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斷裂的公共性：私人生活變革與農(nóng)民婚姻失序

——基于東北G村離婚現(xiàn)象的分析*

李永萍*

（南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院，300350）

摘要：當(dāng)前農(nóng)村的離婚現(xiàn)象愈益普遍。通過考察東北農(nóng)村的離婚現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)東北農(nóng)村較高的離婚率與當(dāng)?shù)胤簽E的婚外情現(xiàn)象之間存在密切關(guān)聯(lián)。在中國農(nóng)村社會中，私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域不可分割，公私之間相互融通。因此，要將離婚現(xiàn)象置入農(nóng)民的日常生活之流中加以考察。以村莊公共性為基本分析框架，認(rèn)為弱家庭倫理、弱村莊公共性以及開放的日常生活是東北農(nóng)村離婚現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。在私人生活的流動與變革中，需要改造的不僅僅是個體的“人心”，還要重塑家庭和熟人社會對個體的意義和價值。因此，重新恢復(fù)中國家庭的神圣性是重建村莊公共性的基礎(chǔ)，也是重塑私人生活秩序的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：離婚；村莊公共性；家庭性質(zhì)；私人生活；公共空間

近年來，筆者在全國多地農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)離婚現(xiàn)象越來越普遍，農(nóng)民經(jīng)常用“現(xiàn)在離婚的比結(jié)婚的還多”這句話來描述當(dāng)前離婚現(xiàn)象的普遍性。在現(xiàn)代社會中，夫妻雙方擁有自主決策和選擇婚姻的權(quán)利，離婚因而通常被認(rèn)為是正常的事情。在一個社會中，一定數(shù)量離婚現(xiàn)象的存在是正常現(xiàn)象，是婚姻當(dāng)事人行使民事權(quán)利的體現(xiàn)。但是當(dāng)離婚率達(dá)到較高比例時，離婚現(xiàn)象將對家庭制度構(gòu)成沖擊，離婚現(xiàn)象可能成為一種“病態(tài)現(xiàn)象”。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，東北農(nóng)村的離婚率位居全國前列，筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，東北農(nóng)村不僅離婚率很高，而且婚外情現(xiàn)象也非常普遍，婚外情是離婚現(xiàn)象的生活底色，扭曲了離婚的權(quán)利正義。因此，本文將深入東北農(nóng)村高離婚率背后的農(nóng)民生活邏輯，從村莊公共性的角度建立一個理解農(nóng)村離婚現(xiàn)象的分析框架。

一、問題提出與文獻(xiàn)梳理

社會變遷對當(dāng)代中國婚姻家庭帶來很大影響[[1]]，家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家庭倫理在此過程中都發(fā)生巨變[[2]]，并給家庭領(lǐng)域帶來諸多新的問題。其中，農(nóng)村離婚現(xiàn)象愈益普遍引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。離婚雖然發(fā)生于家庭內(nèi)部，但受到家庭、村莊社會、市場等多重因素的影響。既有關(guān)于離婚現(xiàn)象的研究主要有兩種路徑，分別是婚姻權(quán)利視角和婚姻倫理視角。

1.離婚的權(quán)利視角

離婚的權(quán)利視角認(rèn)為，個體化以及個人權(quán)利意識的覺醒是導(dǎo)致離婚現(xiàn)象增多的主要原因。傳統(tǒng)時期，婚姻的目的是為了家庭的延續(xù)和再生產(chǎn)，婚姻更多是兩個家庭（或家族）的事情，個體意志在婚姻中是被遮蔽的，婚姻維系抑或解體，主要基于家庭整體利益來考慮[[3]]。因而傳統(tǒng)時期的婚姻往往比較穩(wěn)定。然而，隨著中國社會由傳統(tǒng)的“家本位”觀念向現(xiàn)代的“個人本位”觀念的轉(zhuǎn)型，婚姻家庭的穩(wěn)定性開始遭遇新的危機[[4]]。隨著婚姻家庭中個體性權(quán)利的覺醒，人們不再愿意為了家庭整體的利益而在婚姻中委曲求全，離婚反而可能成為個體通往幸福生活的重要階梯[[5]]。研究者認(rèn)為，在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中婦女權(quán)利的崛起和婦女地位的提升是當(dāng)前農(nóng)村離婚現(xiàn)象的主要誘發(fā)因素之一[[6]]。在婚姻達(dá)成以及婚姻解體的過程中婦女越來越占據(jù)主動和主導(dǎo)的地位，農(nóng)村離婚中有相當(dāng)大的比例都是婦女主動提出[[7]][[8]][[9]]。有學(xué)者提出“婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)”這一概念來對這一現(xiàn)象進(jìn)行分析，認(rèn)為打工經(jīng)濟(jì)帶來的婦女的經(jīng)濟(jì)獨立、婚姻優(yōu)勢和觀念解放，分別重構(gòu)了婚姻中的權(quán)利主體、權(quán)利空間和權(quán)利合法性，進(jìn)而導(dǎo)致以離婚現(xiàn)象為表征的“婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)”的興起[[10]]。但是，婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)在本質(zhì)上是一種“無義務(wù)的權(quán)利”，它給農(nóng)民的家庭生活帶來很多不利影響。

2.離婚的倫理視角

在離婚的倫理視角之下，傳統(tǒng)家庭倫理的弱化和家庭倫理變遷帶來婚姻中的倫理危機，進(jìn)而導(dǎo)致農(nóng)村離婚現(xiàn)象愈益增多。對于中國人而言，以傳宗接代為核心的本體性價值構(gòu)成其價值體系的核心[[11]]，農(nóng)民的行為邏輯以本體性價值的實現(xiàn)為最終目標(biāo)，這構(gòu)成婚姻關(guān)系穩(wěn)定的基石。然而，在轉(zhuǎn)型期，以傳宗接代為核心的本體性價值逐漸弱化，農(nóng)民更為重視當(dāng)下的日子是否過得幸福，農(nóng)村社會開始出現(xiàn)倫理性危機，社會亂象叢生。在此過程中，農(nóng)民的婚姻觀念和婚姻價值也發(fā)生重大變化。

傳統(tǒng)婚姻模式的價值意涵是“合兩姓之好”，“上以事宗廟、下以繼后世”，體現(xiàn)了濃厚的家庭倫理意涵。婚姻是為了家庭的延續(xù)而非個體的幸福，婚姻的意義在于確立雙系撫育和為孩子確立社會性父親[[12]]。然而，在轉(zhuǎn)型期，婚姻的價值和意義逐漸發(fā)生變遷，人們更為重視婚姻中的個體體驗和個人感受，婚姻的意義從“合兩姓之好”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟汕橄鄲偂�，婚姻逐漸成為人們追求幸福生活的一種方式和手段[[13]]。當(dāng)現(xiàn)實的婚姻不能為個體提供足夠的經(jīng)濟(jì)支持和情感慰藉，不能滿足個體對美好生活的向往時，當(dāng)事人就可能提出離婚。因此，隨著傳統(tǒng)的婚姻倫理和婚姻價值逐漸弱化，家庭不再是制約個體婚姻的主導(dǎo)要素，婚姻開始出現(xiàn)倫理性危機[[14]]。

3.離婚研究的村莊生活視野

總體而言，既有研究從婚姻權(quán)利的個體性與婚姻模式的結(jié)構(gòu)性兩個方面闡釋了離婚的發(fā)生邏輯。通過將離婚這一行為視為農(nóng)民婚姻生活中的策略，離婚現(xiàn)象因而具有濃厚的事件性。這種策略既受主體（尤其是女性）的權(quán)利意識影響，也受婚姻模式的約束。權(quán)利視角和倫理視角對當(dāng)前農(nóng)村的離婚現(xiàn)象有一定的解釋力，但其不足在于仍然是相對比較宏觀的分析，忽視了家庭和村莊社會等中觀變量對農(nóng)民婚姻的影響。農(nóng)民并非獨立的個體，他既是家庭成員，同時也是村莊社會的成員。家庭和村莊構(gòu)造了農(nóng)民婚姻生活展開的日常情境。在此意義上，家庭性質(zhì)以及村莊社會性質(zhì)對農(nóng)民的行為邏輯構(gòu)成很大影響。如果不考慮家庭以及村莊社會性質(zhì)這兩個要素，我們就難以解釋為何在權(quán)利意識和家庭倫理責(zé)任變遷的普遍背景下，農(nóng)村離婚現(xiàn)象存在較大的地域差異，其中東北農(nóng)村的離婚現(xiàn)象尤其突出。

實際上，婚姻嵌入在家庭生活邏輯之中，而離婚是家庭生活破裂的自然而然的產(chǎn)物。在中國的社會文化語境中，婚姻并非通往私人生活的起點，而是承載了家庭生活的公共性。在這個意義上，離婚率的高漲反映了婚姻的去公共化[[15]]�；橐龅姆�(wěn)定性失去了國家行政力量和村莊社會力量的約束，成為個體及其家庭的私事。既有研究尚缺乏對村莊公共性本身及其弱化原因的具體分析，更缺乏對村莊公共性弱化與離婚現(xiàn)象內(nèi)在關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)分析�；�于此，本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，從村莊公共性的視角出發(fā)，將農(nóng)民的離婚行為還原到具體的鄉(xiāng)村生活情境之中，揭示離婚現(xiàn)象內(nèi)在的生活邏輯。

二、分析框架：村莊公共性的基本結(jié)構(gòu)

在鄉(xiāng)村社會中，離婚不能簡單歸結(jié)為個體權(quán)利意識的覺醒和婚姻家庭倫理的弱化。如果離婚僅僅是一個私人生活變革的問題，那么在中國社會逐漸走向個體化的過程中，離婚現(xiàn)象應(yīng)該普遍存在于各地農(nóng)村，但現(xiàn)實的情況是，離婚率高低在各地農(nóng)村有較大差異[①]，這種差異主要源于家庭和村莊社會兩個方面，二者最終凝結(jié)為村莊公共性的差異。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在村莊公共性比較強的地區(qū)，離婚率相對較低；而在村莊公共性比較弱的地區(qū)，離婚率相對較高。

在經(jīng)典的意義上，“公共性”是一個哲學(xué)的概念，與私人性對應(yīng)。然而，在中國的社會文化語境中，“公”與“私”缺乏明確的分界，呈現(xiàn)出“公私一體”的特征[[16]]。溝口雄三認(rèn)為，中國社會中的“公”具有倫理性和連帶性的特點，“公”不僅可以介入“私”，而且可以統(tǒng)攝“私”[[17]]。因此，中國社會里不可能產(chǎn)生西方意義上的純粹個人主義，也不可能產(chǎn)生真正與公共領(lǐng)域相隔絕的私人生活領(lǐng)域。家庭雖然是一個私人生活領(lǐng)域，但這個領(lǐng)域并未與公共領(lǐng)域隔絕，公共力量具有介入家庭的正當(dāng)性、可能性和必要性。

 在鄉(xiāng)村社會中，村莊構(gòu)成了農(nóng)民生活世界的基本場域，公私關(guān)系是在這個具體的生活情境中展開的。村莊之公與個體之私的互動聚焦于農(nóng)民的家庭邏輯，并形塑了微妙復(fù)雜的家庭生活形態(tài)。具體而言，村莊公共性是指在村莊社會的場域中形成的、建立在村莊社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的、對生活于其中的個體的行為具有規(guī)范和約束作用的一套規(guī)則和文化認(rèn)同。在村莊熟人社會中，農(nóng)民生活邏輯是在“農(nóng)民-家庭-村莊”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中定義的，家庭是農(nóng)民之“私”與村莊之“公”互動和溝通的重要媒介。中國的家庭具有很強的伸縮性，家庭既具有私人性的一面，同時也具有公共性的一面。在鄉(xiāng)村社會場域中，村莊的公共性賦予家庭以社區(qū)性。家庭的社區(qū)性是指，在村莊熟人社會中，家庭并不是一個孤立的存在，村莊公共性與家庭私域性之間存在很多互動和勾連。家庭的社區(qū)性是村莊公共性的基礎(chǔ)，如果家庭缺乏社區(qū)性，村莊公共性自然也就比較弱。

因此，雖然從理想型來看，中國的家庭具有較強的公共性，并且公共領(lǐng)域具有干預(yù)和介入私人生活領(lǐng)域的合法性，但是，在鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型的過程中，鄉(xiāng)村社會的公共力量是否還存在以及還能在多大程度上發(fā)揮作用則是一個問題�；�于此，本文將以村莊公共性為基本分析框架，通過村莊公共性來闡釋東北農(nóng)村的離婚現(xiàn)象，同時也透過離婚現(xiàn)象反觀當(dāng)?shù)卮迩f公共性的流變。

三、G村的離婚現(xiàn)象及其特征

G村位于吉林省長春市九臺區(qū)S鎮(zhèn)，該村總?cè)丝?span>3198人，800戶左右，分為10個社（即村民小組），耕地面積808公頃。相對于全國大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)而言，G村人均耕地面積較多，如果按照標(biāo)準(zhǔn)畝（即每畝660平方米）計算，G村人均耕地面積為4-5畝，戶均15-20畝左右。寬松的人地關(guān)系和較為充足的農(nóng)業(yè)剩余使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活普遍比較富庶，大部分農(nóng)民家庭的年均收入為8-10萬元。

2018年11月，筆者及團(tuán)隊成員在G村進(jìn)行了為期20天的駐村調(diào)研[②]，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭的婚姻關(guān)系比較混亂，據(jù)G村村民介紹，該村有80%左右的家庭有離婚、婚外情或者其余性混亂現(xiàn)象。雖然這個數(shù)字有點夸張，但后期根據(jù)我們的調(diào)研和不完全統(tǒng)計，全村離婚的家庭至少有100戶左右，而夫妻一方或夫妻雙方都有婚外情的現(xiàn)象則更為普遍。此外，G村還存在少量的一個男子同時擁有兩個妻子的現(xiàn)象（第二個妻子沒有領(lǐng)結(jié)婚證），并且在全村范圍內(nèi)都是公開的。對于所有這些婚姻失序現(xiàn)象，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民似乎早已習(xí)慣，他們并沒有覺得很驚詫或者認(rèn)為這是不正常的現(xiàn)象，在他們看來，“這種事不稀奇，只要人家能夠擺得平，別人不會說什么”。并且，在G村及其周邊農(nóng)村，有婚外情甚至還被視為個體有能力和有本事的標(biāo)志，當(dāng)?shù)卮迩f流傳一句俗語，“男人沒小妾，活著不得勁；女人沒情夫，不如老母豬”。表1是G村近年來部分離婚案例的統(tǒng)計。

表1  G村部分離婚現(xiàn)象統(tǒng)計

根據(jù)表1以及筆者近年來在全國各地農(nóng)村對離婚現(xiàn)象的考察可以發(fā)現(xiàn)，與其余農(nóng)村相比，G村的離婚現(xiàn)象具有以下兩個突出特點：第一，大部分離婚是因為夫妻一方或雙方有婚外情所致[③]。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婚外情的產(chǎn)生主要有兩種方式：一是在外出務(wù)工的過程中，夫妻中外出務(wù)工的一方或者留守在家的一方都可能因為“耐不住寂寞”而出現(xiàn)婚外情；二是通過QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)交往方式產(chǎn)生婚外情，當(dāng)?shù)睾芏嗷橥馇榈膶ο蠖际峭ㄟ^QQ或微信“搖一搖”的方式找到的，一般都在離村子十里地的范圍之內(nèi)。并且，當(dāng)夫妻中一方有婚外情之后，很多夫妻中的另一方也會賭氣找婚外情，進(jìn)而導(dǎo)致夫妻關(guān)系破裂。第二，中年人離婚的現(xiàn)象更為普遍。在G村，四十歲左右的中年人離婚的比例超過離婚總量的50%，一些中年夫妻在子女成家之后就離婚，出現(xiàn)了“兒子結(jié)婚、父母離婚”的現(xiàn)象；另有一些中年夫妻在子女未完成婚嫁之前就離婚。并且，很多中年人離婚的原因是夫妻一方或雙方有婚外情。實際上，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，婚外情在中年人身上發(fā)生的比例更高，二三十歲的年輕人有婚外情現(xiàn)象的相對較少。

在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看來，導(dǎo)致離婚現(xiàn)象增多的原因主要有兩個：一是中青年農(nóng)民外出務(wù)工 ，二是網(wǎng)絡(luò)交往方式在農(nóng)村的普及。近年來筆者在各地農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，打工潮的興起以及網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村社會的普及確實是影響農(nóng)民離婚的重要原因，但還需要進(jìn)一步解釋的是，在外出務(wù)工和網(wǎng)絡(luò)普及已經(jīng)成為一個普遍性的社會事實時，為何東北農(nóng)村的離婚現(xiàn)象和婚姻失序問題相比于其余農(nóng)村更為嚴(yán)重？這需要進(jìn)入當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常生活之中深入考察。

四、東北農(nóng)村離婚現(xiàn)象的社會基礎(chǔ)

個體的行為嵌入在家庭和村莊社會結(jié)構(gòu)之中，因此農(nóng)民的離婚選擇受到特定的生活結(jié)構(gòu)的影響。離婚意味著婚姻的社會脫嵌，從而中斷了“農(nóng)民—家庭—村莊”三者之間的關(guān)聯(lián)。東北農(nóng)村總體上屬于原子化的村莊，村莊社會發(fā)育歷史比較短暫，村莊公共性的傳統(tǒng)相對稀薄。在東北農(nóng)村，家庭主要是面向農(nóng)民個體化的日常生活，缺乏足夠的村莊社區(qū)面向，進(jìn)而導(dǎo)致村莊公共性的抽象化。具體而言，本節(jié)將主要從弱社會關(guān)聯(lián)和公私分明兩個方面闡釋東北農(nóng)村離婚的社會土壤。這是理解當(dāng)?shù)仉x婚現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

1.強經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)與弱社會關(guān)聯(lián)

村莊社會關(guān)聯(lián)和村莊經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)是考察村莊社會性質(zhì)的兩個重要變量，但二者之間具有很大差異。在東北G村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拇迩f經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)很強，但村莊社會關(guān)聯(lián)較弱。村莊社會關(guān)聯(lián)是指“村民與村民之間具體社會關(guān)系的總和，它指的是處于事件中的任何一個具體的村民在應(yīng)對事件時可以調(diào)用關(guān)系的能力”[[18]]。村莊社會關(guān)聯(lián)主要是基于歷史、地理、社會等因素而形成的農(nóng)民之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，它建立在人與人之間相互嵌入的基礎(chǔ)之上，并具有價值生產(chǎn)能力，對生活于其中的個體的行為具有約束和規(guī)范的作用。一般而言，在村莊社會關(guān)聯(lián)比較強的地區(qū)，比如宗族性村莊和小親族村莊，村莊內(nèi)生的規(guī)范就比較強；而在村莊社會關(guān)聯(lián)比較弱的地區(qū)，比如原子化村莊，村莊內(nèi)生的規(guī)范相對較弱。

村莊經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)主要是指在村莊社會內(nèi)部農(nóng)民之間以土地為基礎(chǔ)建立起來的相互關(guān)聯(lián)。因此，人地關(guān)系是影響村莊經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)強弱的重要變量。一般而言，當(dāng)農(nóng)業(yè)剩余比較充足時，村莊經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)比較強；當(dāng)農(nóng)業(yè)剩余比較稀薄時，村莊經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)就比較弱。在大部分中西部農(nóng)村，由于農(nóng)業(yè)剩余有限，農(nóng)民進(jìn)入勞動力市場比較早，市場成為農(nóng)民家庭再生產(chǎn)順利展開的關(guān)鍵變量，農(nóng)民的家庭再生產(chǎn)是高度嵌入市場的，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)機會有限，因此農(nóng)民之間基于農(nóng)業(yè)和副業(yè)生產(chǎn)而建立起來的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)逐漸弱化。但在東北農(nóng)村，由于人地關(guān)系比較寬松，農(nóng)業(yè)剩余比較豐厚，因此農(nóng)民進(jìn)入市場的時間相對較晚，嵌入市場的程度也比較低，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要在農(nóng)閑季節(jié)外出打零工，農(nóng)業(yè)收入在家庭收入中仍然占很大比重。因此，寬松的人地關(guān)系和充足的農(nóng)業(yè)剩余不僅使得東北農(nóng)村有大量的農(nóng)民仍然在村務(wù)農(nóng)，而且為村莊社會內(nèi)部的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)提供了生存空間，比如經(jīng)紀(jì)人、農(nóng)機手、小賣店、農(nóng)資店等，從而在村社內(nèi)部形成了以普遍性的中農(nóng)群體為基礎(chǔ)的、內(nèi)部相互依賴的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，村莊社會內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)很強。但是，當(dāng)?shù)氐拇迩f經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)是農(nóng)民個體與個體之間、基于特定的事件形成的事件性和暫時性的關(guān)聯(lián)，而非村莊社會內(nèi)部的總體性關(guān)聯(lián)。村莊經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)與村莊社會關(guān)聯(lián)的本質(zhì)差異在于，后者具有價值生產(chǎn)能力，而前者則缺乏價值生產(chǎn)能力，從而難以對個體行為進(jìn)行約束和規(guī)范。

因此，東北農(nóng)村的社會關(guān)系呈現(xiàn)出“兩面性”的特征：一方面，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)很強，大部分農(nóng)民仍然要從村莊內(nèi)部獲取經(jīng)濟(jì)資源；另一方面，村莊社會關(guān)聯(lián)比較弱，農(nóng)民家庭的獨立性相對較高，村莊內(nèi)生的價值生產(chǎn)能力較弱，對個體的約束力不強。在此意義上，當(dāng)?shù)卮迩f是一個經(jīng)濟(jì)共同體，但并非經(jīng)濟(jì)社會共同體。村莊經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)強調(diào)的是農(nóng)民與農(nóng)民之間以及農(nóng)民與村莊之間相對理性和平面化的關(guān)聯(lián)，農(nóng)民對村莊社會的嵌入度不深，村莊公共性較弱，村莊社會關(guān)系較少規(guī)范性的約束。前文述及，寬松的人地關(guān)系和充足的農(nóng)業(yè)剩余是形塑村莊強經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵變量，那么，還需要進(jìn)一步分析的是，為何當(dāng)?shù)卮迩f的社會關(guān)聯(lián)相對較弱？這也要回到當(dāng)?shù)氐娜说仃P(guān)系來理解。

首先，當(dāng)?shù)貙捤傻娜说仃P(guān)系和充足的農(nóng)業(yè)剩余，決定了農(nóng)產(chǎn)品要大量進(jìn)入市場，進(jìn)而塑造了社會關(guān)系的“契約性”特點。因此，東北農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中西部大多數(shù)農(nóng)村有很大不同，中西部大多數(shù)農(nóng)村是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)產(chǎn)品主要是用于家庭食用，進(jìn)入市場的很少。而東北農(nóng)村由于農(nóng)業(yè)剩余很多，很大一部分農(nóng)產(chǎn)品都要進(jìn)入市場交換，因此商品經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村發(fā)育較早。商品經(jīng)濟(jì)與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有很大不同，商品經(jīng)濟(jì)遵循的是市場交易的邏輯，交易雙方是一種契約關(guān)系，這使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在熟人社會中也推崇理性的交往原則，相互之間都不愿意“虧欠”對方。其次，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭不僅人均土地較多，而且土地細(xì)碎化程度不是很嚴(yán)重，這就使得農(nóng)戶之間較少因為土地而發(fā)生錯綜復(fù)雜的關(guān)系。在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，人均土地較少，且土地細(xì)碎化程度很高，農(nóng)民之間基于土地利益和土地關(guān)系建立起錯綜復(fù)雜的關(guān)系，相互之間有合作、也有競爭，相互之間的關(guān)聯(lián)度和嵌入度都很高。而在東北農(nóng)村，農(nóng)民家庭在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的獨立性相對較高，因此相互之間的依賴度也比較低。再次，從當(dāng)?shù)胤N植結(jié)構(gòu)來看，調(diào)研所在G村以種植玉米為主，種植玉米的特點是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)相對比較簡單，并且不需要水利灌溉，因此農(nóng)戶之間在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上互助合作的需求比較低。實際上，即使是在東北的水稻種植區(qū)，因為水利灌溉比較方便，且水源充足，農(nóng)戶之間相互合作的需求也比較低。

因此，當(dāng)?shù)氐拇迩f社會關(guān)系不是由一個個事件和社會交往構(gòu)成的總體性社會關(guān)系，而是基于具體事件和具體對象形成的具體性社會關(guān)系。在總體性社會關(guān)系之下，農(nóng)民對村莊社會的參與度很高，并且不同的社會關(guān)系和事件之間是相互嵌連的，從而將生活在村社內(nèi)部的每個人都緊緊嵌連在一起。而在具體的社會關(guān)系之下，農(nóng)民之間的關(guān)系是具體的、暫時性的以及私人性的，農(nóng)民之間的社會關(guān)聯(lián)度較弱，從而在村社內(nèi)部也難以產(chǎn)生對個體具有約束力的公共輿論。

2.“公私分明”的村莊社會

在傳統(tǒng)社會中，公私之間可以相互介入，因此不存在完全的私人生活領(lǐng)域。在東北G村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迩f并非完全缺乏公共性，但這種公共性呈現(xiàn)出比較矛盾的特點。一方面，村莊在治理層面具有較強的公共性，表現(xiàn)為在治理過程中無論是村干部還是村民都遵守基本的底線和規(guī)則，村莊治理中“釘子戶”極少。另一方面，在日常生活層面，村莊的公共性則相對很弱，農(nóng)民嵌入村莊社會的程度不深，村莊社會關(guān)系比較淡薄，突出表現(xiàn)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不愿意管別人家里的閑事，在村莊公共場合也不愿意談?wù)搫e人家里的事情。因此，當(dāng)?shù)卮迩f的公私界限非常清晰，公是公，私是私，公私之間各有一套自己的運行規(guī)則和邏輯，私人事件難以擴大化為村莊的公共事件，而公共規(guī)則也缺乏介入私人生活的有效方式。實際上，在熟人社會之中，“公”與“私”之間的相互介入和相互轉(zhuǎn)換在很大程度上依賴于富有公共性的公共空間。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，G村農(nóng)民相互交流的空間主要包括三種類型，分別為私人空間、半公共空間和公共空間，但這三種類型的交流機制都難以產(chǎn)生公共性。

第一，私人空間主要是指家庭內(nèi)部，即家庭成員之間的關(guān)系，尤其是夫妻關(guān)系。在私人空間內(nèi)部，相互之間最為信任，因此私人空間既滿足了農(nóng)民情感交流的需求，同時也可以交流最為私密的話題。但私人空間具有很強的封閉性和排斥性，在私人空間中傳播的信息一般不會往外擴散。

第二，公共空間在當(dāng)?shù)刂饕�是指小賣店。當(dāng)?shù)貛缀趺總�村民小組都有1-2個小賣店，小賣店是集購物、休閑、娛樂為一體的公共場所，農(nóng)民沒事時就喜歡去小賣店嘮嗑，小賣店里可以打牌、聊天、看電視、下棋、打臺球等等。小賣店是村莊里最為熱鬧的地方。然而，農(nóng)民在小賣店里主要是聊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天氣、小孩教育等方面的問題，“涉及有爭議的、得罪人的事情，都不會在小賣店講”。并且，小賣店對農(nóng)民沒有約束作用，個體可以自由進(jìn)入，也可以自由退出。因此，在小賣店這樣一個“人多口雜”的地方，農(nóng)民雖然可以談天說地，但卻不能談別人家里的事情以及村莊里的敏感事件，小賣店成為純粹供農(nóng)民消遣和娛樂的公共場所，但卻難以產(chǎn)生公共性。

第三，當(dāng)?shù)卮迩f還存在一些“半公共空間”，比如“姐妹群”、“爺們?nèi)骸�，這種半公共空間實際上是一個趣緣群體，在本質(zhì)上是相對私密的交流空間。在半公共空間里，農(nóng)民可以聊吃喝玩樂，可以聊自己家里的私事，但是一般也不會聊村里的公事或者別人家里的事情。半公共空間具有對內(nèi)開放、對外封閉的特點，對于內(nèi)部成員而言，相互之間是比較親密的，因此相互敞開心扉，可以聊一些自己家里的私密事情，但是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有一個共識，即在半公共空間內(nèi)部交流的信息絕對不能傳播出去。因此，半公共空間在一定程度上是相對隱秘的存在，它在本質(zhì)上仍然是私的，只是私人空間和私人事件的擴大化，并沒有從根本上突破私，沒有打破公私界限，因而難以實現(xiàn)公與私的勾連。因此，在“公私分明”的村莊社會中，公私邊界非常清晰，農(nóng)民在日常生活中的交往邊界也非常清晰。村莊的公共性缺乏日常生活內(nèi)容的滋養(yǎng)，同時也缺乏調(diào)控農(nóng)民生活秩序的能力。公私分離使得村莊喪失了產(chǎn)生公共性的機會和空間，進(jìn)而放大了個體行為的隨意性。

五、離婚的機制分析：家庭脫嵌與公共性的斷裂

村莊社會關(guān)聯(lián)較弱和村莊公共性較弱是理解東北農(nóng)村離婚現(xiàn)象的重要社會基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步分析村莊公共性與離婚現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在東北農(nóng)村特定的村莊社會結(jié)構(gòu)之下，婚姻失序現(xiàn)象構(gòu)成農(nóng)民日常生活的有機組成部分，進(jìn)而弱化了農(nóng)民正常的家庭倫理和家庭責(zé)任，扭曲了農(nóng)民的家庭生活邏輯，導(dǎo)致村莊公共性基本結(jié)構(gòu)的斷裂�；�于此，本節(jié)將從家庭、村莊和農(nóng)民日常生活三個維度對東北農(nóng)村離婚的內(nèi)在機制進(jìn)行分析。

1.“漂泊”在外的生存邏輯——誘惑與欲望

對于中國人而言，家庭不僅是一個財產(chǎn)共同體和生活共同體，而且還是一個價值共同體，是農(nóng)民生命價值實現(xiàn)的基本載體，是農(nóng)民獲得生命意義的源泉。因此，“家庭是中國人的教堂”[[19]]。家庭倫理和家庭責(zé)任構(gòu)成農(nóng)民在日常生活中不斷奮斗的動力，同時對家庭倫理責(zé)任的實踐也構(gòu)成農(nóng)民參與村莊社會生活的起點。但是，由于中國幅員遼闊，不同區(qū)域農(nóng)村在家庭性質(zhì)和家庭觀念上存在很大差異。在家庭倫理較強的情況下，農(nóng)民與家庭和村莊的空間分離并不影響其對家庭倫理責(zé)任的實踐，也不影響農(nóng)民與村莊社會之間的公共性關(guān)聯(lián)。反之，在家庭倫理較弱的情況下，農(nóng)民與家庭和村莊的空間分離將進(jìn)一步放大其個體行為的隨意性。在G村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多離婚現(xiàn)象都是因為夫妻中一方外出務(wù)工有婚外情而導(dǎo)致離婚。一般情況下，農(nóng)民外出務(wù)工是為了積累更多的家庭資源，從而實現(xiàn)家庭的順利再生產(chǎn)和家庭的發(fā)展與流動。那么，為何G村農(nóng)民在外出務(wù)工過程中會頻頻出現(xiàn)婚外情現(xiàn)象？先來看以下一個案例。

案例1：表1中的ZD，女，今年47歲，37歲時離婚。2017年ZD再婚，嫁給本村的DG，但兩人并沒有領(lǐng)結(jié)婚證，只是在村里舉辦了結(jié)婚典禮，DG的老婆在2016年因為心臟病去世。ZD離婚是因為當(dāng)時的老公有婚外情，以前ZD和老公一起在煙臺打工，后來為了回來“陪讀”，ZD不再外出務(wù)工，在家務(wù)農(nóng)和照顧女兒上學(xué)。其老公則一直常年在外務(wù)工，每年過年回來，大年初六就走。ZD回家陪讀兩年左右，就發(fā)現(xiàn)老公在外有婚外情，她說，“他掙錢不再往家里拿，一分錢不給我，我就知道怎么回事了”�！俺Ｄ攴志�，感情淡了，外面女的又會打扮，又會說，經(jīng)不住誘惑。他之前那個女的是網(wǎng)上認(rèn)識的，微信搖一搖，搖到的，兩個人有機會就見面，見面就開房。現(xiàn)在好像沒和這個女的在一起了，現(xiàn)在又處了一個月嫂�！币婚_始男方提出離婚，ZD不同意，她說“主要怕苦了孩子”，后來想通了，同意離婚。離婚時兩人都算是凈身出戶，家里的房子和其余財產(chǎn)全部算在女兒名下，并要求男方給女兒5萬元撫養(yǎng)金，但男方?jīng)]有錢，一直沒有拿。離婚之后，ZD一個人到黑龍江打工，供女兒上學(xué)，現(xiàn)在女兒上大四。

對于村里的離婚和婚外情現(xiàn)象，ZD說“見怪不怪了”。“現(xiàn)在（本地）沒有外遇的是少數(shù)，不離婚的，基本都有外遇。結(jié)婚七八年之后，左手牽右手就沒感覺了。沒有感情，只有親情。有的受誘惑，就離婚了，有的為了孩子，還是在一起。有的表面看起來很好，實際上夫妻倆都有外遇。（夫妻關(guān)系）動真感情是傻，以前，女的以家庭為重，現(xiàn)在女的也找，你找我也找�！�

可以看到，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在外出務(wù)工過程中之所以容易出現(xiàn)婚外情，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的家庭性質(zhì)有很大關(guān)系。一方面，東北農(nóng)村屬于原子化村莊，家庭關(guān)系比較松散，農(nóng)民的家庭倫理和家庭責(zé)任都不是很強。家庭對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言主要是一個生活共同體，是一個實現(xiàn)當(dāng)下生活目標(biāo)的生產(chǎn)生活的基本單位，家庭本身所承載的價值感和意義感都不是很強，農(nóng)民傳宗接代的本體性價值也不凸顯。另一方面，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民完成人生任務(wù)的壓力和家庭面臨的發(fā)展壓力都不大，子代的婚姻成本并不是很高，且還沒有剛性的城市化需求，從而弱化了農(nóng)民家庭的資源積累動力。一般情況下，農(nóng)民外出務(wù)工是為了將家庭勞動力進(jìn)行最優(yōu)配置和最大化使用，從而增強家庭的資源積累能力，以更好地完成家庭再生產(chǎn)和家庭發(fā)展的目標(biāo)。因此，農(nóng)民打工行為通常依賴于強有力的家庭倫理和家庭責(zé)任作為支撐，農(nóng)民工才能忍受在打工過程中的艱辛和困難。但是，對于東北農(nóng)民而言，由于家庭責(zé)任和家庭倫理觀念相對較弱，且家庭面臨的經(jīng)濟(jì)壓力和發(fā)展壓力較小，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民外出務(wù)工的邏輯較少發(fā)軔于或受制于家庭的倫理性支撐，這不僅弱化了其在打工過程中的資源積累動力，而且釋放了其在打工行為之外的其余行動選擇，外出務(wù)工者的個體性需求得以在打工過程中充分釋放。我們在G村調(diào)研時了解到，當(dāng)?shù)睾芏嗄行栽谕獬鰟?wù)工的過程中就可能有婚外情，并且會逐漸減少往家里寄錢的數(shù)量，此時家里往往還有在讀的學(xué)生或者是未完成婚嫁的子女，但所有這些家庭責(zé)任和家庭任務(wù)都不足以將之“拉回”，他們?nèi)匀弧跋萑肫渲袩o法自拔”。此時，家里的婦女在知道真相之后往往都會鬧上一番，但最終無外乎兩種結(jié)果：要么是離婚，要么是婦女在家也開始有婚外情。

因此，當(dāng)失去了家庭倫理和家庭責(zé)任的約束和牽絆時，農(nóng)民的行為選擇將更加個體化，而外出務(wù)工帶來的農(nóng)民與家庭和村莊的空間分離進(jìn)一步釋放了個體行為的隨意性。

2.“迷失”在村的社會邏輯

在當(dāng)?shù)卮迩f，由于公私界限非常清晰，村莊內(nèi)部缺乏干預(yù)個體及其家庭私事的公共性力量，村莊輿論壓力式微。實際上，在村莊社會里，公眾輿論對一個人的評判往往比正式的法律更為管用^[[20]]P204。因此，當(dāng)村莊社會缺乏對個體行為進(jìn)行規(guī)范和約束的輿論壓力時，離婚權(quán)利的過度表達(dá)必然沖擊家庭婚姻秩序，最終也消解了離婚權(quán)利的正義性。在當(dāng)?shù)卮迩f，離婚或婚外情都是屬于個人家庭的私事，別人無權(quán)干涉，也沒有必要干涉。農(nóng)民只會在最為私密的空間和最為私密的關(guān)系中才會談?wù)撝T如離婚、婚外情等事情，在小賣店這樣的公共場合不會公開談?wù)�。但實際上，村莊是一個熟人社會，一個村子里誰離婚了，或者誰有婚外情，在很短時間內(nèi)就會成為村莊里公開的秘密。盡管大部分人都知道這些事情，但在公共場合誰也不會談起，并且還可能裝作不知道。雖然農(nóng)民會在一些私密空間中（比如夫妻之間）談?wù)摯迩f里的離婚和婚外情現(xiàn)象，但是，由于缺乏一個合適的公共場域?qū)π畔⑦M(jìn)行公開的討論，這些信息和事件雖然在私密圈子內(nèi)部傳播，但在傳播過程中卻難以發(fā)酵，難以形成對事件或信息的輿論評價，因而對事件當(dāng)事人也難以構(gòu)成輿論壓力。

案例2：G村6社的XLF說，“有人離婚，有人婚外情，每個隊都有，這手機可把人給整壞了。大家心里都知道，但不在公共場合說，犯不上得罪別人，說這話也沒用。那是人家的私事，勸賭不勸嫖。如果一個人好賭，那可以去說一下，說你掙錢也不容易。（離婚和婚外情）一般人不會去勸，誰去說？兄弟之間可能都不會說。自己家事還沒管明白，還去管別人家的事。出軌的人，我們見了他還是那樣，不會當(dāng)面說他。這種事不稀奇，只要人家擺得平，那是人家的本事。”

并且，不僅普通農(nóng)民，而且當(dāng)?shù)氐拇褰M干部也不愿意介入農(nóng)民家庭的私事。他們一般只處理公事，一旦涉及農(nóng)民家庭的私事時就要“趕緊抽身離開”，以避免給自己帶來麻煩。

案例3：G村3社的社主任JY說，“到各家（通知事情），只談工作上的事，別人講私事，我立馬就走，趕緊抽身。如果抹不開面子，非要你聽，那我聽完也要盡快走，怕惹是非。一般的家庭私事都怕人知道，只有關(guān)系密切的才會講，這種事情少涉及為好，一般聊天都不涉及別人家庭內(nèi)部的事。別的困難可以幫，介入家事會招來災(zāi)禍。要是你介入了，以后人家離婚了，有一方肯定會怪你，說你在其中說了什么不好的話”。

因此，在東北農(nóng)村，村莊公共性的缺失使得村莊價值生產(chǎn)能力很弱，村莊社會對離婚或者有婚外情的人并不會構(gòu)成很大的輿論壓力。并且，獨特的人地關(guān)系導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在生產(chǎn)生活中具有較高的獨立性，因此當(dāng)?shù)剞r(nóng)民也并不在乎別人對自己的評價，村莊社會缺乏形成公共性的場域。在此過程中，離婚和婚外情現(xiàn)象在村莊社會的場域中被合理化和正當(dāng)化，農(nóng)民生活日漸缺乏正義性準(zhǔn)則的引導(dǎo)。那些離婚或者有婚外情的人在村莊里并不會覺得不好意思和難為情，相反，部分農(nóng)民還會對之產(chǎn)生“艷羨之情”，認(rèn)為那代表個人有本事和能力。由此可見，村莊社會規(guī)則與共識的混亂，弱化了農(nóng)民生活邏輯的道德指向，婚姻選擇逐漸突破了家庭責(zé)任和道德邊界的約束，陷入個體不穩(wěn)定的情感漩渦之中。

相對而言，在同為原子化地區(qū)的川西平原，離婚現(xiàn)象也比較普遍，但婚外情等婚姻失序現(xiàn)象并沒有東北農(nóng)村那么嚴(yán)重，并且，川西平原的離婚很多都是因為情感不合，因為婚外情導(dǎo)致離婚的現(xiàn)象比較少。這是因為，川西平原雖然也是原子化農(nóng)村，但由于農(nóng)民在生產(chǎn)生活上還有互助合作的需求（主要是水利）以及社會交往的需求，因此農(nóng)民還在乎別人對自己的評價，村莊輿論因而還可以發(fā)揮一定的作用。在川西平原，如果是因為感情不合而離婚，農(nóng)民認(rèn)為是可以理解的，村莊社會也沒有多大的輿論壓力；但如果是因為婚外情而離婚，村民就可能在背后講閑話，并且還會影響當(dāng)事人在村里的交往。因此，雖然川西平原離婚現(xiàn)象也比較普遍，但是相比于東北農(nóng)村而言，離婚的動因卻存在較大的差異。

3.公私不分的生活空間

前文述及，東北農(nóng)村是一個公私分明的社會，公與私各有一套自己的運行規(guī)則，在日常交往中，農(nóng)民非常清晰地知道哪些事情可以在公共場合討論，而哪些事情不能隨便在外亂說。但是，筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一方面在交往中遵循“公私分明”的原則，另一方面在日常生活中也存在“公私不分”的時候，這主要表現(xiàn)在農(nóng)民在日常串門和閑暇的過程中家庭私人空間的開放性和男女關(guān)系的開放性，從而為個體情感的溢出提供了空間基礎(chǔ)。公私不分的情感邏輯是導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼗橐鲫P(guān)系不穩(wěn)定的重要原因。

首先，東北農(nóng)村獨特的自然條件和家庭空間布局，使得農(nóng)民在日常生活中形成以“炕”為中心的生活空間和交往空間，男女關(guān)系具有較強的開放性。東北農(nóng)村氣候寒冷，冬天最冷時達(dá)到零下三十多度，并且白晝時間很短，農(nóng)民有大量的時間需要在家里度過，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)常用“貓冬”或“貓在家里”來形容這一狀態(tài)。由于天氣很冷，每家每戶都有炕，并且必須要燒炕才能度過寒冬，因此當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭的空間布局與其余農(nóng)村有很大不同，“炕”成為家庭內(nèi)部最為重要的生活空間。在以前農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)比較困難時，為了節(jié)省柴火，很多家庭只有一個炕，在冬天寒冷時所有家庭成員都要在一個炕上睡覺，即使在當(dāng)前也有少部分家庭在冬天時擠在一個炕上睡覺。從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭內(nèi)部的空間布局來看，大部分家庭除了一個小飯廳之外，其余都是臥室，且每個臥室基本都有炕，絕大部分家庭沒有專門的客廳。閻云翔在東北下呷村調(diào)研時看到，從90年代開始隨著新的裝修熱的興起，大部分農(nóng)民家庭有了專門用于接待客人的客廳，“客廳的意義在于它同時具有排斥和接受的功能，可以在公共場合和私人生活之間建立一個轉(zhuǎn)換區(qū)域”[20]P239。但是，閻云翔也注意到，即便大部分農(nóng)民家庭有了客廳，但當(dāng)近親好友到家里來串門時，仍然會被主人家熱情地邀請到臥室，甚至是脫鞋上炕。筆者調(diào)研的G村，真正有客廳的家庭還很少，客人來了一般都是坐到炕上聊天。因此，炕既是內(nèi)在于家庭的，它是農(nóng)民日常生活中的重要空間，同時也是面向外部的，在家庭內(nèi)部沒有一個相對“公共”的區(qū)域（如客廳）用于接待客人，從而在日常生活中造成“公私不分”的狀態(tài)。這不僅在一定程度上淡化了家庭生活的私密性，而且當(dāng)男女老少都坐在炕上聊天時，男女關(guān)系更具開放性。

其次，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的閑暇過于娛樂化，并且摻雜很多兩性話題。閑暇的意義不僅在于消磨時間和獲得閑暇本身，而且在于通過閑暇獲得價值和意義，并增進(jìn)相互之間的感情和增強村莊的公共性。東北農(nóng)村獨特的氣候條件，決定了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有很強的季節(jié)性特征，農(nóng)民有大量的閑暇時間需要度過。因此東北人喜歡“嘮嗑”，需要通過閑暇消磨時間，閑暇被過度娛樂化且逐漸滲入兩性領(lǐng)域，從而奠定了當(dāng)?shù)貎尚躁P(guān)系的重要底色。在東北農(nóng)村，農(nóng)民在日常閑聊和開玩笑過程中經(jīng)常會涉及兩性話題，比如東北的“二人轉(zhuǎn)”，里面就有很多涉及兩性關(guān)系的葷段子。

因此，東北農(nóng)村兩性關(guān)系的開放性和農(nóng)民閑暇生活的過度娛樂化使得離婚和婚外情等婚姻失序現(xiàn)象在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村具有生長的土壤。兩性的話題極易進(jìn)入當(dāng)?shù)氐拈e暇生活之中，這種隨意性軟化了婚姻關(guān)系確立的兩性關(guān)系的邊界，擴大了婚姻越軌行為發(fā)生的可能性。

4.隱秘與公共之間：“婚外情”的生存空間

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，東北農(nóng)村的婚外情現(xiàn)象是在特定的社會基礎(chǔ)中孕育的。原子化的村莊社會結(jié)構(gòu)不僅弱化了外出務(wù)工農(nóng)民的家庭倫理責(zé)任，而且缺乏對于村莊越軌者的有效制裁。這樣一來，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民更在乎個體的生活感受和閑暇體驗。尤其是當(dāng)?shù)匾浴翱弧睘楹诵牡纳�活空間缺乏公共生活與私人生活的空間區(qū)隔，這就容易模糊當(dāng)?shù)剞r(nóng)民私人生活的邊界，構(gòu)成了“婚外情”行為發(fā)育的溫床。本質(zhì)而言，婚姻的目的指向家庭生活，并服務(wù)于家庭綿延。然而，東北農(nóng)村相對松散的原子化的社會結(jié)構(gòu)消解了婚姻的神圣性，私人生活逐漸突破婚姻的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的約束，并重新定義了農(nóng)民的生活邏輯。

對于本文的分析而言，最為重要的不是“婚外情”現(xiàn)象的存在本身，而是婚外情現(xiàn)象的正�；�和公共化。這意味著，婚外情這一行為并不會封閉在私人生活領(lǐng)域之中，而是可以通過復(fù)雜交錯的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)溢出，成為一種看似隱秘但卻公共的現(xiàn)象。在“婚外情”現(xiàn)象的公共化過程中，它必然擾亂村莊中的婚姻關(guān)系，引發(fā)婚姻關(guān)系的波動。在一些情況下，當(dāng)夫妻一方的婚外情行為被對方知曉，即可能引發(fā)離婚的后果；或者，對方也走向婚外情，這種情況下婚姻關(guān)系同樣名存實亡。失去村莊公共性約束的婚外情導(dǎo)致了私人生活的失序，進(jìn)而使得婚姻關(guān)系失去約束，這是當(dāng)?shù)仉x婚行為高發(fā)的結(jié)構(gòu)性原因。

六、結(jié)論與討論

本文以村莊公共性為基本分析框架，通過村莊公共性將農(nóng)民、家庭與村莊三者勾連起來，并從家庭性質(zhì)、村莊公共性和農(nóng)民日常生活三個維度對東北農(nóng)村的離婚現(xiàn)象進(jìn)行機制分析。筆者認(rèn)為，相對較弱的家庭倫理和家庭責(zé)任、弱村莊公共性以及農(nóng)民日常生活的開放性使得東北農(nóng)村的離婚和婚外情現(xiàn)象具有了滋生的土壤。在東北農(nóng)村，離婚不僅僅是農(nóng)民的個體選擇，而且成為村莊中被合法化的公共話語和公共實踐，從而不斷吞噬農(nóng)民家庭實踐的空間，加劇了家庭的不穩(wěn)定性。

閻云翔在其《私人生活的變革》一書中提出了“無公德個人”的說法，認(rèn)為獲得獨立自主性的農(nóng)民并沒有變成具有現(xiàn)代公共道德意識的道德主體，個人只強調(diào)自己的權(quán)利而無視自己應(yīng)該對公眾或他人的義務(wù)與責(zé)任，并認(rèn)為私人生活中的道德缺失與中國公共政治的歷史有關(guān)。在閻云翔看來，國家在私人生活轉(zhuǎn)型和個人主義發(fā)展過程中發(fā)揮了非常重要的作用[20]P140。但是，閻云翔沒有看到的是，在國家力量之外，家庭性質(zhì)以及村莊社會性質(zhì)這兩個要素對個體行為的塑造也有深遠(yuǎn)影響，這就可以解釋為何在同樣的國家力量影響之下，中國不同區(qū)域農(nóng)村農(nóng)民個體化的程度以及“無公德個人”的程度是不一樣的。因此，離婚和婚外情等私人生活失序現(xiàn)象并不僅僅是個人的道德問題，它嵌入農(nóng)民的日常生活之中，并受到家庭性質(zhì)和村莊社會力量的影響。

在中國社會中，私人生活并非是一個完全孤立于公共生活的領(lǐng)域，私人生活要受到公共生活的干預(yù)和引導(dǎo)。在此意義上，在流動與失序的私人生活中，需要改造的不僅僅是個體的“人心”，還要重塑家庭和熟人社會對個體的意義和價值。因此，重新恢復(fù)中國家庭的神圣性是重建村莊公共性的基礎(chǔ)，也是重塑私人生活秩序的基礎(chǔ)[[21]]。

參考文獻(xiàn)：