去，那么由此形成的陋習(xí)就會(huì)像黑洞一樣，吞噬著農(nóng)民的財(cái)富、吞噬著國(guó)家的扶貧資源、吞噬著人心。國(guó)家加大對(duì)貧困地區(qū)的資源投入固然重要，但是在基層社會(huì)塑造良好、積極、奮進(jìn)的社會(huì)風(fēng)氣比輸入資源更為重要，否則再多的國(guó)家資源投入都無(wú)法堵住陋習(xí)所帶來(lái)的資源消耗黑洞。要實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的有效治理，要建設(shè)全面小康社會(huì)，移風(fēng)易俗勢(shì)在必行。雖然說(shuō)婚嫁彩禮等屬于民間社會(huì)風(fēng)俗，國(guó)家無(wú)法通過(guò)強(qiáng)制性指令進(jìn)行干涉，但是并不意味著可以完全放任不管。當(dāng)社會(huì)失靈，沒(méi)有形成有效秩序時(shí)，就需要國(guó)家積極介入，進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，重塑良好的社會(huì)風(fēng)氣。如筆者在贛南調(diào)查的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐拇甯刹亢痛迕穸啻魏粲鯂?guó)家能夠介入婚嫁習(xí)俗中管一管，其中一位村書(shū)記說(shuō)道：“男婚女嫁，國(guó)家早就該管一管，雙方父母坐在一起討價(jià)還價(jià)，像買(mǎi)賣(mài)豬牛一樣，男的到了二十四五歲肯定要結(jié)婚，但是現(xiàn)在任人宰割，有人愿意出高價(jià)，沒(méi)有錢(qián)，只能過(guò)一天算一天。本來(lái)《婚姻法》就規(guī)定婚姻不能買(mǎi)賣(mài)，政府如果出面管管，老表都會(huì)很擁護(hù)的。”可見(jiàn)，在社會(huì)沒(méi)有形成有效自治秩序時(shí)，農(nóng)民對(duì)于政府干預(yù)有著強(qiáng)烈的訴求。2016年，在號(hào)稱(chēng)“貧瘠天下”的“西海固”西吉縣，政府專(zhuān)門(mén)發(fā)出倡議，號(hào)召婚事從簡(jiǎn)，不做高價(jià)彩禮的奴隸^[13]。2016年底，中宣部、中央文明辦專(zhuān)門(mén)召開(kāi)會(huì)議，要求把反對(duì)鋪張浪費(fèi)、反對(duì)婚喪大操大辦作為農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。2017年初，河南臺(tái)前縣專(zhuān)門(mén)出臺(tái)了彩禮指導(dǎo)價(jià)，規(guī)定彩禮不得超過(guò)六萬(wàn)元^①。在當(dāng)前的這場(chǎng)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役中，政府和廣大人民認(rèn)識(shí)到了異化的婚嫁彩禮給脫貧攻堅(jiān)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，已經(jīng)開(kāi)始有所行動(dòng)。需要警惕的是，當(dāng)前社會(huì)中存在一些諸如國(guó)家不應(yīng)該干涉社會(huì)習(xí)俗等看似站在人民立場(chǎng)的話(huà)語(yǔ)，民間彩禮的失控已經(jīng)充分表明了社會(huì)自治的失效，政府擇機(jī)介入不僅是必要的，而且是刻不容緩的。