當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> “人非土不立”，中國(guó)文明是“土地”的文明，體現(xiàn)“人口與土地”的緊密鏈接，其國(guó)家性質(zhì)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，其生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟(jì)，其社會(huì)組成是農(nóng)民。“農(nóng)本主義”是這個(gè)社會(huì)的核心思想。農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，民生之基。“海內(nèi)之財(cái)，無(wú)土不產(chǎn)，無(wú)人不生” ，“靠山吃山，靠水吃水”，背靠土地，別無(wú)他求�！段鳚h會(huì)要》記龔遂為勃海太守，見(jiàn)齊俗奢侈，好末技，不田作，于是力勸民“賣刀買犢”，回歸本業(yè)。“凡建邦國(guó)，立其社稷”,《通典》解釋“社”的字義：“社，或即為之曰土”，所謂“社”，中心意義就是一個(gè)“土”。
“人口”一旦與“土地”結(jié)成關(guān)系，即形成自然法則。這個(gè)法則具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：1、“人口的無(wú)節(jié)制增加”，2、“耕地的無(wú)節(jié)制遞減”。第一，“人口的無(wú)節(jié)制增加”。在古代，農(nóng)業(yè)人口總無(wú)計(jì)劃可言，而以“不可逆”的方式無(wú)限制增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的集約性、季節(jié)性與單純性，刺激了對(duì)勞動(dòng)人口的“無(wú)節(jié)制需求”；農(nóng)業(yè)社會(huì)希求“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”、“傳宗接代”思想傳統(tǒng)，成為人口增加的觀念原因；地球上最溫暖濕潤(rùn)的地帶是最適合生物生長(zhǎng)的地帶，是最適合農(nóng)耕的地區(qū)，也是最適合人口繁育的地帶。形成于南太平洋與印度洋的強(qiáng)大的暖濕氣流吹過(guò)歐亞大陸，南起日本，中經(jīng)中國(guó)、東南亞，北至印度的廣大地區(qū)，形成“季風(fēng)地帶”。季風(fēng)地帶聚集了古老的農(nóng)耕國(guó)家，培育了偉大的農(nóng)業(yè)文明，同時(shí)形成膨大的人口大國(guó)。
第二，可耕土地的“無(wú)節(jié)制遞減”。相對(duì)于人口的無(wú)節(jié)制增加，耕地面積在絕對(duì)意義上，總處在不斷遞減的過(guò)程中。氣候變化及森林植被遞減造成土地沙漠化；人口增加，住宅面積擴(kuò)大；因工商時(shí)代的到來(lái),大量土地被圈占等，是造成耕地面積遞減的幾大原因，而土地肥力的不斷減少，也成為耕地絕對(duì)保存量減少的要因。一定范圍的土地上，由于土地生產(chǎn)潛力的影響，遞加投資不能相應(yīng)增加農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，達(dá)至一定限度后受益必然遞減。這條規(guī)律成為馬爾薩斯人口論的理論基礎(chǔ)。從長(zhǎng)時(shí)段的視野看，土地作為人類的生存資源，絕非“取之不盡用之不竭”。
“人口的無(wú)節(jié)制增加”與“耕地的無(wú)節(jié)制遞減”的矛盾沖突，成為“土地社會(huì)”矛盾沖突的生態(tài)學(xué)原因。由古及今，歷代中國(guó)知識(shí)分子都已經(jīng)看到人口問(wèn)題的嚴(yán)重性。明代中葉，徐光啟提出：“人生之率，大抵二十年而增”，人口增加而土地不增，由是社會(huì)由安而亂。汪士鐸論清代人口數(shù)量每30年增長(zhǎng)一倍，“天下入丁三十年加一倍，故順治元年(1644年)一人者，至今(指1855年左右)一百二十八人”。他也看到人口與土地失衡狀態(tài)，所帶來(lái)的危害：“地不能增，而人加眾至二、三十倍，故相率為盜以謀食。又地皆山，為商貿(mào)之所不至，貧密甲天下”。人口既然增加了二、三十倍，而土地不可能以同樣的速度增加，其結(jié)果大量農(nóng)民從土地上流出，而成為流民，“相率為盜以謀食”。他已經(jīng)看到，商業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展，可以疏散、吸納與疏導(dǎo)人口，然而如果一個(gè)地區(qū)，其地處山地，交通不便，商業(yè)不興，那也只能專心務(wù)農(nóng)，結(jié)果土地上開(kāi)不出活路，“貧密甲天下”。就此，汪士鐸主張通過(guò)“減民”將人口維持于一個(gè)可控的常數(shù)，“使減其民十之七、八，則家給民足，驅(qū)之為亂，亦顧戀而不愿矣”。當(dāng)然依照他的說(shuō)法，施行起來(lái)自有很大的困難。因?yàn)橐喇?dāng)時(shí)在籍人口4．32億之眾計(jì)算，減民“十之七、八”，就是說(shuō)要減掉3—3．4億人。
清洪亮吉也具有同樣的看法，“人未有不樂(lè)為治平之民者。然言其戶口，視三十年以前增五倍，視六十年以前增十倍，視百年、百數(shù)十年以前，不啻增二十倍”，“試以一家計(jì)之，高、曾之時(shí)，有屋十間，有田一頃，夫婦二人，寬然有余。以一人生三計(jì)之，至子之世，父子四子各娶婦，即有八人。子又生孫，孫又娶婦，已不下二十余人。又自此而曾焉、元焉，視高、曾時(shí)已不下五、六十倍，不分至十戶不止。隙地閑廛，增六倍、五倍而止矣。田與屋之?dāng)?shù)常處其不足，而戶與口之?dāng)?shù)常處其有余。又況有兼并之家，一人據(jù)百人之屋，一戶占百戶之田。何怪乎遭風(fēng)雨霜露，饑寒顛踣而死者之比比乎？”錢穆寫(xiě)《國(guó)史大綱》，復(fù)述洪亮吉以上的言論，指出洪氏值乾嘉盛極轉(zhuǎn)衰之際，他的言論是“指出當(dāng)日由戶口激增而影響一般生活之最好例證也”。
當(dāng)代羅榮渠認(rèn)為：在前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人口增長(zhǎng)一般都是非常緩慢的。中國(guó)從漢代到明初的一千多年時(shí)間中，人口變化的幅度大約是四千萬(wàn)上下到八千萬(wàn)上下。但從十五世紀(jì)至十九世紀(jì)，中國(guó)人口猛然增長(zhǎng)約五倍。從十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)中葉，人口增長(zhǎng)三倍左右。就清代而言，人口增長(zhǎng)最高期是1680年平定三藩之亂之后到1730年代，到1850年前后中國(guó)實(shí)際人口至少應(yīng)達(dá)到4.5億左右。羅榮渠強(qiáng)調(diào)，這是世界人口學(xué)上罕見(jiàn)的奇特現(xiàn)象。雖說(shuō)這一大增長(zhǎng)對(duì)清王朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，還有待深入研究。但有一點(diǎn)是完全可以肯定的，即到十九世紀(jì)中葉時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與土地產(chǎn)出潛力雖不能說(shuō)已經(jīng)用盡，但由于人口增長(zhǎng)與耕地增長(zhǎng)極不協(xié)調(diào)，潛在的社會(huì)不穩(wěn)因素與日俱增。
二、社會(huì)生態(tài)失衡與被動(dòng)的自然調(diào)節(jié)
在討論生態(tài)平衡這個(gè)概念的時(shí)候，所認(rèn)識(shí)到的是自然與生物之間的關(guān)系。把自然與生命之物質(zhì)量與數(shù)量的平衡說(shuō)成是生態(tài)的平衡，應(yīng)該是對(duì)生態(tài)平衡學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)約解說(shuō)。地球的自然環(huán)境在變化中，被自然孕育的林林總總的生命物種，必然與自然變化相調(diào)適，以求“適者生存”，而“適者生存”的過(guò)程，就是“自然選擇”的過(guò)程。許多生命體逃不過(guò)自然選擇的關(guān)口，而被淘汰。地球生命史學(xué)舉不勝舉的史例證實(shí)了這個(gè)自然鐵則。對(duì)自然選擇的適應(yīng)性的高低，決定了生命類型的不同。單細(xì)胞類、多細(xì)胞類、卵生類、爬行類、哺乳類，以至于人類，生命等級(jí)由低及高，形成“生命等級(jí)”。人類經(jīng)歷無(wú)數(shù)的自然選擇的過(guò)程，成為地球生命世界的勝者與王者。
而當(dāng)人類這個(gè)生命之王一旦加冕，本身又進(jìn)入第二輪的自然選擇之中，這就是“文明選擇”。人類在其社會(huì)的進(jìn)化中，選擇最佳的生產(chǎn)方式與社會(huì)構(gòu)成，以對(duì)應(yīng)自然的挑戰(zhàn)與種群的競(jìng)爭(zhēng)。有文明既適合自然的選擇，也適合種群的競(jìng)爭(zhēng)，站在了文明的高端；有文明不知進(jìn)取，而停滯在文明的低端，面臨沉淪與滅亡的威脅。從原始的叢林文明到中世紀(jì)的土地文明，直到今天的市場(chǎng)文明，這三個(gè)文明，是人類進(jìn)取發(fā)展的三級(jí)跨越，在進(jìn)化坐標(biāo)上注明了不同的等級(jí)區(qū)位。歷史已
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