當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 國(guó)際視野 >> 我們?nèi)绻匆幌率澜绺鲊?guó)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家文化圈里一個(gè)獨(dú)特的政治現(xiàn)象：大量涌現(xiàn)充滿責(zé)任感的杰出政治人物。如新加坡的李光耀、臺(tái)灣的蔣經(jīng)國(guó)、韓國(guó)的樸正熙、大陸的鄧小平。而這種現(xiàn)象在非洲和拉美并不存在。這就是儒家文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任、推崇“賢人政治”、內(nèi)圣外王的傳統(tǒng)所產(chǎn)生的巨大影響。正是由于儒家文化對(duì)政治的決定性影響（以民為本、賢人政治、中庸）、家國(guó)一體理念以及最先建立的科舉制，從歷史長(zhǎng)河的對(duì)比中，中國(guó)即使可以納入專制的話語(yǔ)體系中，我們也不得不承認(rèn)，中國(guó)是世界各國(guó)專制之害最輕的國(guó)家。也正是由于此，中國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)法國(guó)大革命一樣一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)如此極端和慘烈的革命�，F(xiàn)代意義上的第一場(chǎng)革命辛亥革命，也最終是以和平的方式收?qǐng)觥?span lang="EN-US">
正是由于專制危害最輕，要求變革制度的愿望也是最低。從某種意義上講，這也是中國(guó)政治制度長(zhǎng)期停滯、在沒(méi)有外力介入的前提下難以自我演變的重要原因。或者說(shuō)西方由于完全失去自由，所以才會(huì)去追求自由，而中國(guó)一定程度上具有自由（比如可以憑借苦讀和先天稟賦進(jìn)入社會(huì)上層），所以才不必去追求自由。
東西方政治文化傳統(tǒng)的差異，可以解釋這種現(xiàn)象：今天的西方，百姓普遍不相信政黨和政治人物，但卻相信這個(gè)制度。2013年伊始，媒體《今日美國(guó)》所做的民意調(diào)查結(jié)果顯示，77%的民眾認(rèn)為現(xiàn)行政治正在導(dǎo)致嚴(yán)重的危害。而同一天，費(fèi)加羅報(bào)所做的調(diào)查也顯示，91.1%不相信奧朗德首度新年賀詞中提出的降低失業(yè)率的承諾�？梢哉f(shuō)，無(wú)論是能力上還是誠(chéng)信上，均已破產(chǎn)。但卻沒(méi)有民眾質(zhì)疑這個(gè)制度。反觀今天的中國(guó)，雖然百姓普遍對(duì)官員和制度不滿，但卻對(duì)最高領(lǐng)導(dǎo)充滿信任。
人情社會(huì)和官本位對(duì)中國(guó)的影響也同樣是利弊參半。人情社會(huì)，必然導(dǎo)致彈性、中庸、缺乏規(guī)則意識(shí)、腐敗嚴(yán)重。但另一方面，則是濃濃的親情、商品交易成本下降、歸避制度弊端。從這個(gè)角度講，如果說(shuō)西方人是鋼鐵與石頭的關(guān)系，中國(guó)人則是水和泥的關(guān)系，混在一起。
中華民族的經(jīng)商開(kāi)賦被稱為另一個(gè)猶太民族，這和我們的人情社會(huì)特性密不可分。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)交易規(guī)模達(dá)到一定程度之后，人情效應(yīng)就會(huì)遞減或者消失。但實(shí)際上，不管規(guī)模多大，經(jīng)營(yíng)者所能打交道的人依然是有限的，依然是可控的，依然可以通過(guò)人情社會(huì)的原則來(lái)降低交易成本。即使今天的中國(guó)，人口流動(dòng)極其廣泛，但（世界和國(guó)內(nèi)）如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)的同鄉(xiāng)會(huì)、同學(xué)會(huì)都依然扮演著同樣的角色。這也是只有中華文明圈才有的獨(dú)特現(xiàn)象。
面對(duì)中國(guó)的高速發(fā)展，西方有一個(gè)困惑，特別是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派。從他們的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，一個(gè)有著如此之多問(wèn)題制度的國(guó)家，怎么可以創(chuàng)造這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡？其實(shí)西方不明白的是，中華民族對(duì)制度的依賴性很低，他們總能以自己的本能或者智慧尋找到突破口。哪怕文革如此割資本主義尾巴，照樣有小崗村。也就是說(shuō)中國(guó)對(duì)不完善制度的忍耐性、生存智慧要高于其他民族。
但另一方面，當(dāng)中國(guó)試圖通過(guò)建立制度來(lái)解決出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，則往往會(huì)遇到想像不到的挑戰(zhàn)。比如2012年，云南當(dāng)?shù)匕傩諡橹\取補(bǔ)償款，大規(guī)模建房（質(zhì)量低劣）。于是當(dāng)?shù)卣雠_(tái)政策，每位農(nóng)民擁有的居住面積不得超過(guò)240平米。240平米，在任何國(guó)家都是豪宅了。政府的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有可操作性和合理性。但百姓的對(duì)應(yīng)之道是大規(guī)模的離婚，甚至九十多歲的夫妻也不例外。
中國(guó)幾千年就是一個(gè)腐敗嚴(yán)重的國(guó)家，雖然這是世界各民族的共同現(xiàn)象，但中國(guó)的腐敗的獨(dú)特之處則在于人情因素使得腐敗不僅得到放大而且更難以治理。從民間上來(lái)講，權(quán)錢交易被認(rèn)為是人情往來(lái)，而不被定義為腐敗。雖然抽象上講，人人反對(duì)腐敗，但具體到個(gè)人，卻又無(wú)不進(jìn)行著人情社會(huì)式的腐敗。這也是為什么，在其他文明中，如果在貧窮狀態(tài)下實(shí)習(xí)民主，會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的賄選，而進(jìn)入發(fā)達(dá)階段則賄選消失，但在臺(tái)灣卻是例外：即使在今天人均GDP都超過(guò)兩萬(wàn)美元的今天，賄選依然嚴(yán)重。更為奇特的是，雖然議員是選民選出來(lái)的，但當(dāng)選區(qū)內(nèi)的選民由于個(gè)人因素要向他們尋求幫助時(shí)，也同樣需要“表示”。因?yàn)樵谥腥A文化看來(lái)，麻煩別人就要示以人情而已。
從政治上講，個(gè)人效忠式的裙帶仍然會(huì)存在。宋希濂將軍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“蔣介石用人的標(biāo)準(zhǔn)第一是親戚，第二是同鄉(xiāng)，第三是學(xué)生。而他真正給以軍權(quán)的，主要還是親戚和同鄉(xiāng)”。也算是一語(yǔ)道破中國(guó)文化的本質(zhì)。蔣介石一生有“三不知”：一不知官職有多少，二不知手令寫(xiě)了有多少；三不知結(jié)拜兄弟有多少。這其中，他最著名的結(jié)拜兄弟就是張學(xué)良。與結(jié)拜類似的，則是認(rèn)干親。蔣介石為拉攏一人而將其女認(rèn)為干女兒，又為拉攏另一人而將這干女兒妻之，從而結(jié)成一個(gè)親戚體系。
官本位，必然導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀人才的涌入，提高政府的管治能力。但另一方面，卻也產(chǎn)生了輕商傳統(tǒng)。這也是中國(guó)沒(méi)有發(fā)生資本主義革命的重要原因。
最后要談的是宗教。梁漱溟在《中國(guó)文化的命運(yùn)》提出中國(guó)文化的兩大特點(diǎn): “一是那歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；一是那幾乎沒(méi)有宗教的人生。” 從跨文化的角度對(duì)比，沒(méi)有宗教，對(duì)中國(guó)的益處可謂多多。如果我們對(duì)照各民族早期的經(jīng)典，會(huì)發(fā)現(xiàn)只有中國(guó)最少愚昧，充滿對(duì)人的尊重。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)幾千年都沒(méi)有發(fā)生過(guò)慘烈的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也正是由于沒(méi)有宗教的制約，中國(guó)才能對(duì)各種文明持包容態(tài)度。當(dāng)年的唐朝之所以能夠超越同時(shí)代的東羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)，就在于沒(méi)有宗教原因引發(fā)的封閉和迫害。就是進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代，中國(guó)可以輕易地接受紅十字會(huì)，但在阿拉伯社會(huì)，卻由于“十字”代表基督教，而被拒絕，必須建立自己的紅新月會(huì)。
宗教的危害還體現(xiàn)在它的保守性極難改變。當(dāng)今世界各主要宗教，只有基督教通過(guò)宗教改革（實(shí)是一場(chǎng)革命），才實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，成為推動(dòng)（至少不再阻礙）現(xiàn)代化的力量。而伊斯蘭教（政教合一、歧視婦女）、印度教（種姓制度）、藏傳佛教（只求來(lái)世）則依然禁錮著民眾的思想，難以走向現(xiàn)代化。
對(duì)于中華民族而言，雖然可以有各種宗教的追隨者，但從根本上來(lái)講，中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)橐粋�(gè)宗教性國(guó)家。這不妨看看臺(tái)灣這個(gè)號(hào)稱宗教自由的地方。另外許多來(lái)華的傳教士在回憶錄中都曾懷疑中國(guó)教徒信仰的真實(shí)性。
文化的特性在于，一旦產(chǎn)生，則極難改變。美國(guó)的槍械問(wèn)題如此，中國(guó)人情社會(huì)下的腐敗也同樣。所以，我們?cè)谡曀那疤嵯�，只能想辦法減輕它的危害，而不是試圖根除。比如美國(guó)可以提高對(duì)購(gòu)槍人資格的限制標(biāo)準(zhǔn)、限制威力巨大攻擊性武器的銷售、或者減少每一子彈匣的數(shù)量----2011年的議員槍擊案，嫌犯就是在換子彈匣的時(shí)候被制服。而中國(guó)，則要盡可能的提高透明度、減少法律規(guī)則的彈性，從而最大限度的減輕人情社會(huì)的影響。
有一次，曾和幾位民營(yíng)企業(yè)家聚會(huì)，在談到民主時(shí)，一位老板脫口而出：“中國(guó)人這么壞，怎么可能搞民主”。他所謂壞，顯然不是指中國(guó)人殺人放火，而是指不遵守規(guī)則，厚黑，沒(méi)有底線。不過(guò)，如果借用這位老板的簡(jiǎn)潔表達(dá)方式，我們可以對(duì)全球任何一個(gè)民族下類似的結(jié)論：
非洲人這么笨、法國(guó)人這么多亂（辦事混亂）、德國(guó)人這么呆（嚴(yán)謹(jǐn)至古板）、南歐人這么懶（享受文化）、印度人這么慢（經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)術(shù)語(yǔ)：印度式增長(zhǎng)，指極為緩慢的增長(zhǎng)）、日本人這么封閉（島國(guó)心態(tài)）、猶太人這么算計(jì)(這是世界各地反猶的一個(gè)重要原因)……
每一種文化對(duì)各個(gè)民族都是雙刃劍，都無(wú)法改變。至于中國(guó)，個(gè)人主義、自由主義永遠(yuǎn)無(wú)法取代集體主義，中國(guó)永遠(yuǎn)無(wú)法成為一個(gè)宗教國(guó)家，永遠(yuǎn)不可能成為西方那樣的法制社會(huì)。一種文化就只能產(chǎn)生與其相適應(yīng)的制度。另一方面，也由于這可能是一種最不壞的選擇，所以也就只能選擇這種制度。假如中國(guó)的文化與西方的民主制度結(jié)合，產(chǎn)生的后果則可能是中國(guó)國(guó)民性最壞的部分與民主制度最糟糕的部分相結(jié)合。比如，各個(gè)階層在人情社會(huì)下結(jié)成利益共同體，在民主化時(shí)代由于控制所有資源不僅可以合法的壟斷權(quán)力，更由于選票的包裝而具有合法性，過(guò)去依靠上一級(jí)政治力量可以進(jìn)行干涉的手段，此時(shí)也隨之失靈。這也是為什么，在今天的臺(tái)灣，官二代、裙代遠(yuǎn)比蔣經(jīng)國(guó)時(shí)代要嚴(yán)重的多。
中共十八大明確宣示“不走老路、不走邪路”之后，之前的各種政治爭(zhēng)論頓時(shí)平靜下來(lái)。然而，很快一群體制內(nèi)的自由派人士再次發(fā)聲，提出他們版的、以西方為模本的政治路線圖。且不說(shuō)，今天的西方正處于危機(jī)中----正如號(hào)稱“末日博士”的魯比尼所總結(jié)的：“美國(guó)政治體系從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)已經(jīng)失靈”，是否值得中國(guó)學(xué)習(xí)，僅考慮中國(guó)的文化傳統(tǒng)就應(yīng)該思考一下是否能夠在中國(guó)這片土壤生根，是否會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。
這就是美國(guó)槍擊案對(duì)世人的啟示。
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