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大家庭式微：
理解粵北宗族村落彩禮變遷的一種視角
吳海龍
（華中科技大學(xué)社中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心）
內(nèi)容摘要：粵北宗族村的彩禮相對(duì)于全國(guó)彩禮高漲的形勢(shì)，不增反而下降。本文通過(guò)對(duì)婚姻彩禮行為的分析，透視了粵北傳統(tǒng)宗族村落家庭生活方式的變遷。在大家庭生活式微的過(guò)程中，婚姻彩禮從由長(zhǎng)輩主導(dǎo)到由子女主導(dǎo)。彩禮在婚姻中的作用逐漸弱化，彩禮價(jià)格也相對(duì)下降。大家庭逐漸喪失公共性，長(zhǎng)輩從家長(zhǎng)的公共角色轉(zhuǎn)變?yōu)楦改高@樣的私人角色。隨著家庭政治經(jīng)濟(jì)的嬗變，家庭內(nèi)的倫理道德喪失了存在的需要和基礎(chǔ)，情感成為家庭中起主導(dǎo)作用的力量。
關(guān)鍵詞：女兒地位；彩禮變遷；大家庭家長(zhǎng)；宗族性村莊
一、引言
“現(xiàn)在家家都有錢了，不像過(guò)去了，女兒也是自己的肉嘛，其實(shí)不用給也行的”，在筆者問(wèn)及彩禮的問(wèn)題時(shí)松新如此回答。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，老一輩人的彩禮價(jià)格比現(xiàn)今年輕人彩禮價(jià)格價(jià)格高出很多。長(zhǎng)期關(guān)注華北地區(qū)高彩禮現(xiàn)象的筆者，不禁對(duì)粵北當(dāng)?shù)氐牟识Y現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐牟识Y價(jià)格在20世紀(jì)70年代時(shí)平均為400元，當(dāng)時(shí)的工分水平是0.3元/天；80年代初的彩禮價(jià)格是1000元，當(dāng)時(shí)外出打工的最高工資是2元/天。1995年之前是3000元左右，1995年到2010年前大約是5000元，2010年之后大約是1萬(wàn)元。因此，70年代時(shí)的彩禮價(jià)格需要?jiǎng)趧?dòng)力不吃不喝干幾年，而現(xiàn)在的彩禮價(jià)格只需要一個(gè)人打工幾個(gè)月。包括華北在內(nèi)的全國(guó)農(nóng)村大多是隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，彩禮價(jià)格年年攀升，農(nóng)民的說(shuō)法是“一年一個(gè)形勢(shì)，還是早做打算(早點(diǎn)為兒子準(zhǔn)備結(jié)婚彩禮錢)”。而粵北彩禮價(jià)格不升反降不禁引起了筆者的探索欲望。
學(xué)界對(duì)于彩禮性質(zhì)的研究頗多，刁統(tǒng)菊將其總結(jié)出六種主要的理論成果：繼承說(shuō)，福利說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，家庭意圖說(shuō)，財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移說(shuō)。王德福認(rèn)為，“如果從彩禮性質(zhì)的角度梳理，大致可以分為交換說(shuō)、轉(zhuǎn)移說(shuō)和象征說(shuō)”。“交換說(shuō)”這一理論認(rèn)為，婚姻是兩個(gè)家庭之間進(jìn)行女性資源交換，女性作為一種資源可以給男方家庭帶來(lái)勞動(dòng)力和家庭繁衍；另一方面，在把女兒撫養(yǎng)成人的過(guò)程中，女方家庭付出了很多經(jīng)濟(jì)資源，因此要求男方補(bǔ)償女方家庭的養(yǎng)育成本，這種補(bǔ)償在鄉(xiāng)土中就叫彩禮或者聘禮。吉國(guó)秀發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)50年代以前，遼東地區(qū)的男方家庭需要給女方“買衣服錢”和“養(yǎng)錢”，其中的養(yǎng)錢就是作為男方家庭給女方家庭的補(bǔ)償。研究初民社會(huì)的人類學(xué)也大多用償付理論解釋彩禮錢。初民社會(huì)中，個(gè)體的婚姻主要是通過(guò)“交換”的方式實(shí)現(xiàn)，而“在全局交換中，為了防止相互贈(zèng)予的不平衡，所以創(chuàng)造了婚姻補(bǔ)償機(jī)制，即男方家庭以勞役、實(shí)物或金錢的形式向女方家庭支付‘新娘價(jià)格’”。
“‘轉(zhuǎn)移說(shuō)’的代表是婚姻資助理論，婚姻轉(zhuǎn)移理論認(rèn)為包括彩禮在內(nèi)的婚姻支付是實(shí)現(xiàn)代際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移的機(jī)制，新婚夫婦通過(guò)這一制度性安排獲得對(duì)相對(duì)時(shí)尚物品的占有權(quán)，增強(qiáng)了獨(dú)立生活能力，減輕了未來(lái)生活壓力。”財(cái)物從男方家庭以彩禮的形式轉(zhuǎn)交給女方父母，女方父母出于對(duì)子女婚后小家庭婚姻幸福的角度考慮，將所獲彩禮的大部分甚至更多轉(zhuǎn)移給子代家庭。其中也出現(xiàn)結(jié)婚的男女青年聯(lián)合向男方父母謀求更高彩禮，以提前將父母的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到新婚家庭中。婚姻支付從給予父母的補(bǔ)償轉(zhuǎn)變?yōu)榻o予子代家庭的轉(zhuǎn)移，源于農(nóng)村代際關(guān)系中的天平向子代家庭轉(zhuǎn)移，子代家庭開始獲得來(lái)自父母的更多資源和權(quán)力。
中國(guó)是一個(gè)處于快速變化中的巨型社會(huì)，全國(guó)各地的彩禮實(shí)踐存在較大差別，以及在不同時(shí)期的彩禮實(shí)踐也會(huì)出現(xiàn)變化。閻云翔對(duì)下岬村1949年以來(lái)村莊彩禮和嫁妝的變遷進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，“50年代和60年代早期，婚姻交換實(shí)踐可以用婚姻償付理論來(lái)解釋；從60年代中期開始，婚姻交換的資助功能逐漸凸顯出來(lái)；70和80年代接踵而來(lái)的變化都是朝著有利于新婚夫婦利益的方向發(fā)展：定親禮用于資助新婚夫婦而不是對(duì)交接權(quán)的償付”，從而在同一地點(diǎn)講清楚彩禮從以家庭為對(duì)象的補(bǔ)償轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰优疄閷?duì)象的資助。
當(dāng)?shù)氐幕橐鰧?shí)踐中，彩禮一直以來(lái)都給予女方父母，只是在過(guò)去給予父母的彩禮相對(duì)較多，具有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)意義，現(xiàn)在給予父母的彩禮實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義不大，更多的是出于婚姻習(xí)俗傳統(tǒng)以及女兒、女婿和男方父母對(duì)女方父母的尊敬。本研究中田野調(diào)查地點(diǎn)的彩禮數(shù)額較少，婚姻的各方當(dāng)事人對(duì)彩禮和嫁妝的數(shù)額并不敏感。因此，如果從實(shí)際的經(jīng)濟(jì)意義看，無(wú)論是彩禮轉(zhuǎn)移說(shuō)還是彩禮補(bǔ)償說(shuō)都不能說(shuō)明當(dāng)?shù)氐幕橐龊筒识Y實(shí)踐情況。而從婚姻各方當(dāng)事人在婚姻實(shí)踐和彩禮實(shí)踐的過(guò)程中，可以看出各方當(dāng)事人將彩禮作為對(duì)女方父母的補(bǔ)償儀式。如女婿和女兒一起把自己打工掙的錢給女方父母作為彩禮，他們把這個(gè)必須給父母的錢稱作“育生錢”“奶水錢”，意思即為補(bǔ)償父母對(duì)女兒的養(yǎng)育之恩；男方父母把錢給女方父母時(shí)會(huì)認(rèn)為，“他們把女兒養(yǎng)這么大也不容易，要吃飯還要讀書，都是做父母的”。同時(shí)女方父母對(duì)彩禮具有絕對(duì)的處置權(quán)，過(guò)去會(huì)將大部分彩禮留下，少數(shù)用于購(gòu)買箱子臉盆等實(shí)物作為嫁妝給予女兒�，F(xiàn)在父母大多會(huì)將辦完女兒結(jié)婚喜酒的剩余大部分彩禮通過(guò)現(xiàn)金或者實(shí)物的方式作為嫁妝返還給女兒，但女方父母有最終處置權(quán)，這個(gè)處置權(quán)并不只是婚姻彩禮的儀式所賦予的，更是婚姻各方當(dāng)事人在情感和道德意識(shí)上認(rèn)可父母將彩禮錢留下來(lái)。因此，本文以彩禮補(bǔ)償說(shuō)作為本研究對(duì)當(dāng)?shù)夭识Y實(shí)踐的基本認(rèn)識(shí)，但是在一個(gè)快速變遷的時(shí)代，當(dāng)?shù)氐幕橐龊筒识Y實(shí)踐形態(tài)也在發(fā)生著深刻的變化。為了能夠完整還原彩禮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本研究將彩禮變遷放到一個(gè)具體的村莊時(shí)空中進(jìn)行分析，考察彩禮變遷背后的婚姻變遷和家庭變遷的機(jī)制。
二、傳統(tǒng)時(shí)期的婚——改革開放至2000年左右
筆者調(diào)研的村落位于廣東省清遠(yuǎn)市西北部，是一個(gè)傳統(tǒng)的粵北宗族村落。全村共有600多人，120多戶。全村為單姓村，分為四個(gè)大房，清朝初年從臨近的塘村搬遷至此。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)薄弱，土地稀少，當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法是“七山一水兩分田”，人均耕地不足一畝。因此，各個(gè)村落和宗族之間常常爆發(fā)爭(zhēng)奪資源的械斗。解放前匪患不斷，各個(gè)村落還保留著解放前的炮樓和城墻。解放前當(dāng)?shù)乜图掖迓錇榘胲娛禄M織，每個(gè)成年男性都要上戰(zhàn)場(chǎng)，因此，客家女人不裹小腳，女人是家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。即使作為家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，因處于一個(gè)男性半軍事化的宗族組織中，所以女性在家庭和社會(huì)中的地位還是很低。由于耕地不足，以及當(dāng)?shù)厝怂枷氡Ｊ芈浜螅?dāng)?shù)刂钡?span>2000年才開始種植經(jīng)濟(jì)作物砂糖橘和開啟大規(guī)模的打工經(jīng)濟(jì)潮，家庭經(jīng)濟(jì)才開始好轉(zhuǎn)。
(一)作為家庭邊緣人的女兒
當(dāng)?shù)匾郧吧淖优當(dāng)?shù)量較多，家庭比較貧困，家長(zhǎng)將所有精力都放在完成子女最基本的撫養(yǎng)和成家立業(yè)上。正如曾安所說(shuō)：“家長(zhǎng)一生的努力就在于給每一個(gè)兒子至少一間土房子用于結(jié)婚，給兒子籌足結(jié)婚的彩禮錢和酒席錢。盡量供每一個(gè)兒子都能完成義務(wù)教育，讓每個(gè)女兒都能夠識(shí)字。”此時(shí)的父母只能將精力用于完成最基本的家庭倫理任務(wù)——給大家庭傳宗接代，家庭很少將資源用于非倫理性的情感事物，因此女兒作為家庭倫理邊緣人在家庭中的地位很低。
作為傳統(tǒng)的宗族村落，個(gè)人以家庭為重，家庭中父親地位最高，家庭的主要價(jià)值在于完成傳宗接代，家庭中留給個(gè)人的生活享受、自由空間和資源都比較少。因?yàn)橹荒苡蓛鹤觼?lái)完成家庭的傳宗接代的倫理任務(wù)，所以，從非情感的家庭倫理價(jià)值角度看，女兒在家庭中就毫無(wú)地位價(jià)值，當(dāng)?shù)厝艘虼苏J(rèn)為女兒是“吃浪米”。這時(shí)候家庭看待女兒就是工具性的，從家庭再生產(chǎn)的角度去看待女兒給大家庭帶來(lái)的收益和成本�？图胰说呐畠簭男〔槐患彝ズ陀H戚待見(jiàn)，稍微長(zhǎng)大一些就要幫助家里干活。目前的中年婦女很少有初中學(xué)歷，大多數(shù)人是小學(xué)未讀完就輟學(xué)回家勞動(dòng)。
案例一：王氏(54歲)，“家里只有大哥和小弟讀到初中，我們?nèi)齻�(gè)姊妹都是小學(xué)沒(méi)讀完就回家里干活了”。筆者問(wèn)：“為什么只有男的讀到初中？”王氏：“那時(shí)候家里窮，孩子又多，只有錢供男孩讀書，男孩子肯定要讀書的嘛，他們要給家里接種(傳宗接代)。不像我們女孩子，父母和老人家說(shuō)，反正女兒都是給別人家養(yǎng)的，給你讀到小學(xué)就不錯(cuò)了，我們這里好多妹崽都是小學(xué)沒(méi)讀完就回家?guī)兔Ω苫钫疹櫟艿苊妹玫摹Ｎ覀冞@個(gè)地方最封建的。”
父母看待兒子的角度是幫助家庭、祖先完成傳宗接代和開枝散葉的倫理價(jià)值。如當(dāng)?shù)厝说麓日f(shuō)：“兒子是留來(lái)做種的，女兒是不小心生出來(lái)的，生出來(lái)后父母不忍心丟掉，就要花費(fèi)錢財(cái)將女兒養(yǎng)大，最終女兒又要嫁出去給別人家傳宗接代。”他們認(rèn)為女兒是幫別人家養(yǎng)的，父母會(huì)從女兒對(duì)于大家庭的收益成本角度將女兒看成與家庭對(duì)立的客體看待。因此，當(dāng)?shù)氐呐畠簭男∈艿降奶蹛?ài)就很少，父母盡量減少對(duì)女兒的投資。在家庭中女兒主要是用于做家務(wù)和進(jìn)行生產(chǎn)勞作，因此會(huì)盡可能早的讓女兒出來(lái)掙工分，同時(shí)也盡可能讓女兒晚出嫁以便能多幫家里干幾年活，尤其是一些下面有多個(gè)弟弟妹妹的家庭，女兒大多會(huì)輟學(xué)和晚婚。典型者如劉氏，1963年出生，文盲。有兩個(gè)姐姐，一個(gè)哥哥，一個(gè)弟弟，一個(gè)妹妹，排行老四。因?yàn)榈艿苊妹枚歼�在讀書，家里窮，所以就在家多留了幾年幫忙干活，本來(lái)從23歲開始就有人上門介紹，但是父母不想讓她嫁，直到1987年(24歲)才嫁到上村。在中國(guó)的儒家文化內(nèi)化了的宗族社會(huì)中，人們把以男性為主導(dǎo)的家庭和男系家庭的傳宗接代提高到了人生價(jià)值的高度。人沒(méi)有自我價(jià)值，而是以家庭為價(jià)值和歸屬，而這個(gè)家庭以男系為中心，因此女性在其中的地位就很邊緣。在傳統(tǒng)家庭中，女性不僅在生產(chǎn)上依附于男性，在精神價(jià)值上也依附于男性。在南方宗族傳統(tǒng)文化強(qiáng)的地方，女性即使成了家庭的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者，也依然地位邊緣。進(jìn)一步說(shuō)，正是因?yàn)榕栽诩彝ブ械南忍靷惱淼匚唤^對(duì)邊緣，女性才會(huì)在后天通過(guò)努力孝敬公婆、傳宗接代和承擔(dān)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)責(zé)任，以求得在家庭生活中的位置感。同理，在父家的女兒，為了求得心理上和外在家庭結(jié)構(gòu)上的位置感，一般都很早熟，從小積極幫助父母干活，照顧弟弟妹妹，氣質(zhì)上少了很多女童的天真任性，往往低調(diào)沉穩(wěn)。宗族村落中女人地位邊緣化，不只是由于經(jīng)濟(jì)能力功能上的，更多的是由于倫理文化價(jià)值層次的原因。
(二)父母主導(dǎo)的婚姻
20世紀(jì)70年代年輕人無(wú)外出打工的機(jī)會(huì)，八九十年代開始有年輕人外出打工，但主要在村莊附近打零工，年輕人尤其是女孩的生活交往依然在家庭和村莊的監(jiān)視之下。因此，即使在解放后的婦女解放和婚戀自由的話語(yǔ)下，當(dāng)?shù)氐幕橐鲞�是由父母代表的大家庭主導(dǎo)。由家長(zhǎng)依據(jù)大家庭的利益來(lái)決定女兒的婚事，兒女的婚姻也就由雙方家長(zhǎng)主導(dǎo)，彩禮和嫁妝也是由雙方家長(zhǎng)依據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗進(jìn)行博弈斗爭(zhēng)妥協(xié)的結(jié)果。因男方是娶妻完成傳宗接代和添加家庭勞動(dòng)力而作為婚姻的受惠方，因此彩禮價(jià)格和婚事主要由女方家長(zhǎng)決定。
為家庭利益管制女兒的婚姻，這是1985年全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合調(diào)查組在閩南農(nóng)村彩禮調(diào)研時(shí)的分析，“作為女方，女兒長(zhǎng)大本是家庭的一個(gè)好幫手，可出嫁后，成了人家的勞力，在農(nóng)村，女方父母毋需女兒養(yǎng)老，而又沒(méi)有固定收入，當(dāng)女兒出嫁時(shí)，總希望對(duì)方以彩禮的形式，交付一部分女兒的撫養(yǎng)費(fèi)和報(bào)答他們的贍養(yǎng)費(fèi)，以彌補(bǔ)自家的經(jīng)濟(jì)損失。”女方家長(zhǎng)主要根據(jù)自己的家庭經(jīng)濟(jì)條件權(quán)衡彩禮價(jià)格，越是貧窮的家庭，出嫁女兒下面弟妹越多的家庭，尤其是還有男孩需要這筆彩禮錢去完成婚事時(shí)，家長(zhǎng)就會(huì)多要一些彩禮錢。2000年前當(dāng)?shù)剌^為貧困，生育的子女?dāng)?shù)量也比較多，因此彩禮價(jià)格比當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平高出很多。女方家庭越窮要的彩禮就會(huì)越高。家長(zhǎng)管制女兒婚姻的主要目的是依靠女兒的勞動(dòng)力和彩禮錢補(bǔ)充家庭經(jīng)濟(jì)。如曾亞福的“小妹1978年（21歲）結(jié)婚，490元彩禮，父母根據(jù)家庭情況和一般的情況來(lái)定這個(gè)價(jià)格，不像現(xiàn)在這么開放由女兒自己來(lái)定彩禮價(jià)格。2000年之后女兒開始說(shuō)上話了”。
在經(jīng)濟(jì)資源有限時(shí)，以傳宗接代為最高價(jià)值追求必然視女兒為一個(gè)客體。婚姻中的男方家庭將女性當(dāng)做“生仔”和“幫忙家里”的工具看待；女方家庭在倫理價(jià)值和情感的權(quán)衡中，認(rèn)為女兒至少“不能白養(yǎng)了”，需要女兒回饋家庭。婚姻實(shí)質(zhì)是兩個(gè)家長(zhǎng)為實(shí)現(xiàn)各自的家庭再生產(chǎn)任務(wù)而交換女性資源，婚姻中子女的愛(ài)情是次要的，大家庭的利益是主要的。
為傳宗接代負(fù)責(zé)兒子的婚姻“作為男方家庭，娶媳婦是關(guān)系到生兒育女、傳宗接代的大事，媳婦過(guò)門不僅為男方家庭增加勞動(dòng)力，還可擴(kuò)大家族成員，養(yǎng)兒防老。男方為了娶一個(gè)體魄強(qiáng)壯的、能干的、會(huì)生兒子的媳婦，寧愿花本錢，甚至負(fù)債累累也要給彩禮。這筆彩禮，不僅意味著給對(duì)方轉(zhuǎn)讓勞動(dòng)力的補(bǔ)償，還意味著不許悔婚，促進(jìn)婚姻的穩(wěn)定”，男方家長(zhǎng)為了給兒子結(jié)婚不得不向家家戶戶借錢，他們大多要向本房人家每家借一頭豬去賣。1980年的彩禮價(jià)格大約是800元，相對(duì)于這時(shí)的家庭收入是比較高的，需要一個(gè)家庭幾年的積蓄才可以攢夠彩禮錢。而女方家庭會(huì)將大部分彩禮留在大家庭中，只有極少數(shù)轉(zhuǎn)換成嫁妝給女兒帶到男方家，通常是臉盆、毛巾等生活用品，價(jià)值大約在100元以內(nèi)，當(dāng)時(shí)個(gè)別條件好的女方家庭會(huì)用這部分錢辦喜酒。
這時(shí)彩禮的性質(zhì)是兩個(gè)家長(zhǎng)代表兩個(gè)大家庭為了完成各自的家庭再生產(chǎn)任務(wù)而進(jìn)行的交換，用女兒來(lái)交換彩禮，按照當(dāng)?shù)厝送ㄋ椎恼f(shuō)法就是“賣女兒”。他們把彩禮作為男方家庭補(bǔ)償給女方家庭養(yǎng)育女兒的錢，或者作為獲得勞動(dòng)力的補(bǔ)償。如果，實(shí)際情況中，女方家庭比較窮困，又有很多未成年的弟弟妹妹，又或者還有一個(gè)兄弟正在等著這筆彩禮錢結(jié)婚時(shí)，女方就會(huì)要高價(jià)彩禮，這時(shí)候彩禮錢就不是雙方家庭結(jié)為親家時(shí)溫情脈脈的禮儀活動(dòng)，而是只有當(dāng)男方家庭按時(shí)足額交付彩禮錢后，女方父母才會(huì)同意女兒出嫁。即使女兒看上了男方，在彩禮不足的情況下父母還是不會(huì)愿意女兒出嫁。
(三)長(zhǎng)兄主導(dǎo)的婚姻
在當(dāng)?shù)兀莻�(gè)時(shí)代的人缺乏權(quán)利意識(shí)，也缺乏自我價(jià)值感，一切以家庭為重心。父母的地位和權(quán)力即代表作為代際關(guān)系中的長(zhǎng)輩地位，同時(shí)父母更是作為一個(gè)家庭的當(dāng)家人而獲得對(duì)于家庭成員的權(quán)力。因此，除了父母之外的當(dāng)家人(一般為長(zhǎng)兄)也一樣具有對(duì)于家庭成員很大的權(quán)力和責(zé)任。權(quán)力體現(xiàn)在統(tǒng)和家庭成員的經(jīng)濟(jì)收入，包括獲取妹妹的彩禮上。
部分家庭女兒的婚姻不是由父母主導(dǎo)，但主導(dǎo)婚姻的邏輯依然是由代表大家庭利益的當(dāng)家人主導(dǎo)女兒的婚姻和決定彩禮價(jià)格。當(dāng)父親過(guò)世，或者父親年老不當(dāng)家而由長(zhǎng)兄當(dāng)家時(shí)，女性的婚姻和彩禮就由長(zhǎng)兄主導(dǎo)，并且由長(zhǎng)兄來(lái)收取彩禮。如果大家庭分家之后，女兒分給哪個(gè)兄弟，其婚姻和彩禮就由哪個(gè)兄弟主導(dǎo)和占有。所以，該地在分家時(shí)一般會(huì)把未婚的女兒分給家庭較為困難或未婚的兄弟，就是為了讓這個(gè)兒子能夠獲得女兒的彩禮錢。佛金家就是這樣，“當(dāng)時(shí)把小妹分給弟弟就是因?yàn)樾〉軟](méi)有成家，小妹的出嫁彩禮錢可以給小弟”。
與此同時(shí)，作為當(dāng)家人的長(zhǎng)兄要負(fù)責(zé)未婚弟弟的成家立業(yè)。如曾亞福的小弟1974年出生，1995年(21歲)結(jié)婚。老婆是朋友的妹妹，自由戀愛(ài)，談了一年多。“女方家很有錢，哥哥做房地產(chǎn)的，不缺錢，結(jié)婚時(shí)沒(méi)要彩禮，還送了一套房子市價(jià)一二十萬(wàn)，但是只給了五萬(wàn)塊成本錢。買房的五萬(wàn)塊我出了兩萬(wàn)五，我問(wèn)姐妹和阿姨借了二萬(wàn)多。錢是由我來(lái)還。”
專門講述長(zhǎng)兄主導(dǎo)的婚姻，主要在于闡明當(dāng)家人和大家庭的內(nèi)涵。父母并不等同于當(dāng)家人，父母是家庭血緣關(guān)系中的私人角色，相對(duì)于兒女而存在，而當(dāng)家人是公共角色，相對(duì)于所有家庭成員和家而作為當(dāng)家人的角色。因此，長(zhǎng)兄也一樣可以作為當(dāng)家人的角色。當(dāng)?shù)氐募彝ド詈驮偕a(chǎn)模式以大家庭為主，由多個(gè)已婚的小家庭、未婚子女和父母構(gòu)成，家庭中需要一個(gè)當(dāng)家人支配所有人的經(jīng)濟(jì)收入和開支。父母和子女的關(guān)系帶有更多的個(gè)人關(guān)系，以及可以容納更多的個(gè)人情感，是做為一種私的關(guān)系存在。而當(dāng)家人和子女的關(guān)系是作為一個(gè)公的關(guān)系存在，因此其中較缺乏私情，更多考慮家這個(gè)公家的公德。當(dāng)父母或者長(zhǎng)兄要當(dāng)好一個(gè)家時(shí)，他就不能摻雜太多私情，此時(shí)的女兒或者妹妹就更多地作為家中未嫁女性的角色，此時(shí)的彩禮是給予當(dāng)家人支配，而不是給予父母或長(zhǎng)兄。彩禮之中表達(dá)情感作用較少，而其中的家庭倫理道德和經(jīng)濟(jì)色彩更重。在新時(shí)期的自由婚姻中，大家庭實(shí)質(zhì)上瓦解，當(dāng)家人的角色形式化，此時(shí)給予父母的彩禮錢更多的是表情表意的功能。彩禮給予女方大家庭的倫理意義和經(jīng)濟(jì)意義都虛化了，而女兒在父女和母女關(guān)系中的骨肉關(guān)系還存在著。此時(shí)的彩禮更多體現(xiàn)的是家庭中個(gè)人之間的親屬關(guān)系，其中既包含個(gè)人道德性的關(guān)系也包含著個(gè)人情感性的關(guān)系。如：在新時(shí)期的婚姻中他們常把彩禮描述為道德情感色彩濃厚的“奶水錢”“育生錢”“為報(bào)父母恩”。在這幾十年間，從給家長(zhǎng)到給父母，從給大家庭再生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)倫理功能到倫理作用的形式化，從更多的倫理道德性轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟谋硪獗砬樽饔�，彩禮也從一種有實(shí)質(zhì)意義的“硬”要求變成了表達(dá)性、儀式性、道德性的“軟”需求。新時(shí)期的彩禮大多不給兄長(zhǎng)，即使父母不當(dāng)家，彩禮錢依然給父母，而不給當(dāng)家的兄長(zhǎng)。大家庭生活實(shí)質(zhì)上瓦解或者不需要起實(shí)質(zhì)作用之后，包括婚姻彩禮在內(nèi)的家庭生活中，強(qiáng)制性的家庭規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)樾问交膬x式；家庭的公共性讓位于私人性的親屬關(guān)系；原來(lái)調(diào)節(jié)家庭公共生活的人際道德關(guān)系還保存著(如父慈子愛(ài)、兄友弟恭等)，但是其中缺乏來(lái)自家庭和村莊房族的強(qiáng)制性，家庭內(nèi)人際道德關(guān)系從具有公德屬性轉(zhuǎn)變成私德。
傳統(tǒng)時(shí)期彩禮價(jià)格相對(duì)于人們生活水平來(lái)說(shuō)是比較高的，通常需要一個(gè)家庭幾年的積蓄。這時(shí)的家庭也很貧困，家庭子女較多，家庭再生產(chǎn)的壓力大，父母通常從完成家庭再生產(chǎn)和傳宗接代的角度工具性地看待女兒，盡量節(jié)約女兒的生養(yǎng)和教育成本，盡可能多地讓女兒在家里干活，盡可能提高女兒的婚姻彩禮價(jià)格，減少嫁妝的支出。女兒也自覺(jué)從自己為家庭能夠做出多少貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在婚姻和彩禮上多聽(tīng)從父母的安排。這時(shí)的婚姻是不自由的，是由雙方家長(zhǎng)根據(jù)各自的家庭利益進(jìn)行的博弈和妥協(xié)。同時(shí)，這時(shí)期的女兒，在家庭經(jīng)濟(jì)困難的背景下和社會(huì)主導(dǎo)輿論對(duì)于女兒地位和價(jià)值的認(rèn)識(shí)下，也自覺(jué)從大家庭的角度考慮自己的婚姻大事，大多自覺(jué)將自己的婚姻主導(dǎo)權(quán)和彩禮定價(jià)權(quán)交由父母主導(dǎo)。根據(jù)全國(guó)婦聯(lián)的調(diào)查，“由于文化素質(zhì)低，她們的自我意識(shí)弱，對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)只能是出嫁要彩禮，為家庭增加一些收入，或者為兄弟娶媳婦助一臂之力”。
(四)反�；橐鲂袨�——為了愛(ài)情不孝順父母
當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)大隊(duì)每年都會(huì)招收男女青年到大隊(duì)茶廠采茶。這些來(lái)自不同自然村的男女青年們?cè)谝黄鹕a(chǎn)生活，成了那個(gè)時(shí)代最早“自由”戀愛(ài)的人，同時(shí)也使得大隊(duì)茶廠的男女青年成了飽受村莊輿論唾罵的人群，他們被說(shuō)成傷風(fēng)敗俗，不孝順父母。因?yàn)榕拥幕橐霾皇峭ㄟ^(guò)父母控制下的相親，父母很難主導(dǎo)結(jié)婚的方式，也就失去了控制子女婚姻的手段。這時(shí)候的女方家長(zhǎng)也就失去了婚姻的決定權(quán)，同時(shí)失去了彩禮的定價(jià)權(quán)。
案例二：曾二妹，1962年生，小學(xué)學(xué)歷，在大隊(duì)茶廠干活認(rèn)識(shí)了她老公，自由戀愛(ài)，1982年(20歲)結(jié)婚(男方家兄弟兩個(gè)，父母身體不好，想早點(diǎn)娶她過(guò)門幫忙干活)。當(dāng)時(shí)家里經(jīng)濟(jì)壓力大，弟妹還在讀書，勞動(dòng)力不夠，生活超支，父母想留她在家里多一年多干點(diǎn)活，她不聽(tīng)，罵她不管用還是嫁了，彩禮只給了190元，父母發(fā)火，一分錢嫁妝都沒(méi)給。“彩禮很低，但是他們兩個(gè)人相愛(ài)了，男方家庭條件不好，他哥哥就拿了190塊過(guò)來(lái)了，就這樣了。村民鄰居會(huì)講她閑話的，但是管不了就算了，由她去了，反正年齡也差不多了。”筆者問(wèn)：“村民是怎評(píng)價(jià)的？”曾亞福：“大家肯定罵女的，結(jié)婚年齡太小，不幫家里多干活，女孩子家不孝順父母，白白養(yǎng)了一個(gè)女兒，不要臉；但是，不講男的，男的娶個(gè)勞動(dòng)力回去，怎么會(huì)說(shuō)男的。”
這起婚姻的時(shí)間是1980年，當(dāng)時(shí)人們預(yù)期的一般彩禮價(jià)格是500元。但是在這場(chǎng)婚姻中彩禮價(jià)格只有190元，并且彩禮是由男方的哥哥帶過(guò)來(lái)給的，彩禮價(jià)格是由男方定的，女方父母并不同意婚事，只是被迫接受婚事和彩禮。面對(duì)這種女兒婚姻越軌的行為，村莊輿論批評(píng)“女兒不孝順父母，父母白養(yǎng)女兒這么大了”。通過(guò)這起反常案例我們可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)村莊普遍的文化道德心態(tài)。在那個(gè)時(shí)候的村莊社會(huì)認(rèn)識(shí)中，女兒生來(lái)就是要為大家庭和父母著想的，女兒的婚事就應(yīng)該由父母依據(jù)家庭利益進(jìn)行安排。那些違背父母意志，有損大家庭利益的婚姻行為是被村莊輿論強(qiáng)烈譴責(zé)的，那個(gè)時(shí)期大隊(duì)茶廠的青年女子成了飽受村莊詬病的不孝女，茶廠男子成了勾引別人家女兒的“壞仔”。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“當(dāng)時(shí)最不好就是那幫人了(大隊(duì)茶廠青年男女)”。
與新時(shí)期人們的自由戀愛(ài)的習(xí)以為常形成反差的是，當(dāng)時(shí)的女性自由戀愛(ài)會(huì)被村莊輿論所唾罵，這與當(dāng)時(shí)村莊文化意識(shí)中人們對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)識(shí)是高度相關(guān)的。在傳統(tǒng)的中國(guó)倫理道德中，女性本身無(wú)主體地位，女人只有依附于男人才可以成為家庭的一員，女人“未嫁從父，出嫁從夫，夫喪從子”。宗族村落中的女孩從小就生活在這種文化和對(duì)自我身份的意識(shí)中，女兒在未出嫁前自覺(jué)地認(rèn)為自我就該為原生家庭服務(wù)。在大多數(shù)的介紹婚姻中，女兒很難迅速和男方產(chǎn)生感情，因此女兒總體上是向著父母的決定的，由父母來(lái)決定婚姻的彩禮價(jià)格。當(dāng)?shù)氐钠毡楣沧R(shí)是養(yǎng)女兒虧本，需要通過(guò)“育生錢”補(bǔ)償父母，因此，女兒也會(huì)主動(dòng)提出給家里彩禮錢補(bǔ)貼家用。如婁山妹，1974年出生，本地九龍鎮(zhèn)人。1995年(21歲)登記結(jié)婚，彩禮兩三千元，嫁妝有錄音機(jī)、煤氣爐等，不到1000元。彩禮錢是她自己定的，是給報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。她有兩個(gè)姐姐，一個(gè)哥哥，一個(gè)妹妹，一個(gè)弟弟，她排行老四。
(五)限制彩禮價(jià)格的因素
傳統(tǒng)時(shí)期的彩禮并不可以漫天要價(jià)，限制家長(zhǎng)要過(guò)高彩禮的是女兒的婚姻幸福和女兒在婆家的地位，以及村莊輿論對(duì)此的評(píng)價(jià)。20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)匾话悴扇⊥庸藏?cái)共食的大家庭生產(chǎn)和生活方式。結(jié)婚的酒席和彩禮錢由當(dāng)家人統(tǒng)籌，大家庭共同承擔(dān)完成，嫁過(guò)去的女兒要和婆家的大家庭一起生活，因此，女方家長(zhǎng)要過(guò)高彩禮的話就會(huì)擠占男方家庭的經(jīng)濟(jì)資源。這時(shí)女兒就不僅要和男方大家庭一起過(guò)苦日子，同時(shí)也因?yàn)槟锛乙^(guò)高彩禮，使得娘家人和女兒在婆家地位降低，村莊輿論看不起娘家人，同時(shí)也看不起女兒，女兒婚后的生活也很難獲得娘家人的支持。因此，正常家庭都不會(huì)要過(guò)高彩禮，只有部分貧窮人家才會(huì)迫不得已要高彩禮，當(dāng)?shù)赜幸粋�(gè)大致的彩禮習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)，迫不得已超過(guò)習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)的家庭會(huì)被村莊輿論謾罵。
案例三：1982年，尤金娶媳婦花了5000元的彩禮，當(dāng)時(shí)一般的彩禮價(jià)格是800元，女方家長(zhǎng)要高額彩禮的主要原因是，首先按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗一般要等年長(zhǎng)的姐姐哥哥結(jié)婚后，弟、妹才能結(jié)婚，否則就會(huì)導(dǎo)致大哥大姐難以成家，這家的女兒還有一個(gè)哥哥沒(méi)有成婚；其次女方家庭條件很困難。尤金已經(jīng)27歲，當(dāng)時(shí)家里還有兩個(gè)弟弟未婚，因此全房人家家戶戶合力賣豬給尤金湊足彩禮錢。由于女方要過(guò)高彩禮，在參與男方主辦的酒席時(shí)就當(dāng)場(chǎng)受到了輿論的譴責(zé)：“要這么高彩禮，你是賣女兒��！”其女兒在婚后也不受婆婆待見(jiàn)，同時(shí)還要和大家庭一起承擔(dān)巨額的彩禮錢，在婆媳關(guān)系惡化到不得不分家時(shí)還分擔(dān)了3000元的債務(wù)。分家后尤金也總是將打零工的錢偷偷資助大家庭，為此妻子常和丈夫吵架。妻子不僅沒(méi)能與小家庭和大家庭相處好，同時(shí)村莊輿論也很反感這種吵著和公婆分家的媳婦，尤其是他們公婆家的負(fù)擔(dān)主要就是由于高額彩禮導(dǎo)致的，尤金妻子在村莊也沒(méi)有人緣和地位。最后一次尤金偷偷給父母錢，妻子發(fā)現(xiàn)后大吵一架，就上吊自殺了。自殺之后，娘家人也不敢過(guò)來(lái)“打人命”。
當(dāng)時(shí)的一般彩禮價(jià)格是800元，但當(dāng)時(shí)有多起婚姻彩禮價(jià)格高于800元。在八九十年代常常有類似的高額彩禮出現(xiàn)，負(fù)擔(dān)重的家庭通過(guò)控制女兒的婚姻來(lái)獲得高額彩禮補(bǔ)貼家用。女方家長(zhǎng)要從大家庭的家庭再生產(chǎn)和女兒婚后的幸福兩個(gè)角度權(quán)衡彩禮的價(jià)格，同時(shí)也受制于村莊輿論。佛金坦言：“窮也不能要太高彩禮，女兒嫁過(guò)去那邊也要跟著受罪的，女兒他們家也不容易。”尤金妻子也曾說(shuō)過(guò)：“一般是家里負(fù)擔(dān)重的家庭才要多錢的，要多了會(huì)有人說(shuō)閑話的，人家會(huì)指這家人‘賣女兒！’”
人的實(shí)踐生活是通盤考慮的，不會(huì)偏廢某一方的價(jià)值訴求，而理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪大多只考慮實(shí)踐活動(dòng)中突出的某一方面。因此只有從實(shí)踐的土里生長(zhǎng)出來(lái)的抽象思考在找到實(shí)踐邏輯的平衡點(diǎn)時(shí)，才能產(chǎn)生接地氣的研究。人的實(shí)踐活動(dòng)總是通盤考慮各種矛盾的對(duì)立面，而社會(huì)科學(xué)的理論推演總是單線前行的。因此，我們不僅要找到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的突出現(xiàn)象進(jìn)行理論推理，還要找到與理論對(duì)立一面的經(jīng)驗(yàn)，并且能夠?qū)⑦@些經(jīng)驗(yàn)納入解釋范圍。推高彩禮價(jià)格的因素有家庭經(jīng)濟(jì)、家庭倫理任務(wù)、家庭內(nèi)的權(quán)威秩序，它的對(duì)立面是家庭內(nèi)的感情、村莊的面子、女兒的反叛�；橐龅淖杂苫筒识Y價(jià)格的下降，就是原先高彩禮的對(duì)立面因素在獲得增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)改善后，家庭中被大家庭道德意識(shí)所壓制的更為柔和的家庭情感被釋放出來(lái)；打工經(jīng)濟(jì)也助長(zhǎng)了女兒的反叛精神和反叛能力。在當(dāng)?shù)氐拇蠹彝ド钪校彝ス�、大家庭利益、私人道德和感情總是交織在一起維持著有序的平衡。家庭生活中，只有相對(duì)的某一方占有優(yōu)勢(shì)，而不可能出現(xiàn)家長(zhǎng)和家庭公德徹底主導(dǎo)家庭生活的狀況，畢竟人是感情動(dòng)物。
三、新時(shí)期的婚姻彩禮
2000年后，婚姻和彩禮出現(xiàn)了顯著的變化。此時(shí)大家庭的經(jīng)濟(jì)壓力減少，生育的子女?dāng)?shù)量也減少，青年子女開始外出務(wù)工，中年人在村莊附近打工的機(jī)會(huì)也增多，家長(zhǎng)完成家庭再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)大大減少。代表大家庭利益的家長(zhǎng)不再通過(guò)女兒的婚姻來(lái)獲得彩禮補(bǔ)貼家庭經(jīng)濟(jì)，因此，此時(shí)的彩禮價(jià)格相對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)水平大大降低。
(一)“找老婆是兒子自己的事”
2000年后，兒子結(jié)婚也主要是通過(guò)外出打工條件下的自由戀愛(ài)進(jìn)行，兒子的婚姻從家長(zhǎng)主導(dǎo)的責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)閮鹤幼约和ㄟ^(guò)戀愛(ài)獲得女性婚姻資源。此時(shí)的婚姻更多依靠?jī)鹤拥膫�(gè)性和機(jī)緣，以及兒子“會(huì)說(shuō)話，會(huì)嗦(騙)妹，肯花錢”。按照他們的說(shuō)法就是，兒子結(jié)婚之前家里不要他的打工收入，留錢給兒子去拍拖，兒子大方點(diǎn)女孩子才會(huì)喜歡的。女孩子為了補(bǔ)貼家用而到外面打工，獨(dú)立于家庭控制之外的未婚女性資源變多了，因此婚姻從女方家長(zhǎng)主導(dǎo)，男方家長(zhǎng)為兒子負(fù)責(zé)的婚姻方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘鹤幼约撼鋈{借個(gè)人魅力去討老婆。這時(shí)候男人哄女人的談戀愛(ài)技巧就變得很重要。此時(shí)婚姻中的彩禮價(jià)格較低，結(jié)婚成本也比較低，因此結(jié)婚更多的是兒子自己的事情。當(dāng)然，結(jié)婚是需要房子的。只要父母有能力就會(huì)給孩子準(zhǔn)備結(jié)婚的婚房，但很多時(shí)候，父母并無(wú)能力專門為一個(gè)兒子準(zhǔn)備單獨(dú)的婚房。大多數(shù)情況是，結(jié)婚的兒子和父母一起住老房子，將原來(lái)的房間簡(jiǎn)單裝修作為婚房。有房子可以作為兒子找老婆的資本，但是大多數(shù)家庭并無(wú)能力給兒子單獨(dú)準(zhǔn)備房子。
案例四：曾亞福大兒子，1984年出生，初中學(xué)歷，2009年(25歲)結(jié)婚，老婆20歲，是連江鎮(zhèn)人。“他在英德打工時(shí)認(rèn)識(shí)的，當(dāng)時(shí)他老婆在讀高三，后來(lái)懷孕了就不讀了。女方家庭條件不錯(cuò)，父親是鐵路工，母親打零工，家里做鋸木條生意的。”“他當(dāng)時(shí)特別害怕，打電話到家里，找父母和叔嬸出面解決。我聽(tīng)到女孩懷孕心里高興啊，兒子是高興又害怕，怕岳父母阻攔。女方父母肯定不高興啊，連個(gè)哥哥都還沒(méi)結(jié)婚，妹妹先嫁了，送她去讀書，不好好讀還懷孕結(jié)婚了。他們沒(méi)要彩禮，家里有錢不在乎這個(gè)錢，沒(méi)要彩禮也沒(méi)給嫁妝。”“哥哥沒(méi)結(jié)婚妹妹就嫁了不好的。妹妹都嫁了，哥哥還沒(méi)娶，那你哥哥是要有多老了，說(shuō)出去哥哥都不好找老婆。”
當(dāng)婚姻從家長(zhǎng)主導(dǎo)變?yōu)樽优杂蓱賽?ài)后，彩禮的性質(zhì)就從雙方家長(zhǎng)之間的女性資源交換的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償轉(zhuǎn)換為弱經(jīng)濟(jì)功能的儀式性情感表達(dá)，即子女通過(guò)戀愛(ài)關(guān)系決定了婚姻事實(shí)的條件下，彩禮從“賣錢”“補(bǔ)償”轉(zhuǎn)變成了情感和儀式性的“育生錢”“奶水錢”。從原來(lái)彩禮具有決定婚姻的作用，并起到了實(shí)質(zhì)補(bǔ)充家庭經(jīng)濟(jì)收入的作用，變成了現(xiàn)在已經(jīng)事實(shí)上由子女決定婚姻，彩禮錢不再影響婚姻的結(jié)果。因此彩禮更多的從實(shí)際經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式性的、感情性的補(bǔ)償，是男方和女兒感恩父母對(duì)女兒的養(yǎng)育之恩的一種方式。這時(shí)候雙方家長(zhǎng)可以不出面商量決定婚事，女方家長(zhǎng)不再可以主導(dǎo)女兒的婚姻，男方也不再需要父母的資助和出面就可以成家。這時(shí)候雙方家長(zhǎng)的出現(xiàn)只是基于傳統(tǒng)習(xí)俗，以及對(duì)于雙方家長(zhǎng)尤其是女方家長(zhǎng)的尊重。而大多數(shù)跨市跨省婚姻中男方家長(zhǎng)是不出面的，而是由男女當(dāng)事人直接和女方家長(zhǎng)“商量”婚事，遞上彩禮錢。不過(guò)這其中的“商量”和彩禮錢已經(jīng)不能夠決定婚姻，而更多的體現(xiàn)男方和女兒對(duì)父母的尊重。彩禮錢更多是作為女兒對(duì)父母生養(yǎng)自己的奶水錢和生養(yǎng)錢的“表表心意”。
婚姻主導(dǎo)權(quán)已經(jīng)從女方父母轉(zhuǎn)移到女兒手上，男方的家長(zhǎng)也不再是男孩婚姻的主要承擔(dān)者，而是儀式場(chǎng)合的出場(chǎng)者。過(guò)去男方家長(zhǎng)為了促成婚事要出面和女方家長(zhǎng)商量，現(xiàn)在兒女已經(jīng)自己決定了婚姻，男方父母和女方父母見(jiàn)面也就沒(méi)有了實(shí)質(zhì)意義，而更多的是象征和表示尊重。
打工經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，大家庭的功能開始式微，家長(zhǎng)不再能夠管住家庭成員的收入，常常有小家庭不愿意上交收入。各個(gè)小家和成員在外打工的收入，逐漸地高于通過(guò)家庭農(nóng)業(yè)和副業(yè)獲得的收入，因此小家和個(gè)人也減少了對(duì)于大家庭和家長(zhǎng)的依賴。此時(shí)的大家庭生活缺乏實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)和生活意義，大家庭更多地作為面向村莊公共層面的形式，大家庭的生活只出現(xiàn)在節(jié)日、村莊聚會(huì)中，此時(shí)的家長(zhǎng)不再真當(dāng)家。這個(gè)時(shí)期從父母口中經(jīng)常出現(xiàn)過(guò)去無(wú)法想象的話語(yǔ)，“結(jié)婚肯定是兒子自己的事情，是看兒子自己的本事”。缺乏了家庭經(jīng)濟(jì)統(tǒng)和能力的家長(zhǎng)也開始不承擔(dān)子女成家立業(yè)的任務(wù)。
此外，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗族結(jié)構(gòu)和村莊文化是保護(hù)長(zhǎng)輩的，與全國(guó)其他地方尤其是華北不同，當(dāng)?shù)氐母改�，尤其是父親到了兒子結(jié)婚自己放下當(dāng)家權(quán)之后，就不再干活，處在養(yǎng)尊處優(yōu)受人尊敬的家庭和村莊地位。
(二)“女兒幸福就好”
從女方家庭角度看婚姻彩禮變遷，家庭經(jīng)濟(jì)改善后，家長(zhǎng)完成家庭再生產(chǎn)的壓力減少了，不再需要通過(guò)主導(dǎo)女兒的婚姻彩禮錢來(lái)補(bǔ)貼家庭經(jīng)濟(jì)。因此，這時(shí)候家長(zhǎng)對(duì)于女兒的婚姻大多采取放任自由的狀態(tài)，不再想著多留女兒在家里多干幾年活，也不再想通過(guò)主導(dǎo)女兒的婚姻來(lái)獲得彩禮補(bǔ)償。并且當(dāng)?shù)氐拇迩f整體輿論比較強(qiáng)大，村莊價(jià)值觀主要是由有錢有閑的長(zhǎng)老主導(dǎo)的，因此村莊的輿論也就限定了彩禮的最高數(shù)額。這時(shí)的婚姻是父權(quán)放任下的女性婚姻自由。這時(shí)的家長(zhǎng)也自動(dòng)放棄了彩禮的定價(jià)權(quán)，一般家長(zhǎng)們會(huì)這么說(shuō)，“兒子女兒都是一樣的，都是自己的肉，不能要女兒太多彩禮”，“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件改善了不用賣女兒了”，“我們這種人無(wú)所謂的，給多少就是多少”。
案例五：德慈二女兒2008年（24歲）結(jié)婚，打工認(rèn)識(shí)西牛女婿，快結(jié)婚了才和德慈說(shuō)。兒女有好工作每年都給家里寄四五千元。送彩禮時(shí)男方父母過(guò)來(lái)。
“要多少彩禮？”
“他們兩個(gè)中意相愛(ài)就可以了，我們不用錢的。”
“我們小小心意給你5000塊吧。”
男方父親是搞建筑的比較有錢。女兒就說(shuō)：“嫁妝你們有錢就買，沒(méi)錢就不要買了。”
最后德慈買了三千多的摩托車，辦酒席時(shí)送來(lái)了五六十斤的豬腿。德慈總共花了剩余的一千多元辦酒席，嫁女兒也不能虧本。
當(dāng)男方家長(zhǎng)過(guò)來(lái)見(jiàn)面商量彩禮時(shí)，女方家長(zhǎng)的態(tài)度通常是給多少都無(wú)所謂，不給也行。這時(shí)候男方家長(zhǎng)就大多根據(jù)一般的彩禮習(xí)俗價(jià)格定價(jià)，或者遵照之前女方家嫁女兒的彩禮錢定價(jià)。與之前的女方家長(zhǎng)決定彩禮價(jià)格，男方家長(zhǎng)無(wú)條件完成的對(duì)立狀態(tài)不同，現(xiàn)在雙方家長(zhǎng)在商談彩禮時(shí)充滿了和氣和禮讓。因?yàn)榕郊彝l件改善，女兒在父母心目中的地位提高。彩禮錢相對(duì)于現(xiàn)在男方的家庭收入比重較小，大約只占家庭年收入的1/5。彩禮以及彩禮的數(shù)額對(duì)于雙方家庭來(lái)說(shuō)都變得不重要了。
女方家長(zhǎng)對(duì)于彩禮的處置也發(fā)生了變化，原先是將大部分彩禮留下來(lái)補(bǔ)貼家用，現(xiàn)在是將大部分彩禮花在女兒身上，一部分用于購(gòu)買女兒的嫁妝，剩余的部分用于為女兒辦喜酒。當(dāng)父母不再扮演實(shí)際的家長(zhǎng)角色時(shí)，女兒也就從女性資源變成了女兒。當(dāng)家庭之外的經(jīng)濟(jì)收入大大高于家庭內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收入時(shí)，小家庭和子女的獨(dú)立性開始增強(qiáng)：一方面父母難以整合家庭成員維持大家庭的生活方式；另一方面未婚子女和小家庭也可以通過(guò)自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)收入獲得自身的再生產(chǎn)，父母也不再需要為子女操心。此時(shí)的父母從掌管家庭資源、為家庭成員負(fù)責(zé)的“當(dāng)家人”變成了和普通家庭成員一樣的私人性的家庭角色——“父母”。在此時(shí)的婚姻行為中，家長(zhǎng)和女兒的關(guān)系是儀式性的，彩禮的實(shí)質(zhì)作用弱化。女兒和父母的情感關(guān)系得到釋放�；橐鰠f(xié)商中，父母作為家長(zhǎng)的角色弱化和形式化，男女雙方父母的對(duì)立斗爭(zhēng)妥協(xié)讓位于雙方父母的溫情和禮讓。此時(shí)女兒與父母的關(guān)系從家長(zhǎng)和未婚女性變成了父母和女兒的關(guān)系，女兒從大家庭中的客體變成了父母的女兒，有了“女兒也是自己的肉”的說(shuō)法。女兒從大家庭的倫理邊緣人，轉(zhuǎn)換成了親密關(guān)系中的主體，因此女兒的婚姻幸福也就變成了更為重要的事情。
(三)新時(shí)期反常的婚姻彩禮
當(dāng)下的婚姻彩禮也會(huì)出現(xiàn)兩種不正常的行為，第一種是，女方家長(zhǎng)要過(guò)高彩禮，并且將大部分彩禮留下來(lái)。這種情況非常少見(jiàn)，只有在女方家庭很困難，經(jīng)濟(jì)收入少，并且家庭未成年子女多時(shí)才會(huì)出現(xiàn)高額彩禮。極端貧困的家庭，女兒會(huì)推遲結(jié)婚年齡，以打工掙錢補(bǔ)貼家用。這時(shí)候表現(xiàn)為女兒為家庭而主動(dòng)放棄自由戀愛(ài)，推遲結(jié)婚年齡。同時(shí)她們的婚姻也多以介紹為主，彩禮價(jià)格一般高于習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)。這是女兒和家長(zhǎng)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而達(dá)成的共識(shí)，女兒愿意為家庭考慮。同時(shí)一般不會(huì)辦酒席，返還的嫁妝也比較少。這時(shí)候的高彩禮和推遲女兒結(jié)婚，是女兒情感上主動(dòng)承擔(dān)家庭困難的結(jié)果。其中缺乏七八十年代時(shí)父親和村莊輿論的強(qiáng)制，以及女兒為家庭完成義務(wù)的責(zé)任。
案例六：永清大女兒讀書到二年級(jí)，因?yàn)榧依镓?fù)擔(dān)太重就沒(méi)有再讀書，大女兒很早就幫家里干活，并且也很早就出去打工供弟弟妹妹讀書。與一般出去打工談戀愛(ài)結(jié)婚的人不同，她直到25歲才經(jīng)介紹結(jié)婚，就是為了能夠早幾年幫家里掙錢，減輕父母的負(fù)擔(dān)，所以“打工時(shí)她不去理那些男的”。丈夫是本地人，2004年她和丈夫一起給了父親5000元彩禮，當(dāng)時(shí)因?yàn)榧依锔F女兒執(zhí)意讓父親不要給她買嫁妝，也不要辦酒席，就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地出嫁了。
這時(shí)候的高彩禮和女兒為家庭干活，已經(jīng)不同于傳統(tǒng)時(shí)期的女兒必須應(yīng)盡的義務(wù)，其中的家庭倫理責(zé)任弱化，父母作為家長(zhǎng)的強(qiáng)制力消失，更多的是女兒與父母和弟弟妹妹的情感關(guān)系在起作用。高彩禮中包含更多的是家庭成員之間的情感，因此即使在娘家困難的情況下，女兒也可以選擇不承擔(dān)家庭責(zé)任。如2003年時(shí)佛金的兒子23歲結(jié)婚，認(rèn)識(shí)的也是一個(gè)本市客家妹子，打工時(shí)談的戀愛(ài)，帶回家時(shí)已經(jīng)懷孕。佛金已經(jīng)準(zhǔn)備好5000元彩禮，但是媳婦堅(jiān)決不同意把彩禮錢給父母。因?yàn)�，其母親是后母，婚后對(duì)她不好，因此堅(jiān)決反對(duì)給彩禮給自己父母，也不同意雙方家長(zhǎng)見(jiàn)面。此時(shí)，媳婦娘家還有一個(gè)后母改嫁帶過(guò)來(lái)的哥哥打光棍未婚。
第二種不正常的婚姻彩禮行為較多�；洷弊谧宓貐^(qū)的年輕女子，小時(shí)候在家庭生活中大多缺乏關(guān)愛(ài)，在與男孩相比時(shí)，往往感到自己不是父母親生的，對(duì)于母家庭缺乏歸屬感�；洷鞭r(nóng)村的家長(zhǎng)一方面在允許女兒婚姻自由的同時(shí)，也是對(duì)女兒婚姻的不夠負(fù)責(zé)任。因?yàn)槿狈^(guò)去家長(zhǎng)那樣對(duì)女子婚姻的管制，同時(shí)也缺乏家長(zhǎng)的負(fù)責(zé)教導(dǎo)，更因?yàn)閮?nèi)心缺愛(ài)，使得當(dāng)?shù)氐哪贻p女子在外務(wù)工時(shí)，很容易被花言巧語(yǔ)、會(huì)嗦(騙)妹的男孩騙走戀愛(ài)。而且在女性缺乏自我保護(hù)意識(shí)和缺乏家長(zhǎng)監(jiān)督的情況下，從小缺愛(ài)的女孩遇到對(duì)他稍微好一點(diǎn)的男孩就被迷得神魂顛倒。這也是為什么當(dāng)?shù)貙⒔话氪蚬っ米杂蓱賽?ài)婚姻都會(huì)伴隨著未婚先孕的情況。
案例七：亞福的四個(gè)女兒中有三個(gè)女兒都是打工戀愛(ài)未婚先孕，以三女兒為例。曾三女，1980年出生，小學(xué)學(xué)歷，打工時(shí)沒(méi)往家里拿過(guò)錢，2002年(22歲)結(jié)婚，老公是肇慶人，彩禮3000元是他倆自己定的。“我無(wú)所謂的，生活好了，拿來(lái)多少是多少。”直接返還現(xiàn)金2000元當(dāng)做嫁妝，沒(méi)辦酒席，因?yàn)楫?dāng)時(shí)女兒懷孕了。“不罵她”，“不知道她什么時(shí)候談的，結(jié)婚一個(gè)月前打電話給她媽媽說(shuō)談戀愛(ài)懷孕了。一個(gè)月后就拿來(lái)3000塊彩禮回來(lái)，直接結(jié)婚了”，“知道后很生氣，但不罵她，也沒(méi)打電話給她。不想講，也不好講。”親家公婆離得遠(yuǎn)，至今沒(méi)見(jiàn)過(guò)面。
與過(guò)去的非正常彩禮價(jià)格通常是高出標(biāo)準(zhǔn)線不同，現(xiàn)在的非正常彩禮價(jià)格大多是不要彩禮或者低彩禮價(jià)格，大多數(shù)是由女兒自由戀愛(ài)后懷孕引起，家長(zhǎng)和村莊也不再像以前一樣激烈譴責(zé)。因?yàn)�，此時(shí)女兒的不自愛(ài)行為主要是丟自己和父母的臉，而不像過(guò)去一樣是不孝順父母的行為。
新時(shí)期的婚姻反常行為與傳統(tǒng)時(shí)期相比發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)時(shí)期的反常以高額彩禮為主，自由戀愛(ài)較少，現(xiàn)在的反常以未婚先孕的低彩禮為主，高彩禮現(xiàn)在很少；過(guò)去的自由戀愛(ài)會(huì)被村莊所批判，父女會(huì)發(fā)生劇烈的沖突，當(dāng)下父母面對(duì)子女的未婚先孕只是表示無(wú)奈，平時(shí)也不注重教育女兒；過(guò)去的高彩禮現(xiàn)象是家長(zhǎng)強(qiáng)制的結(jié)果，現(xiàn)在的高彩禮現(xiàn)象是女兒主動(dòng)的感情性行為。
(四)結(jié)語(yǔ)
四十年來(lái)彩禮價(jià)格的變遷反映的是婚姻模式的變遷。當(dāng)?shù)氐幕橐鰪呐郊议L(zhǎng)管制和男方家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，轉(zhuǎn)變?yōu)榕郊议L(zhǎng)放任不管和男方家長(zhǎng)不用實(shí)際負(fù)責(zé)；婚姻從兩個(gè)家長(zhǎng)、兩個(gè)家庭，甚至兩個(gè)宗族房頭之間的事情轉(zhuǎn)變成了兩個(gè)婚姻當(dāng)事人之間的事情。彩禮變遷的背后是婚姻行為的變遷，婚姻行為變遷的背后是家庭關(guān)系的變遷。原先生活資源少，家庭子女眾多，這個(gè)地方傳宗接代觀念濃厚，因此，只能在家長(zhǎng)的統(tǒng)籌下舉家努力將所有的資源都用于傳宗接代的倫理任務(wù)，最主要的是完成大家庭的傳宗接代任務(wù)。因此，長(zhǎng)兄的婚姻即使舉全家、全族的力量都要完成，貧窮家庭的長(zhǎng)兄的婚姻往往需要舉家努力花費(fèi)數(shù)年的積蓄才能完成。完成其他兒子的成家也是任務(wù)繁重，需要將包括已婚家庭在內(nèi)的所有大家庭成員整合起來(lái)集體努力才能完成。女兒作為家庭倫理邊緣人不能享受過(guò)多的資源，還要支援家庭完成任務(wù)。此時(shí)的家庭更像一家完成傳宗接代任務(wù)的事業(yè)組織，家庭成員充滿了家庭集體道德意識(shí)，家庭成員之間的情感讓位于家庭的集體道德意識(shí)，個(gè)人價(jià)值讓位于家庭倫理價(jià)值。
到后來(lái)“女兒也是自己的肉”，家庭資源寬裕后，個(gè)人的價(jià)值和情感開始變得重要，女兒也開始有了更多的自我意識(shí)和自我價(jià)值。無(wú)論是資源上、個(gè)人自我意識(shí)上還是父母的意識(shí)上，女兒都開始獲得了自己本身的價(jià)值，獲得了主體性的意識(shí)。女兒開始自己談戀愛(ài)，自己和父母商量彩禮價(jià)格，自己決定自己的婚姻要不要辦酒席，所以永清的三女兒說(shuō)：“我不要向大姐那樣，我要辦酒席，不想一輩子被別人看衰。”相比于家庭中人的地位提高，大家庭整合資源的功能和意義越來(lái)越弱化，大家庭的生產(chǎn)模式變得形式化，家長(zhǎng)喪失了實(shí)際調(diào)配家庭資源的能力。小家庭不再和大家庭共財(cái)同居，小家庭、未婚子女都開始和大家庭進(jìn)行獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)結(jié)算。男子成婚也更多的是依靠自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)收入。家庭資源的寬裕、脫離村莊的個(gè)體化打工經(jīng)濟(jì)的興起和注重個(gè)人價(jià)值的社會(huì)意識(shí)的興起，共同瓦解了大家庭的家庭關(guān)系、家長(zhǎng)父母的權(quán)威，瓦解了村莊和家庭的家庭集體道德意識(shí)，人從家庭的經(jīng)濟(jì)、權(quán)威和道德中解放出來(lái)。人有了更強(qiáng)的自我意識(shí)和價(jià)值，家庭內(nèi)部也從只注重家庭道德到更加注重情感。那些被生活的重?fù)?dān)和地方集體家庭道德意識(shí)所壓制了的情感得以釋放出來(lái)，女兒不再是“吃浪米”，而是變成了“自己的肉”。家庭越來(lái)越變成一個(gè)現(xiàn)代的以情感為凝聚力的關(guān)系，其中的道德倫理整合能力弱化。以前以高彩禮為榮，現(xiàn)在以賣女兒為恥，女兒幸福變成了婚姻的主要目的。
四、從大家庭生活模式變遷進(jìn)行解釋
當(dāng)?shù)匾恢币詠?lái)的主流家庭生活規(guī)范是傳統(tǒng)的大家庭生活，當(dāng)?shù)厝俗顬橄蛲氖撬拇庸藏?cái)?shù)拇蠹彝ド�，但這需要父親具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及掌控大家庭的能力。當(dāng)?shù)貙?duì)于大家庭生活的一般規(guī)范是，等到所有子女都結(jié)婚成家之后，才進(jìn)行一次性分家。分家在當(dāng)?shù)厥遣还獠实氖虑�，所有的分家行為都需要叔伯、房頭和宗族的參與確證，習(xí)俗上晚輩沒(méi)有提出分家的權(quán)力，只能是父親親自去找族人主持分家，晚輩只能通過(guò)鬧矛盾間接逼迫父親分家。同時(shí)，八九十年代時(shí)因?yàn)樽哟?jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)很多提前分家的情況。小家庭的年輕人從家庭主導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離出來(lái)，進(jìn)入到非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，開始獲得相對(duì)大家庭收入更多的經(jīng)濟(jì)收入，從而出現(xiàn)部分小家庭向當(dāng)家人提前鬧分家的情況。2000年的外地打工潮時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇蠹彝ツＪ接种匦碌玫搅朔�(wěn)固。因?yàn)�，小家庭的年輕人常年在外務(wù)工，很難有發(fā)生家庭矛盾的生活空間。經(jīng)濟(jì)上以各個(gè)小家庭獨(dú)立結(jié)算為主，部分收入上交父母，主要是父母幫忙帶孫子的花費(fèi)。子代在外務(wù)工，父母在家務(wù)農(nóng)，建房則主要靠幾個(gè)兒女在外務(wù)工，將錢匯回來(lái)由父母幫忙建房子。富裕的人家會(huì)同時(shí)給每個(gè)兒子建房子，大多數(shù)情況是先建一間房子，兩三個(gè)兒子合住結(jié)婚，將房子建成幾個(gè)獨(dú)立的套間房供父母和各個(gè)小家庭居住。
原先家庭控制著土地和社會(huì)關(guān)系等資源，個(gè)人經(jīng)濟(jì)生活是家庭經(jīng)濟(jì)的部分。鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)往鑲嵌于鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系之中，通過(guò)鄉(xiāng)土關(guān)系開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。家庭是宗族村莊社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)單位，賦予村莊社會(huì)關(guān)系以較強(qiáng)的家庭公共性而非個(gè)體性。個(gè)人在村莊中的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)依托于家庭開展，因此家長(zhǎng)也就有了控制成員收入的能力。當(dāng)時(shí)的家庭經(jīng)濟(jì)生活是由家長(zhǎng)統(tǒng)和所有家庭成員的經(jīng)濟(jì)收入，或者個(gè)人在家庭直接掌握的土地、小作坊、店鋪等個(gè)體經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行勞動(dòng)。然后家長(zhǎng)統(tǒng)一分配生活開支，大家同居共財(cái)。
當(dāng)?shù)厝司孛娣e大約0.5畝，戶均3畝左右，依靠家庭的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出很低。當(dāng)?shù)鼐嚯x省會(huì)廣州大約5個(gè)小時(shí)的車程，因此打工經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，家庭收入主要依靠年輕子女在外打工和父母在家里打小工。20世紀(jì)90年代后期打工經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始脫離家庭的控制，同時(shí)超越于村莊之外的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不再依托于村莊內(nèi)部的家庭關(guān)系。因此，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立地位，20世紀(jì)90年代早期之前個(gè)人還將外出打工的錢交還家里，但隨著打工經(jīng)濟(jì)的普遍化，個(gè)人不再將打工收入交還家里。與此同時(shí)個(gè)人也不再?gòu)募彝ブ蝎@得生活資源。
打工經(jīng)濟(jì)的興起，使得個(gè)人和小家庭從大家庭的集體經(jīng)濟(jì)控制中解放出來(lái)，只是在宗族村落中，村莊的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則和村莊輿論還較強(qiáng)，因此大家庭還保持著形式上的存在，父親還是形式上作為大家庭的當(dāng)家人。打工經(jīng)濟(jì)大大改善了整體經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)使得個(gè)人獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入大大高于大家庭控制的村莊經(jīng)濟(jì)收入。伴隨著家庭經(jīng)濟(jì)相對(duì)弱化的是家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的弱化，家庭中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力從家長(zhǎng)分散到小家庭和個(gè)人手中。與家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)支配能力弱化相伴隨的是家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也減少了，家長(zhǎng)不再承擔(dān)小家庭和個(gè)人的生活開支，以及建房結(jié)婚成家等經(jīng)濟(jì)責(zé)任。在結(jié)婚活動(dòng)中，家長(zhǎng)更多作為一個(gè)傳統(tǒng)儀式的出場(chǎng)者，其中缺乏原先的經(jīng)濟(jì)控制力和對(duì)人與事情的支配權(quán)。
打工經(jīng)濟(jì)的興起使得大家庭失去了存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大家庭生活變得形式化，家長(zhǎng)權(quán)力變得形式化。在婚禮上，家長(zhǎng)的出席也主要作為一個(gè)傳統(tǒng)儀式的出場(chǎng)者，同時(shí)還表達(dá)著大家對(duì)家長(zhǎng)的尊重，但是家長(zhǎng)在子女的婚姻中已不起主導(dǎo)性的實(shí)際作用。家長(zhǎng)成了儀式的象征，傳統(tǒng)禮儀的一部分，家長(zhǎng)不是因?yàn)闄?quán)力而受尊敬，而是因?yàn)槲幕?xí)慣和感情的原因才受到尊重。與此同時(shí)，婚姻締結(jié)中的彩禮也就失去了原有的實(shí)際意義。
在其他地區(qū)，如華北的彩禮也失去了原有的家長(zhǎng)主導(dǎo)下的實(shí)質(zhì)意義，彩禮從給家長(zhǎng)變成了轉(zhuǎn)換成嫁妝給子女。因此華北彩禮高漲的原因在于子女利益的推動(dòng)，彩禮已經(jīng)從補(bǔ)償家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變成了資助小家庭。華北彩禮高漲的背后有著實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)利益和載體，而粵北彩禮價(jià)格相對(duì)降低的背后就是原先大家庭生活實(shí)質(zhì)的瓦解，但彩禮依然保留著傳統(tǒng)的形式，還是依然給予家長(zhǎng)作為補(bǔ)償。受制于宗族村落外在結(jié)構(gòu)和意識(shí)的制約，當(dāng)?shù)氐幕橐霾识Y并沒(méi)有演變?yōu)橥A北地區(qū)一樣的將所有彩禮轉(zhuǎn)換成嫁妝用于資助子女的小家庭生活，彩禮依然掌握在家長(zhǎng)手里。只是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拇蠹彝ズ图议L(zhǎng)權(quán)的虛化，彩禮才會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和子代地位提升而相對(duì)降低。華北的彩禮是給子代的，因此彩禮價(jià)格會(huì)伴隨著子代地位的提高和家庭經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)而升高，其內(nèi)在家庭原因在于代際剝削，外在原因是婚姻市場(chǎng)要價(jià)理論所揭示的城鄉(xiāng)一體化的婚姻市場(chǎng)的形成。而粵北村莊的彩禮會(huì)隨著大家庭的式微，逐漸在婚姻締結(jié)中變得不再重要，同時(shí)彩禮價(jià)格也相對(duì)降低。在大家庭生活時(shí)期，大家庭有著強(qiáng)公共性，婚姻彩禮是家庭公共政治的一部分。家庭政治的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)家庭的整體再生產(chǎn)和個(gè)人人生倫理任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，其中的女兒是家庭倫理邊緣人，從而成為家庭政治所犧牲的部分。只有當(dāng)大家庭經(jīng)濟(jì)解體后，家庭的公共政治才瓦解，原有家庭政治中以禮儀傳統(tǒng)出現(xiàn)的行為就變成了形式性的“傳統(tǒng)儀式”，從而其重要性不斷弱化。
瓦解了的家庭公共經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使得家長(zhǎng)和家庭不再具有對(duì)于家庭成員的管制權(quán)力和管制的需求與責(zé)任，家長(zhǎng)本身從一個(gè)家庭公共角色轉(zhuǎn)變成實(shí)際上的私人角色。原先家庭的倫理道德關(guān)系本身內(nèi)含著公共政治關(guān)系，如家庭中的父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、兄友弟悌即是家庭成員之間的私人道德關(guān)系，同時(shí)又包涵著家庭公共政治關(guān)系。當(dāng)大家庭實(shí)際解體后，家庭中的父子、夫妻、兄弟等私人關(guān)系中的倫理道德本身就喪失了嚴(yán)肅性，對(duì)道德關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格要求的公共經(jīng)濟(jì)、公共政治和公共意識(shí)的內(nèi)涵和強(qiáng)制性也喪失了。因此，這時(shí)候的家庭關(guān)系的嚴(yán)肅性降低、尊卑等級(jí)降低，其中道德的作用主要用于調(diào)解家庭內(nèi)的私人關(guān)系。因此，家庭內(nèi)私人關(guān)系中的情感比重上升，私人道德變成了用于調(diào)節(jié)私人情感關(guān)系的輔助品(原先的道德主要用于調(diào)節(jié)公共政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系)，此時(shí)的道德和情感的關(guān)系中，情感成了主導(dǎo)力量。當(dāng)?shù)赖率チ苏谓?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而道德的主要目的是用于維護(hù)個(gè)體性情感關(guān)系時(shí)，道德本身也就失去了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，道德會(huì)隨著時(shí)間、具體的家庭和具體的人而隨意變動(dòng)。此時(shí)的家長(zhǎng)和子女對(duì)于彩禮價(jià)格協(xié)商也就比較隨意，給彩禮的方式、價(jià)格和禮儀都可以隨意變化。以個(gè)人關(guān)系為導(dǎo)向的私德也就喪失了從私德向公德的轉(zhuǎn)換。原先的家庭道德既是私德也是公德，現(xiàn)在的家庭道德變成了私德，缺乏道德的公共經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此人際關(guān)系中的情感開始主導(dǎo)私人關(guān)系，家庭私德也就喪失了嚴(yán)肅的家庭政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
私德化的家庭關(guān)系下，父女關(guān)系也就變得更純粹簡(jiǎn)單，也更充滿父女間的溫情。因此，在婚姻彩禮問(wèn)題上，原先僵硬的兩個(gè)家長(zhǎng)之間的對(duì)立關(guān)系，嚴(yán)肅的父女關(guān)系也就變得柔和。父親更看重女兒的幸福，更加注重婚姻締結(jié)中自己與女兒的關(guān)系；女兒對(duì)待婚姻的自主性更強(qiáng)，在認(rèn)識(shí)自己婚姻和家庭關(guān)系上也更多從情感角度思考問(wèn)題。在婚事上，傳統(tǒng)行為儀式化，真正起作用的是感情。
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