當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 社會(huì)熱點(diǎn) >> 齊 燕：家庭倫理視角下農(nóng)村青年獲得高等教育機(jī)會(huì)的研究—— 基于甘肅會(huì)縣高山村“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象的分析
摘要:農(nóng)村青年在社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景處于劣勢(shì)的情況下獲得高等教育機(jī)會(huì)，被認(rèn)為是受到文化資本的影響。與此不同，本文認(rèn)為農(nóng)村青年獲得高等教育機(jī)會(huì)與家庭倫理有重要關(guān)系。家庭在面臨教育發(fā)展的壓力下，為實(shí)現(xiàn)家庭的整體性發(fā)展，強(qiáng)化了家庭的代際犧牲和代內(nèi)幫扶倫理。在父代自我剝削式的資源投入和承擔(dān)家庭責(zé)任的勸學(xué)話語(yǔ)，以及代內(nèi)盡力而為的資源支持和回饋式的勸學(xué)話語(yǔ)影響下，大家庭整合資源為青年子代提供了相對(duì)均等的教育機(jī)會(huì)，并激發(fā)青年子代的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在代際支持和代內(nèi)支持的合力下，增加了農(nóng)村家庭培養(yǎng)出大學(xué)生的機(jī)會(huì)，并因此出現(xiàn)了“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村青年;家庭整體性;家庭倫理;代際犧牲;代內(nèi)幫扶
2017年北京高考文科狀元熊軒昂的一段采訪視頻曾在網(wǎng)上引發(fā)熱烈討論，他說:“農(nóng)村地區(qū)的孩子越來越難考上好學(xué)校，像我這種，屬于中產(chǎn)階級(jí)家庭的(孩子)，衣食無憂，家長(zhǎng)也都是知識(shí)分子，而且還生在北京這種大城市，所以在教育資源上享受到這種得天獨(dú)厚的條件，是很多外地孩子或農(nóng)村孩子所完全享受不到的，這種東西決定了我在學(xué)習(xí)的時(shí)候，確實(shí)是能比他們走很多捷徑�，F(xiàn)在的狀元都是這種，通俗來講，就是家里又好又厲害的這種。”在大眾對(duì)教育公平十分敏感的時(shí)期，熊軒昂的話說出了教育的城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距。但同時(shí)，網(wǎng)上也不乏其他的聲音。2018年河北棗強(qiáng)縣農(nóng)村學(xué)生王心怡考入北京大學(xué)，2020年因?yàn)閳?bào)考北京大學(xué)考古專業(yè)而一度成為網(wǎng)絡(luò)新聞人物的湖南耒陽(yáng)縣學(xué)生鐘芳蓉1歲時(shí)就是留守兒童[1]，2020年濱州理科狀元的農(nóng)村考生支海鵬高分考入清華大學(xué)[2]，這些見諸媒體的各地狀元，又讓人們看到了農(nóng)村青年依然能夠通過努力獲得重點(diǎn)大學(xué)高等教育的機(jī)會(huì)。教育公平是當(dāng)前社會(huì)普遍熱議的話題，在高等教育機(jī)會(huì)公平問題上更容易引發(fā)大眾關(guān)注。因此，在這個(gè)意義上我們討論農(nóng)村青年獲得高等教育機(jī)會(huì)，有助于我們了解農(nóng)村青年成長(zhǎng)中的教育困境與突破途徑，在此基礎(chǔ)上為農(nóng)村青年教育和成長(zhǎng)創(chuàng)造更加良好的環(huán)境。這既是一個(gè)有意義的話題，也是推動(dòng)教育公平和貫徹落實(shí)《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》的應(yīng)有之義。
一、文獻(xiàn)綜述
布迪厄研究的文化資本是為社會(huì)優(yōu)勢(shì)階層所掌握的文化資本，具有階級(jí)烙印，是進(jìn)行階級(jí)再生產(chǎn)的重要中介。西方學(xué)者在對(duì)布迪厄的文化資本理論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證時(shí)發(fā)現(xiàn)，文化資本存在社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)流動(dòng)功能兼具的情形[3]，為了解釋這一現(xiàn)象，研究者將階級(jí)式的文化資本擴(kuò)展為非階級(jí)式的文化資源，廣義的文化資本不具有階級(jí)區(qū)隔，各個(gè)社會(huì)階層都可以通過參與文化活動(dòng)或者是學(xué)習(xí)獲得，并用以促進(jìn)階層流動(dòng)或者是防止階層地位下滑[4]。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界研究文化資本在促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)上發(fā)揮的功能，有部分學(xué)者在研究中仍然延續(xù)了布迪厄?qū)τ谖幕Y本的分類—制度化文化資本、客觀化的文化資本和身體化的文化資本(精神、性情傾向)[5]，并據(jù)此提出了三種視角:文化資本的彌補(bǔ)視角、慣習(xí)與身體化形態(tài)的文化資本的視角和底層文化資本的視角[6]。
文化資本的彌補(bǔ)視角的觀點(diǎn)是，底層家庭缺乏中上階層擁有的優(yōu)勢(shì)文化資本，但是可以通過重要他人或其他途徑彌補(bǔ)文化資本的不足。農(nóng)村青年彌補(bǔ)文化資本有三種路徑:一是靠自身努力學(xué)習(xí)，習(xí)得優(yōu)勢(shì)文化資本，獲得教育成功。二是來自政府的資助計(jì)劃和公益組織的慈善行為，一般是長(zhǎng)期性的穩(wěn)定的教育資源支持，如國(guó)家針對(duì)不同受教育階段的貧困家庭學(xué)生所實(shí)行的各類資助項(xiàng)目[7]，以及針對(duì)特定群體的專項(xiàng)教育資助項(xiàng)目，如春蕾計(jì)劃、雨露計(jì)劃等。三是自身主動(dòng)爭(zhēng)取教育資源和獲得重要他人的幫助，如主動(dòng)借閱圖書、主動(dòng)向教師和同學(xué)求助，因?yàn)楹玫某煽?jī)得到老師的偏愛，獲得補(bǔ)習(xí)機(jī)會(huì)等，以此增加文化資本擁有量，進(jìn)而獲得學(xué)業(yè)成功[8]。
慣習(xí)與身體化形態(tài)的文化資本視角的觀點(diǎn)是，文化資本只有轉(zhuǎn)化為身體化的文化資本，即慣習(xí)，才能夠發(fā)揮實(shí)際的效用，貧困家庭通過學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)階層的教養(yǎng)方式和教育觀念，讓子女將文化資本身體化，可以獲得教育成功。研究者認(rèn)為，不能轉(zhuǎn)化為身體化的文化資本是“名義文化資本”，身體化了的文化資本是“實(shí)在文化資本”，“名義文化資本”是表面上的文化資本，體現(xiàn)為一種文化資本獲取的便利性和擁有量，在高等教育獲得過程中的影響并沒有想象的大，“實(shí)在文化資本”是真正轉(zhuǎn)化為階層慣習(xí)的資本，這種資本的傳遞和繼承有助于子代的高等教育獲得[9]。有研究者從文化資本的身體化特征維度進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，在教養(yǎng)方式上雖然存在階層化的特征，但是不同社會(huì)階層可以通過向上的社會(huì)流動(dòng)過程學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)階層的教養(yǎng)方式，處于向下流動(dòng)的社會(huì)階層也可以保留部分原來階層的教養(yǎng)方式，為子女的向上社會(huì)流動(dòng)提供幫助，教養(yǎng)方式的階層化可以通過家庭的主觀努力突破[10]。
底層文化資本的視角是學(xué)界基于對(duì)前面兩種視角的反思而提出的觀點(diǎn)。因?yàn)椴徽撌俏幕Y本的彌補(bǔ)視角，還是慣習(xí)與身體化的文化資本的視角，都暗含著這樣的假設(shè)，即底層家庭的文化資本是劣勢(shì)的文化資本，不是進(jìn)行階層流動(dòng)所需要的文化資本類型，農(nóng)村青年必須學(xué)習(xí)或通過其他途徑掌握優(yōu)勢(shì)階層的文化資本，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育成功和階層流動(dòng)。底層文化資本視角的觀點(diǎn)是，農(nóng)村青年能夠取得教育成功，不是因?yàn)楦F困家庭增加了優(yōu)勢(shì)文化資本，而是寒門情境激發(fā)了具有底層特征的文化資本。有研究者提出農(nóng)村青年具有先賦性動(dòng)力、道德化思維、學(xué)校化的心性品質(zhì)，身體化的文化資本強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者個(gè)體對(duì)于教育的認(rèn)知和賦予的意義，以及由此所身體化的慣習(xí)[11][12]，這些慣習(xí)對(duì)于農(nóng)村青年適應(yīng)學(xué)校學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)節(jié)奏具有重要幫助。也有研究者指出，家庭氛圍和村莊風(fēng)氣等文化氛圍對(duì)于農(nóng)村青年身體化文化資本的形塑[13]。雖然底層文化資本視角仍然是以討論身體化文化資本為主，但是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所具有的主觀能動(dòng)性，以及由此而發(fā)展出的其他階層少有的文化資本，而這一文化資本對(duì)于農(nóng)村青年契合學(xué)校教育，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)有重要意義[14]。
從文化資本理論的發(fā)展脈絡(luò)來看，研究者越來越重視身體化的文化資本在促進(jìn)農(nóng)村青年階層流動(dòng)中的作用，暗含的假設(shè)是貧困家庭可以通過人文素養(yǎng)的代際傳遞和身體化，來幫助農(nóng)村青年獲得教育成功。然而上述對(duì)于“寒門”如何培養(yǎng)“貴子”的研究，主要局限于文化資本方面的分析，忽視了家庭自身具有的資源被激活后對(duì)于教育的影響。中國(guó)的家庭是既包括橫向家庭又包括縱向多代家庭的家庭概念，家庭范圍的界定在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有很大的彈性[15]。中國(guó)家庭強(qiáng)調(diào)整體性發(fā)展，家庭被視為是共同體，并因此發(fā)展出了促進(jìn)家庭發(fā)展的代際倫理和代內(nèi)倫理，家庭倫理使得家庭成員共同向促進(jìn)家庭共同體發(fā)展的方向用力。在家庭面臨教育發(fā)展和階層上升的壓力下，家庭倫理能夠被強(qiáng)化，促使家庭通過代際支持和代內(nèi)互助的合力幫助青年學(xué)生接受教育并進(jìn)行階層流動(dòng)。
本文研究的經(jīng)驗(yàn)材料來源于筆者在甘肅會(huì)縣進(jìn)行的田野調(diào)研。會(huì)縣地處黃土高原，屬于革命老區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為落后，但是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾暯逃�。全縣總?cè)丝?span>56萬(wàn)多，自恢復(fù)高考以來已經(jīng)培養(yǎng)出9萬(wàn)多名大學(xué)生，且其中絕大部分是農(nóng)村學(xué)生，其中出現(xiàn)不少一個(gè)家庭培養(yǎng)出多個(gè)大學(xué)生的“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象。以這樣一個(gè)地區(qū)為代表，理解家庭倫理如何促進(jìn)農(nóng)村青年教育成功具有重要意義。
二、農(nóng)村家庭的“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象
筆者于2017年11月在甘肅會(huì)縣進(jìn)行了為期25天的田野調(diào)研，采用無結(jié)構(gòu)式與當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教師、家長(zhǎng)和青年學(xué)生進(jìn)行了訪談。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村大學(xué)生很多，且在分布上呈現(xiàn)出不均衡狀態(tài)，有一個(gè)家庭里面有多個(gè)大學(xué)生的“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象。這與其他地方存在差異，比如同是生育數(shù)量較多的廣西、貴州等地區(qū)，基本上不存在大學(xué)生成窩的情況，不僅大學(xué)生少，而且一戶內(nèi)出現(xiàn)多個(gè)大學(xué)生的情況更加罕見。
在會(huì)縣一個(gè)普通村莊高山村，就出了100多個(gè)大學(xué)生，在高山村的河畔社，僅張姓家族(該社的大姓)就有28個(gè)大學(xué)生，有10戶家庭有1個(gè)以上大學(xué)生。而類似河畔社的這種情況，在調(diào)查的其他村莊也比較普遍。因此本文以河畔社張姓家族的調(diào)研資料為基礎(chǔ)進(jìn)行分析。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，會(huì)縣農(nóng)村有非常普遍的重視教育的觀念，當(dāng)?shù)丶彝ヒ耘囵B(yǎng)出大學(xué)生為榮。在一般的邏輯中，教育投入是一種投資行為，投資之后有不能獲得預(yù)期回報(bào)的風(fēng)險(xiǎn)。有研究也證明，家庭背景差距是導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)不平等和教育結(jié)果不平等的微觀原因[16]。大學(xué)擴(kuò)招以來，不同階層對(duì)于高等教育的預(yù)期和投入也存在較大差異，優(yōu)勢(shì)階層對(duì)于高等教育有更高的期望，而中下階層和弱勢(shì)群體對(duì)于高等教育的預(yù)期不斷減弱，放棄上大學(xué)的機(jī)會(huì)[17]。然而在地處西北，且是國(guó)家級(jí)貧困縣的會(huì)縣，低收入水平和艱苦的生活并沒有減弱當(dāng)?shù)厝送顿Y教育的熱情，圍繞教育的投入是家庭最主要的支出。
教育決策的理性選擇模型認(rèn)為，不同階層的家庭對(duì)于與特定教育水平相關(guān)的身份地位變化和投資教育失敗風(fēng)險(xiǎn)的感知存在很大不同，在上述兩方面因素沒有發(fā)生很大變化的情況下，各個(gè)階層的教育期望和教育不平等不會(huì)有很大變化，即中層及以上優(yōu)勢(shì)階層家庭的教育期望會(huì)較高，而下層家庭的教育期望和實(shí)際教育投入長(zhǎng)期保持較低水平[18]。理性選擇模型只考慮教育投入的失敗風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于教育期望形塑的影響，而沒有考慮到勞動(dòng)力市場(chǎng)和傳統(tǒng)文化對(duì)于家庭教育期望的影響。會(huì)縣所在的甘肅及周邊青海、內(nèi)蒙古等地區(qū)，是不同于東部地區(qū)全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)的地方性勞動(dòng)力市場(chǎng)。那些上過重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生大部分選擇去東部地區(qū)和大城市就業(yè)。非重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生留在甘肅及周邊地區(qū)就業(yè)，在地方性勞動(dòng)力市場(chǎng)上反而是教育水平和學(xué)歷都較高的群體，能夠獲得比較體面而穩(wěn)定的工作。如此一來，在地方性勞動(dòng)力市場(chǎng)上形成受教育水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位之間的正向關(guān)聯(lián)，能夠形塑出家庭重視教育的期望，這就是會(huì)縣地區(qū)農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)條件較差、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景并不處于優(yōu)勢(shì)地位的情況下，仍然對(duì)教育有很高期望并大力投資教育的原因。
三、家庭的整體性與農(nóng)村家庭發(fā)展主義倫理的形塑
家庭不僅是“同居共財(cái)”的單位，更是社會(huì)發(fā)展的基本單位，家庭在發(fā)展上具有整體主義的目標(biāo)。這種整體主義目標(biāo)體現(xiàn)為兩個(gè)層次，一是代際層次上的家庭脈絡(luò)延續(xù)和家庭發(fā)展，二是代內(nèi)層次的發(fā)展機(jī)會(huì)均衡。家庭整體主義的目標(biāo)客觀上要求家庭成員的合作，費(fèi)孝通說中國(guó)的家庭是綿延性的事業(yè)社群[19]。在家庭整體主義發(fā)展目標(biāo)下，農(nóng)村家庭內(nèi)部形成了發(fā)展主義的家庭倫理，并表現(xiàn)為兩方面:代際的犧牲倫理和代內(nèi)的幫扶倫理。農(nóng)村家庭通過強(qiáng)化家庭的整體主義發(fā)展觀念，能夠起到凝聚家庭力量和整合使用家庭所擁有的資源的作用。
1.農(nóng)村家庭代際的犧牲倫理
代際的犧牲倫理是以父代的犧牲倫理表現(xiàn)的。在家庭整體主義的觀念下，父代與子代在家庭關(guān)系上是一體的，家庭再生產(chǎn)具有延續(xù)家族發(fā)展的超越性意義。在這樣的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上，父代對(duì)于家庭的付出和犧牲就具有倫理意義，因?yàn)楦复ㄟ^付出和犧牲完成了傳宗接代的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了家族香火綿延的價(jià)值追求，推動(dòng)了家庭在社會(huì)階層中的向上流動(dòng)，父代在此過程中獲得了精神滿足和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
在“傳宗接代”與“香火綿延”的文化傳統(tǒng)下發(fā)展起來的父代犧牲倫理，在當(dāng)下仍然存在并且具有重要的意義。受到現(xiàn)代性觀念的影響，父代對(duì)于傳宗接代的觀念已經(jīng)弱化，卻把家庭發(fā)展觀念延續(xù)下來，并將家庭發(fā)展的寄托對(duì)象從兒子擴(kuò)展到包括女兒在內(nèi)的所有子代。父代對(duì)于家庭發(fā)展意義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為當(dāng)今父代在家庭中的持續(xù)付出和犧牲行為做出了解釋。在家庭發(fā)展的整體性目標(biāo)下，子代的成長(zhǎng)不僅是在追求個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)流動(dòng)，同時(shí)也是在肩負(fù)家庭發(fā)展的任務(wù)。子代或者是子代小家庭的階層流動(dòng)會(huì)改變包括父代家庭的整個(gè)大家庭在村莊中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，父代對(duì)于子代的支持行為也寄托了子代有朝一日回饋家庭的期待。家庭的發(fā)展性目標(biāo)由兩代人共同承擔(dān)，在子代還沒有能力承擔(dān)責(zé)任時(shí)，父代撫育子代，為子代的成長(zhǎng)和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ);在子代有能力參與到責(zé)任承擔(dān)中時(shí)，父代若身體狀況良好，能夠繼續(xù)勞動(dòng)，依然會(huì)繼續(xù)支持子代，為實(shí)現(xiàn)家庭的階層流動(dòng)目標(biāo)付出和犧牲。
在會(huì)縣調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)惡劣的生存條件和家庭向上流動(dòng)的發(fā)展壓力強(qiáng)化了家庭中的父代犧牲倫理。會(huì)縣位于黃土高原地區(qū)，土地貧瘠，氣候干旱，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量低且時(shí)常面臨自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)收入具有很大的不穩(wěn)定性;工商業(yè)不發(fā)達(dá)，建筑業(yè)是吸納勞動(dòng)力最多的行業(yè)，但是具有很強(qiáng)的季節(jié)性，務(wù)工時(shí)間短，收入不持續(xù)，因此當(dāng)?shù)氐募彝ナ杖虢Y(jié)構(gòu)具有脆弱性，家庭經(jīng)濟(jì)積累具有弱質(zhì)性。在這種艱苦的生存條件下，家庭要完成人口再生產(chǎn)并有所發(fā)展，意味著必須要將有限的家庭資源優(yōu)先用于有利于家庭再生產(chǎn)和家庭發(fā)展的事項(xiàng)上去。父代踐行犧牲倫理為家庭盡可能積累資源，對(duì)于家庭的發(fā)展就十分重要。
2.農(nóng)村家庭代內(nèi)的幫扶倫理
要實(shí)現(xiàn)家庭的整體性發(fā)展和子代之間發(fā)展機(jī)會(huì)的相對(duì)均衡，僅靠父代的付出和犧牲還不夠，還需要代內(nèi)之間的相互幫扶，這就是家庭整體性之下代內(nèi)的幫扶倫理。代內(nèi)幫扶倫理有助于家庭整合資源，特別是從已經(jīng)掌握一定資源的子代那里調(diào)配一部分資源用于其他子代的發(fā)展上，能夠?qū)Ω复Y源形成有力補(bǔ)充。
代內(nèi)的幫扶倫理與代際倫理存在一定的差別。在代際倫理中，父代從對(duì)家庭和子代的付出中收獲了精神的滿足，付出本身就是一種實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。因此父代對(duì)于子代的付出不需要?jiǎng)訂T，是父代依據(jù)在家庭中的角色主動(dòng)去做的事情。在代內(nèi)的幫扶倫理中，兄弟姐妹之間的幫扶具有交換性質(zhì)，即兄弟對(duì)于其他兄弟姐妹的幫扶暗含著對(duì)于這份付出能得到回報(bào)的預(yù)期，且這種交換性質(zhì)的互助需要父代進(jìn)行動(dòng)員。代內(nèi)幫扶倫理的關(guān)系強(qiáng)度之所以沒有代際倫理關(guān)系強(qiáng)，是因?yàn)樾值芙忝弥g存在程度不一的微妙的競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系，在成長(zhǎng)和成家過程中存在對(duì)父代資源的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)可能包括了實(shí)際的物質(zhì)資源、人力資源，也可能是父母的偏愛和關(guān)注。然而兄弟姐妹之間作為血緣關(guān)系最親密的人，也是關(guān)系最近的自己人，在大家庭面對(duì)外部壓力和困難時(shí)有相互幫助的義務(wù)，從而有利于整個(gè)大家庭的發(fā)展。因此，兄弟姐妹之間這種既有競(jìng)爭(zhēng)又相互幫扶的關(guān)系，形塑了子代之間的幫扶倫理。
代內(nèi)幫扶倫理的強(qiáng)度與父代權(quán)威有較大關(guān)系。父代權(quán)威比較強(qiáng)，能夠強(qiáng)化代內(nèi)幫扶倫理。這是因?yàn)楦复鷻?quán)威比較強(qiáng)，父代就能夠?qū)π值芙忝弥g的競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系進(jìn)行抑制，肯定和鼓勵(lì)兄弟姐妹之間的相互幫扶關(guān)系，強(qiáng)化家庭整體性的意識(shí)。此外，父代具有較強(qiáng)權(quán)威的家庭結(jié)構(gòu)中，父代作為協(xié)調(diào)者能夠?qū)彝ベY源在子代之間的分配進(jìn)行調(diào)平。子代在成長(zhǎng)中獲得了來自兄弟姐妹的幫扶，會(huì)在日后向兄弟姐妹提供幫助，向兄弟姐妹進(jìn)行回饋，于是形成了兄弟姐妹之間延續(xù)性的幫扶關(guān)系。
甘肅會(huì)縣農(nóng)村家庭具有較強(qiáng)的代內(nèi)幫扶倫理。這是因?yàn)槭艿狡D苦的生活條件限制，當(dāng)?shù)丶彝シe累有限，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力十分脆弱，為此強(qiáng)化了親緣內(nèi)部的互助責(zé)任。父代在家庭發(fā)展中無私的犧牲獲得了道德資本，可以利用父代身份協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部的資源流動(dòng)，強(qiáng)化子代之間的幫扶倫理，把子代之間的相互幫助建構(gòu)為家庭成員的義務(wù)。農(nóng)村青年獲得來自代內(nèi)的資源支持，彌補(bǔ)了父代自身資源不足的劣勢(shì)，增加了家庭成員向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。
3.整合家庭資源投入子代教育
從家庭整體性的角度來看，家庭不僅是生活單位，也是命運(yùn)共同體，并在生活中表現(xiàn)為事業(yè)共同體和經(jīng)營(yíng)共同體形式，為了共同的目標(biāo)分工協(xié)作，相互配合，并為此發(fā)展出了代際之間的犧牲倫理與代內(nèi)之間的幫扶倫理。家庭倫理對(duì)家庭成員的行為產(chǎn)生了約束，家庭整體所追求的發(fā)展目標(biāo)即是家庭的公共目標(biāo)，在家庭中具有政治正確，因此家庭成員的行為必須圍繞著家庭的公共目標(biāo)而行動(dòng)。因?yàn)槟繕?biāo)和利益一致，家庭成員之間減少了溝通成本和協(xié)調(diào)成本，家庭能夠整合內(nèi)部資源用于實(shí)現(xiàn)家庭目標(biāo)。從家庭內(nèi)部資源分配的公平角度來講，兄弟姐妹之間的代內(nèi)互助也是必不可少的。這是因?yàn)楦复氖杖胨胶玩溄痈黝愘Y源的能力在中青年時(shí)期處于頂峰，之后隨著年齡的增長(zhǎng)和身體素質(zhì)的衰退都逐漸下降。家庭中的年長(zhǎng)子代在父代收入水平處于上升和相對(duì)高峰的階段成長(zhǎng)，而年幼子代的成長(zhǎng)階段則可能處于父代收入水平下降的時(shí)期，如果年幼子代只是依靠父代來提供資源的話，那么年幼子代獲得的資源可能就沒有年長(zhǎng)子代多。這樣一來，出生順序可能就會(huì)影響子代教育資源獲得的多少，不利于教育資源的公平分配。強(qiáng)調(diào)代內(nèi)之間的互助，特別是年長(zhǎng)子代對(duì)年幼子代的幫助，有利于所有子代獲得均衡的家庭資源，面臨大致均等的發(fā)展機(jī)會(huì)。會(huì)縣農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)條件并不優(yōu)越、資源十分匱乏的情況下培養(yǎng)出眾多大學(xué)生，是因?yàn)榧彝惱碓谄渲衅鹆酥匾饔谩Ｓ捎诮逃跁?huì)縣是絕大多數(shù)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的唯一渠道，因此當(dāng)?shù)丶彝グ雅囵B(yǎng)子女讀書，進(jìn)而讓子女通過教育成功實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化和階層流動(dòng)作為最重要的家庭目標(biāo)，并把有限的家庭資源幾乎全部投入到子女教育中去。為了能夠整合更多的家庭資源，實(shí)現(xiàn)子代之間發(fā)展機(jī)會(huì)的相對(duì)均等，當(dāng)?shù)丶彝?qiáng)化了代際的犧牲倫理與代內(nèi)的幫扶倫理，并通過資源支持和勸學(xué)話語(yǔ)的運(yùn)作在實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。
四、家庭倫理對(duì)教育的影響
家庭倫理對(duì)于農(nóng)村青年教育的影響主要是通過兩個(gè)層面發(fā)揮作用:一是資源投入，包括家庭資源投入的決策和家庭資源的整合;二是勸學(xué)話語(yǔ)，即對(duì)于家庭中受教育者的道德約束。代際犧牲倫理形塑出家庭內(nèi)部基本的教育投資決策和教育話語(yǔ)，代內(nèi)幫扶倫理影響下的代內(nèi)互助豐富家庭教育資源的類型和總量，為更多子女提供教育機(jī)會(huì)，家庭內(nèi)部在教育上形成了代際支持與代內(nèi)互助的合力，這是會(huì)縣地區(qū)農(nóng)村家庭能夠在收入微薄的條件下培養(yǎng)出多名大學(xué)生的原因。
1.代際倫理:自我剝削式的資源投入與承擔(dān)家庭責(zé)任的勸學(xué)話語(yǔ)
當(dāng)?shù)馗复鸀榱四軌虼龠M(jìn)家庭整體的發(fā)展，將教育投資作為家庭中最重要的開支，甚至因此降低自身的生活品質(zhì)，壓縮消費(fèi)需求。在會(huì)縣調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)丶彝ヒ话隳晔杖霝?span>2~3萬(wàn)元，收入來源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和務(wù)工兩項(xiàng)家計(jì)。會(huì)縣位于黃土高原地區(qū)，地形崎嶇不平導(dǎo)致農(nóng)業(yè)上無法使用農(nóng)用機(jī)械，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程主要依賴勞動(dòng)力辛苦耕作;農(nóng)民外出務(wù)工也主要從事建筑行業(yè)，工作辛苦，收入也不穩(wěn)定。為了盡可能給子女創(chuàng)造好的教育條件，父代生活十分節(jié)儉，壓縮自己的享受型消費(fèi)需求和住房改善需求，在子女未實(shí)現(xiàn)教育成功前，農(nóng)村家庭在長(zhǎng)達(dá)一二十年的時(shí)間內(nèi)幾乎不會(huì)翻新房屋，不會(huì)主動(dòng)提升物質(zhì)方面的生活水準(zhǔn)，更不會(huì)購(gòu)買享受型消費(fèi)品。父代對(duì)于子女的教育投入具有了自我剝削的特點(diǎn)。此外，為了激發(fā)子女的學(xué)習(xí)動(dòng)力，父代會(huì)在“父母關(guān)注”這一資源上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)性分配。學(xué)習(xí)努力、成績(jī)好的子女會(huì)得到家長(zhǎng)更多的偏愛，這種偏愛會(huì)以各種形式表現(xiàn)出來，并為子女所感知。如此一來，在子女之間就形成競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向，年青人都想努力學(xué)習(xí)以獲得更多的父母關(guān)注。由于這種競(jìng)爭(zhēng)性資源的分配建立在子女學(xué)習(xí)投入的努力和對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度這兩個(gè)基礎(chǔ)上，所以這種競(jìng)爭(zhēng)是一種良性競(jìng)爭(zhēng)。
父代的無私犧牲使得父代在家庭中獲得了道德優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)。父代將道德優(yōu)勢(shì)用于對(duì)子女勸學(xué)上。家長(zhǎng)的勸學(xué)話語(yǔ)是，子代努力學(xué)習(xí)不僅是為自身追求個(gè)人的發(fā)展和階層流動(dòng)，也是承擔(dān)家庭發(fā)展的責(zé)任，子代要通過教育成功改善父母的生活，分擔(dān)父母的家庭負(fù)擔(dān)，提升家庭在村莊中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。如此一來，青年子代的教育成功就不只是個(gè)體的發(fā)展，而是家庭整體性的階層流動(dòng)，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任促使子代努力學(xué)習(xí)以回饋父母的犧牲。這種勸學(xué)話語(yǔ)在潛移默化之中培養(yǎng)了子女對(duì)于家庭的責(zé)任意識(shí)，將家庭發(fā)展的壓力轉(zhuǎn)化為子女學(xué)習(xí)的重要驅(qū)動(dòng)力。
案例1:會(huì)縣一中高三學(xué)生GTQ，父母為了讓其和弟弟接受好的教育，在GTQ上初一那年將他和弟弟轉(zhuǎn)到縣城就讀，此后一直在縣城租房陪讀。為了掙錢，GTQ的父親和母親都在建筑工地打工，工作十分辛苦。高三課業(yè)繁重壓力大，GTQ聲稱自己現(xiàn)階段非常厭學(xué)，之所以還在堅(jiān)持學(xué)習(xí)，是為了能夠考上大學(xué)，對(duì)得起父母的犧牲，讓父母以后能夠過上好的生活。
父代所主導(dǎo)的家庭教育投入決策和自我剝削式的教育資源投入，是在盡最大努力集中父代資源，為子女提供盡可能均等的教育資源和教育機(jī)會(huì)。父代基于家庭整體性發(fā)展而提出的勸學(xué)話語(yǔ)為子代的奮斗行為賦予了價(jià)值和超越性的意義，對(duì)子女的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行了道德約束，讓子女從內(nèi)心深處對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)督。因此，在享有大致均等的發(fā)展機(jī)會(huì)的情況下，家庭中大部分子女都有可能通過教育實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)。
2.代內(nèi)倫理:盡力而為的資源支持和回饋式的勸學(xué)話語(yǔ)
代內(nèi)幫扶倫理對(duì)于“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象的影響在于年長(zhǎng)的子代分擔(dān)了父母的教育負(fù)擔(dān)，豐富了家庭的物質(zhì)資源以及社會(huì)資本等方面的資源，為家庭中的年幼子代創(chuàng)造好的教育條件，為他們實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)增加了可能性。因?yàn)殡S著父母年長(zhǎng)，獲取收入能力下降，會(huì)影響到對(duì)于年幼子女的教育投入能力，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)具有一定資源的年長(zhǎng)子代對(duì)于年幼子代的支持就非常重要。年長(zhǎng)的子代對(duì)家庭內(nèi)年幼子代的資源支持主要表現(xiàn)為兩種形式，一是經(jīng)濟(jì)資源的支持，二是社會(huì)資本的支持。
在代內(nèi)倫理的影響下，年長(zhǎng)子代向年幼子代進(jìn)行資源支持被認(rèn)為是承擔(dān)家庭整體發(fā)展責(zé)任的表現(xiàn)，會(huì)得到父母的贊賞和鼓勵(lì)，并被村莊熟人社會(huì)所贊揚(yáng)。此外，教育成功的青年子女在讀書和工作期間會(huì)結(jié)識(shí)朋友和同事，建立起自己的超社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，改變了家庭原本以村莊地緣關(guān)系和血緣關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，豐富了家庭的社會(huì)關(guān)系，增加了家庭的社會(huì)資本。教育成功的青年子女幫助家庭其他子女接受教育時(shí)，新的超社區(qū)關(guān)系也能夠在其中發(fā)揮重要作用:一是增加了從新的網(wǎng)絡(luò)中獲取與教育有關(guān)的資源的機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)家庭教育資源在某些方面存在的不足;二是形成閉合的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提高年幼子代的學(xué)習(xí)成績(jī)[20]。閉合的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠發(fā)揮作用，是因?yàn)槟觊L(zhǎng)子代與年幼子代的教師積極互動(dòng)，能在此過程中向教師傳遞教育期待和道德壓力，提高教師對(duì)年幼子代的關(guān)注度，進(jìn)而激發(fā)年幼子代的學(xué)習(xí)積極性。
案例2:LJ大學(xué)畢業(yè)后在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府工作，LJ的妹妹和弟弟在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)讀書期間，LJ經(jīng)常會(huì)去學(xué)�？赐艿苊妹�。當(dāng)時(shí)LJ的一位朋友WQG在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教書，WQG因?yàn)榕笥训年P(guān)系也對(duì)LJ的弟弟妹妹比較關(guān)注，經(jīng)常與任課教師溝通了解兩個(gè)孩子的學(xué)習(xí)情況，找兩個(gè)人談話了解思想狀態(tài)。LJ的弟弟和妹妹感受到家人和老師對(duì)自己學(xué)習(xí)的關(guān)注，學(xué)習(xí)努力，不敢松懈，以優(yōu)異的成績(jī)考上縣城重點(diǎn)高中，后來又順利考入大學(xué)。
資源稀釋理論認(rèn)為，兄弟姐妹人數(shù)的增多導(dǎo)致分配到每個(gè)子女身上的家庭資源份額減少，因而對(duì)子女的教育結(jié)果有負(fù)面影響。家庭資源稀釋理論得到了一些西方和中國(guó)研究者的證實(shí)[21]，然而該理論卻無法解釋在會(huì)縣地區(qū)的情況。這是因?yàn)榱⒆阌谖鞣浇?jīng)驗(yàn)而提出的資源稀釋模型是建立在西方家庭內(nèi)部兄弟姐妹是競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系的基礎(chǔ)上。在會(huì)縣地區(qū)，大家庭的觀念仍然非常濃厚，家庭倫理非常有約束力，兄弟姐妹之間是互助關(guān)系而非資源競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，這就使得兄弟姐妹之間不僅在學(xué)習(xí)上相互幫扶，在教育投入上也相互幫扶，一個(gè)子女的教育成功會(huì)增加家庭的資源，有利于其他子女的教育成功。這就是會(huì)縣農(nóng)村一個(gè)家庭出現(xiàn)大學(xué)生之后，會(huì)帶動(dòng)家庭內(nèi)其他子女也成為大學(xué)生的重要原因。
年長(zhǎng)子代對(duì)年幼子代的資源支持為年長(zhǎng)子代帶來勸學(xué)上的話語(yǔ)權(quán)。年長(zhǎng)子代對(duì)于年幼子代的勸學(xué)話語(yǔ)是回饋式的話語(yǔ)，即年幼子代得到來自年長(zhǎng)子代的教育支持，要在教育成功后回饋年長(zhǎng)子代，并將這種互助延續(xù)下去。年長(zhǎng)子代在為年幼子代付出時(shí)，也暗含著這一期待。但為了維護(hù)兄弟姐妹之間的溫情關(guān)系，年長(zhǎng)子代不會(huì)直接向年幼子代表達(dá)，這一勸學(xué)話語(yǔ)由父代向年幼子代表達(dá)，并形成了對(duì)于年幼子代的道德壓力和學(xué)習(xí)激勵(lì)。教育成功的年長(zhǎng)子女還會(huì)以榜樣示范的方式對(duì)年幼子代進(jìn)行勸學(xué)，即在相似的家庭條件下年長(zhǎng)子代能夠通過努力獲得教育成功，年幼子代也應(yīng)該通過努力獲得教育成功。這種教育成就上的歸因方向，強(qiáng)調(diào)年幼子代在學(xué)習(xí)上進(jìn)行奮斗的重要性，激勵(lì)年幼子代努力學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)教育成功。為此，農(nóng)村青年在成長(zhǎng)過程中受益于代內(nèi)幫扶倫理，代內(nèi)幫扶倫理的存在將家庭中的同代人轉(zhuǎn)化為彼此成長(zhǎng)中的資源支持者，而不是資源的競(jìng)爭(zhēng)者。代內(nèi)幫扶倫理成為底層家庭在促進(jìn)子女教育成功中的重要力量。
3.年長(zhǎng)子代為年幼子代改善了成長(zhǎng)和教育環(huán)境
代際犧牲倫理和代內(nèi)幫扶倫理展現(xiàn)了家庭在面臨發(fā)展困境時(shí)的能動(dòng)性調(diào)整，展現(xiàn)了家庭在面對(duì)外部壓力時(shí)的韌性。農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本等方面存在劣勢(shì)的情況下，可以通過強(qiáng)化家庭倫理，將家庭塑造為發(fā)展和利益共同體，整合共同體內(nèi)部的資源，集中投入到子代教育上，為子代增加階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)。在家庭倫理中，代際犧牲倫理是以家庭的整體性發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的，這是父代不斷為子代付出的動(dòng)力源泉。較強(qiáng)的父代權(quán)威為父代在家庭中強(qiáng)化代內(nèi)幫扶提供條件，子代則基于倫理約束和理性權(quán)衡踐行這一幫扶義務(wù)，教育成功者回饋兄弟姐妹，維系了代內(nèi)之間資源交換的平衡，將代內(nèi)幫扶倫理延續(xù)下去。這種代際支持和代內(nèi)支持的家庭合力，使得家庭中的子女都能夠有機(jī)會(huì)獲得相對(duì)均衡的教育資源，年幼子代甚至有可能獲得更多的教育資源，增加了家庭中的子女通過教育實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。因此，農(nóng)村家庭的倫理關(guān)系就像是儲(chǔ)蓄銀行，將有限的家庭資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭纱鎯?chǔ)和流通的資源，能夠隨時(shí)提取出來給予需要幫助的家庭成員。會(huì)縣地區(qū)的家庭，在家庭處于高雅文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本等資本不足的情況下，以父母為中心調(diào)配家庭資源，對(duì)家庭內(nèi)部的資源進(jìn)行了充分的動(dòng)員和整合，實(shí)現(xiàn)了代際支持和代內(nèi)支持的充分配合，從而突破了這些不利因素的限制。家庭中年長(zhǎng)的子代和年幼的子代都能夠得到來自家庭的資源和教育支持，家庭中教育成功的年長(zhǎng)子代為年幼子代提供了學(xué)習(xí)上的示范，并增加了家庭的經(jīng)濟(jì)資源，擴(kuò)展了家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為年幼的子代改善了成長(zhǎng)和教育環(huán)境，有利于年幼子代的成長(zhǎng)，因此當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“大學(xué)生成窩”的現(xiàn)象。
五、結(jié)論與討論
當(dāng)前學(xué)界對(duì)于農(nóng)村貧困家庭青年如何獲得高等教育機(jī)會(huì)的研究，主要是從文化資本角度切入分析。不論是文化資本彌補(bǔ)的視角、慣習(xí)和身體化的文化資本的視角，還是底層文化資本的視角，背后暗含的假設(shè)是身體化文化資本對(duì)于貧困家庭青年教育成功具有重要作用，忽略了家庭倫理在教育中的作用。農(nóng)村家庭擁有的身體化的文化資本，即人文素養(yǎng)方面的資源十分稀少，實(shí)在難以通過人文素養(yǎng)的傳遞和身體化來幫助子女教育成功。但是，家庭可以通過強(qiáng)化家庭倫理，整合家庭資源以支持子女讀書。
以會(huì)縣為代表的農(nóng)村地區(qū)具有非常高的教育期望，農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)收入微薄的情況下仍然堅(jiān)持供子女讀書，為了克服家庭經(jīng)濟(jì)資源不足的限制，父母盡可能激活家庭既有的倫理資源以支持子代。父代以犧牲倫理和家庭發(fā)展目標(biāo)激發(fā)子女的家庭責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而以子女之間的競(jìng)爭(zhēng)和幫扶激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，父代以家庭權(quán)威引導(dǎo)年長(zhǎng)子代支持年幼子代。代際支持和代內(nèi)支持不僅包括資源上的支持，還包括了對(duì)于受教育者的道德約束和奮斗激勵(lì)�；诖H支持和代內(nèi)互助，家庭中的大多數(shù)子女都會(huì)逐步通過教育實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)。雖然農(nóng)村家庭的代際合力對(duì)于農(nóng)村青年獲得高等教育機(jī)會(huì)非常重要，但是這些家庭資源并不是自動(dòng)發(fā)揮作用，拉魯也說，“一個(gè)人擁有與所在階層相關(guān)的特權(quán)，并不會(huì)自動(dòng)獲得好的結(jié)果，他必須‘激活’這些資源”，不能“將擁有這些文化資源和從這些文化資源中實(shí)際獲得的社會(huì)優(yōu)勢(shì)混為一談”，而必須將家庭所具有的文化資源“轉(zhuǎn)化為被激活的文化資本”[22]。農(nóng)村家庭將家庭關(guān)系和家庭倫理轉(zhuǎn)化為有利于子女學(xué)習(xí)的教育資源，需要一個(gè)觸發(fā)機(jī)制，即農(nóng)村青年學(xué)子能夠真正意識(shí)到教育的重要性和家庭責(zé)任意識(shí)，才會(huì)將這些貧困家庭特有的資源激活并充分使用。這就是為什么同樣在農(nóng)村，有的家庭能夠培養(yǎng)出很多大學(xué)生，有的家庭卻一個(gè)大學(xué)生都沒有。
本文對(duì)于農(nóng)村家庭子女與高等教育獲得關(guān)系的研究，是以公立教育充分發(fā)揮教育公共性，教育選拔過程以分?jǐn)?shù)作為依據(jù)為基礎(chǔ)的。公立學(xué)校承擔(dān)起教育的主體責(zé)任，學(xué)生的正規(guī)化學(xué)習(xí)過程在學(xué)校內(nèi)完成，而不必將正規(guī)化學(xué)習(xí)過程延伸至校外的市場(chǎng)化教育機(jī)構(gòu)，減弱了家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景差異對(duì)學(xué)生校內(nèi)學(xué)習(xí)資源獲得的影響。以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)選拔考察的是學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握程度，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握建立在勤奮學(xué)習(xí)和刻苦練習(xí)的基礎(chǔ)上，最終考核的還是學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)上的努力程度，農(nóng)村家庭青年在此基礎(chǔ)上與優(yōu)勢(shì)階層家庭青年進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。農(nóng)村青年意識(shí)到教育重要性的時(shí)候，奮斗動(dòng)力被激發(fā)出來，父代犧牲倫理?yè)Q來的資源積累，代際幫扶倫理帶來的資源互助，都是寶貴而重要的資源，可以幫助他們通過教育實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)。
[基金項(xiàng)目:本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村‘三治’協(xié)同機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào):18CZZ037)的階段性成果]
齊燕:南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士研究生
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