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交換型代際關(guān)系：理解農(nóng)村老人危機(jī)的新視角

                 ——基于對(duì)江漢平原老人生活狀況的考察[①]

摘要：“老人危機(jī)”是當(dāng)前農(nóng)村普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。文章通過(guò)建構(gòu)“交換型代際關(guān)系”這一分析框架，來(lái)理解和分析江漢平原農(nóng)村的老人危機(jī)。文章認(rèn)為，交換型代際關(guān)系是時(shí)代變遷的產(chǎn)物，村莊弱社會(huì)關(guān)聯(lián)以及村莊激烈的向外競(jìng)爭(zhēng)，是交換型代際關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。由這一新型代際關(guān)系所衍生出來(lái)的贍養(yǎng)原則的變化以及代際權(quán)力重心的下移，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村老人危機(jī)的根源。

關(guān)鍵詞：交換型； 代際關(guān)系； 老人危機(jī)； 村莊社會(huì)基礎(chǔ)

一、問(wèn)題的緣起

在江漢平原的沙洋、應(yīng)城等地調(diào)研時(shí)，老年人的生活狀況引起了筆者的關(guān)注。當(dāng)?shù)乩先说纳�活狀況很不盡如人意，本文用“老人危機(jī)”[②]來(lái)概述當(dāng)?shù)乩先说纳�活現(xiàn)狀。一般而言，對(duì)老人的生活狀況主要從三個(gè)方面進(jìn)行考察：經(jīng)濟(jì)支持、生活照料、以及精神慰藉。然而，在江漢平原的農(nóng)村調(diào)查時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乩先嗽谶@幾個(gè)方面都沒(méi)有得到有效的支持，具體而言，當(dāng)?shù)氐睦先宋�機(jī)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，物質(zhì)層面，老人在有勞動(dòng)能力的情況下，基本是依靠自己種點(diǎn)口糧田“自養(yǎng)”；老人喪失勞動(dòng)能力之后，則由子代“憑良心”隨意給點(diǎn)糧食，維持基本的生存，子代直接給老人錢(qián)的情況在當(dāng)?shù)睾苌僖?jiàn)。第二，精神層面，一方面，子代與老人之間平常交流很少，缺乏對(duì)老人的關(guān)心，老人的內(nèi)心都很孤獨(dú)；另一方面，村莊公共空間日益壓縮，并且在有限的空間里還形成了對(duì)老人的排斥，因而老人的精神文化生活極度匱乏。因此，老人的生活狀況依賴(lài)于子代的“良心”，而這種“良心”多是偶然的、不確定的、有條件的、個(gè)體化的，實(shí)質(zhì)是無(wú)規(guī)矩和失序的。一旦子代完全沒(méi)有“良心”，老人就有可能選擇一種極端的方式——自殺，以此來(lái)結(jié)束自己的生命。如此，老人危機(jī)是現(xiàn)階段農(nóng)村凸顯的問(wèn)題之一。

老人危機(jī)已經(jīng)引起了學(xué)界很多學(xué)者的關(guān)注。目前學(xué)界對(duì)老人危機(jī)的解釋主要是從以下幾個(gè)方面切入：第一，有學(xué)者從城市化的背景出發(fā)，認(rèn)為農(nóng)村老人危機(jī)主要是由城市化進(jìn)程引起的。[[1]][[2]][[3]][[4]]這些學(xué)者認(rèn)為，在城市化的背景下，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力基本都外出務(wù)工，由此造成了對(duì)農(nóng)村留守老人照顧不足的問(wèn)題。然而，這一分析思路無(wú)法解釋“子代沒(méi)有外出務(wù)工前提下的老人危機(jī)”，因而具有一定的局限性。第二，有部分學(xué)者從代際關(guān)系失衡的角度來(lái)分析老人危機(jī)，認(rèn)為在代際關(guān)系的變遷中，父代的權(quán)威逐漸衰落，子代逐步掌握主動(dòng)權(quán)，對(duì)父代的剝削越來(lái)越嚴(yán)重。[[5]][[6]][[7]][[8]]然而，這些研究多局限于對(duì)代際關(guān)系的失衡進(jìn)行細(xì)致描述，而缺乏對(duì)代際關(guān)系失衡如何引起老人危機(jī)的機(jī)制分析。第三，還有部分學(xué)者從文化的角度切入，認(rèn)為“孝道”文化的衰落，是造成老人危機(jī)的根源。[[9]]

2012年7月和2014年5月，筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)分別在江漢平原的沙洋和應(yīng)城進(jìn)行了為期一個(gè)月的駐村調(diào)研。在調(diào)研中，筆者主要采用深度訪談的方式進(jìn)行個(gè)案訪談，訪談對(duì)象包括村干部、村莊精英、老年人以及部分中青年人。訪談內(nèi)容涉及家庭經(jīng)濟(jì)、代際關(guān)系、養(yǎng)老狀況、婚喪嫁娶、村莊風(fēng)土人情、村莊經(jīng)濟(jì)、村莊文化等與老人危機(jī)和代際關(guān)系直接或間接相關(guān)的各個(gè)方面，以期能夠從整體上理解當(dāng)?shù)乩先宋�機(jī)這一普遍現(xiàn)象。本文基于對(duì)江漢平原老人生活狀況的實(shí)地研究，提出“交換型代際關(guān)系”[③]這一概念，以此來(lái)解釋當(dāng)?shù)仄毡榈睦先宋�機(jī)現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，交換型代際關(guān)系的形成及其秩序化，是形塑當(dāng)?shù)乩先宋�機(jī)的根源。

二、交換型代際關(guān)系的產(chǎn)生

中國(guó)人非常重視家庭，而代際關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)與西方的親子關(guān)系的內(nèi)容是不同的。中國(guó)人的代際關(guān)系是一種“反饋模式”，表現(xiàn)為甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代又撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，并以此類(lèi)推。而西方社會(huì)的代際關(guān)系是甲代撫育乙代，乙代游撫育丙代的“接力模式”[[10]]。因而，可以看出，中國(guó)人的代際關(guān)系重視撫育與贍養(yǎng)的平衡，并且，“贍養(yǎng)”這一環(huán)節(jié)中國(guó)人更為重視，也更能體現(xiàn)中國(guó)人代際關(guān)系的特點(diǎn)。而西方社會(huì)的代際關(guān)系正是缺少了“贍養(yǎng)”這一環(huán)節(jié)，子女較少反哺父母。費(fèi)老所講的“反饋模式”的代際關(guān)系是一種理想型，或者說(shuō)更適用于傳統(tǒng)社會(huì)。在現(xiàn)代化的背景下，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村正在經(jīng)歷前所未有的巨變，而家庭內(nèi)部代際關(guān)系的變遷是巨變的一個(gè)重要方面。

代際關(guān)系，從內(nèi)容上看，可以分為父子關(guān)系和婆媳關(guān)系這兩個(gè)維度。在現(xiàn)實(shí)中，考慮到婆婆和媳婦作為女性所固有的外來(lái)人身份，他們對(duì)于家庭內(nèi)部的權(quán)力與利益的感知最為敏銳。因此，代際關(guān)系變遷的劇烈性和典型性尤其表現(xiàn)在婆媳關(guān)系這一層面，媳婦在家庭中地位的提升更是“交換型代際關(guān)系”產(chǎn)生的最大推動(dòng)力。因此，婆媳關(guān)系是代際關(guān)系的核心，也是代際關(guān)系的焦點(diǎn)。因而，本文通過(guò)對(duì)江漢平原歷史上婆媳關(guān)系的變遷進(jìn)行梳理，以此來(lái)理解當(dāng)?shù)卮�際關(guān)系的變遷，并闡明“交換型代際關(guān)系”形成的歷史脈絡(luò)。

（一）代際關(guān)系的變遷

從江漢平原的具體情況來(lái)看，本文粗略地將其婆媳關(guān)系的變遷分為四個(gè)階段：第一階段，傳統(tǒng)社會(huì)（20世紀(jì)50年代以前），婆媳關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的往往是婆婆強(qiáng)勢(shì)，媳婦弱勢(shì)。婆婆在婆媳關(guān)系中擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，媳婦不敢頂撞婆婆，婆婆做什么事情都是應(yīng)該的。那個(gè)時(shí)候婆媳之間發(fā)生正面沖突的情況很少，如果發(fā)生，村莊輿論肯定是譴責(zé)“媳婦不會(huì)做媳婦”，而不會(huì)說(shuō)“婆婆不會(huì)做婆婆”。婆婆在婆媳關(guān)系中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位也表明了在當(dāng)時(shí)的代際關(guān)系中父代擁有絕對(duì)的權(quán)威，“父慈子孝”是傳統(tǒng)社會(huì)代際關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。因而，在這樣的社會(huì)中，父母對(duì)子代有養(yǎng)育之恩，子代會(huì)自覺(jué)履行好贍養(yǎng)老人的義務(wù)，老年人的生活狀況良好。

第二階段，建國(guó)后的集體時(shí)期（20世紀(jì)50年代——20世紀(jì)80年代左右），婆媳之間開(kāi)始出現(xiàn)一些正面摩擦，但總的說(shuō)來(lái)在婆媳關(guān)系中還是婆婆強(qiáng)勢(shì)。這個(gè)階段是婆媳關(guān)系開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)期，即由原來(lái)的“婆婆厲害”開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;媳婦厲害”，但家庭的話(huà)語(yǔ)權(quán)仍然在婆婆一邊。建國(guó)以后，隨著新政權(quán)對(duì)傳統(tǒng)的族權(quán)、夫權(quán)的打擊和對(duì)婦女解放、男女平等話(huà)語(yǔ)的提倡，原有的家庭代際關(guān)系以及老年人地位受到一定程度的沖擊。這個(gè)階段，婆媳之間開(kāi)始發(fā)生正面爭(zhēng)吵，并且導(dǎo)致了婆婆或媳婦自殺的現(xiàn)象，但是村莊輿論還是會(huì)站在婆婆那一邊。因而，若是婆媳之間發(fā)生爭(zhēng)吵，或者是引起更大的悲劇，村莊輿論肯定會(huì)譴責(zé)媳婦不會(huì)做人。因而，可以看出，雖然在這一時(shí)期代際關(guān)系中老人的權(quán)威受到一定的挑戰(zhàn)，但由于集體經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn)、村莊輿論的壓力、以及傳統(tǒng)的尊老愛(ài)幼、父慈子孝觀念繼續(xù)深入人心，因而，在代際關(guān)系中父代仍然享有一定的權(quán)威。因此，子代仍然會(huì)較好地履行對(duì)父代的養(yǎng)老義務(wù)，老年人的養(yǎng)老基本不成問(wèn)題。

第三階段，20世紀(jì)八九十年代，媳婦開(kāi)始在婆媳關(guān)系中處于上風(fēng)。P村[④]的一位村民說(shuō)，“那個(gè)時(shí)候（80年代），媳婦自己去做，不用婆婆說(shuō)。婆媳矛盾比較少，婆婆還是讓著媳婦一點(diǎn)”�？偟恼f(shuō)來(lái)，這一時(shí)期，婆媳關(guān)系中媳婦逐漸變得強(qiáng)勢(shì)，婆婆逐漸變得弱勢(shì)。從這一階段開(kāi)始，媳婦逐漸在家庭中掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，代際關(guān)系的重心下移，代際關(guān)系中父代的權(quán)威進(jìn)一步衰弱，子代逐漸掌握家庭大權(quán)。因而，父代要看子代的“臉色”過(guò)日子，父代的養(yǎng)老開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。

第四階段，即2000年以后一直至今，是“一切依著媳婦”的階段。這一時(shí)期，“婆婆總是依著媳婦，對(duì)媳婦比對(duì)自己親女兒還好”。這一時(shí)期，媳婦在家庭中的地位已經(jīng)穩(wěn)定，代際關(guān)系的權(quán)力重心已完全下移，代際關(guān)系的原則開(kāi)始發(fā)生變化。贍養(yǎng)老人不再被子代看成是應(yīng)盡的義務(wù)，而是一種可以根據(jù)具體情況進(jìn)行選擇的行為。因而，老年危機(jī)在這一時(shí)期普遍出現(xiàn)，“交換型代際關(guān)系”也正是在這一時(shí)期開(kāi)始興起。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行以及打工經(jīng)濟(jì)的興起，年輕一代的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)地位逐漸凸顯。并且，鄉(xiāng)村基層組織在退出家庭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的同時(shí)也退出了對(duì)農(nóng)民家庭事務(wù)的干涉，而傳統(tǒng)的道德力量已被削弱，家規(guī)族訓(xùn)發(fā)揮作用的組織形式基本消失，風(fēng)俗和慣習(xí)的影響越來(lái)越小，當(dāng)代代際關(guān)系的核心維系力量就只有法律。然而，在當(dāng)?shù)�，老人在面臨養(yǎng)老危機(jī)時(shí)訴諸法律的情況很少。一方面，這是由于老人始終對(duì)子代有一種親情，因而不愿和子代對(duì)簿公堂；另一方面，即使訴諸法律，其效果也微乎其微，并且還有可能使老人的生活狀況變得更加悲慘。因此，在現(xiàn)階段，老人的養(yǎng)老狀況就只有靠子代“講心”，而“講心”往往是偶然的、不確定的、靠不住的，如此，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村出現(xiàn)了普遍的“老人危機(jī)”。

（二）交換型代際關(guān)系

按照王躍生的劃分，代際關(guān)系不僅包括“家內(nèi)代際關(guān)系”，還包括“家際代際關(guān)系”。所謂家內(nèi)代際關(guān)系是指由血緣、姻緣和收養(yǎng)關(guān)系的成員組成一個(gè)生活單位所形成的不同類(lèi)型的代際關(guān)系；而家際代際關(guān)系是指具有親子等直系血緣關(guān)系的成員并不在一個(gè)具體的家庭單位內(nèi)生活，但他們?nèi)匀槐３种�密切的關(guān)系。[[11]]換言之，前者主要是指主干家庭或聯(lián)合家庭內(nèi)部的代際關(guān)系，而后者主要是指親代家庭與子代家庭分別作為一個(gè)核心家庭之間的代際關(guān)系。

王躍生進(jìn)而指出，家庭代際關(guān)系的內(nèi)容包括撫育、贍養(yǎng)、繼承、交換和交往關(guān)系，而“交換”就主要是發(fā)生于“家際代際關(guān)系”中，即發(fā)生于成年的子代家庭與壯年的父代家庭之間。并且，在現(xiàn)階段，在家庭代際關(guān)系的內(nèi)容中，代際之間的“交換”變得越來(lái)越重要。即子代對(duì)父代的贍養(yǎng)不是基于傳統(tǒng)的養(yǎng)育之恩，而是要看父代家庭在有勞動(dòng)能力的時(shí)候有沒(méi)有盡力為子代家庭付出，如幫助子代照看小孩、做一些家務(wù)等。并且，隨著媳婦在家庭中的地位逐漸提升，媳婦在家庭中逐漸掌握最大的話(huà)語(yǔ)權(quán)，也即對(duì)父代的贍養(yǎng)程度如何，關(guān)鍵要看媳婦的態(tài)度。而媳婦本是一個(gè)外來(lái)人，她與公婆之間不存在生養(yǎng)之恩，因而她會(huì)更為看重父代在有勞動(dòng)能力的時(shí)候是否對(duì)自己的小家庭有足夠的付出與投入。因此，媳婦的加入以及媳婦在家庭中地位的提升，使得代際關(guān)系中的交換意義更為凸顯。

然而，必須指出，本文所指的“交換型代際關(guān)系”并不必然是一種對(duì)等的、公平的交換。這里的“交換”在于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段子代對(duì)父代的贍養(yǎng)是有條件的，而不是像傳統(tǒng)社會(huì)那樣簡(jiǎn)單地基于生養(yǎng)之恩。也即，代際關(guān)系中的價(jià)值理性逐漸衰弱，而工具理性逐漸增強(qiáng)。換言之，父代在有勞動(dòng)能力的時(shí)候?yàn)樽哟�付出，如幫助子代照看小孩、做家�?wù)等，是子代以后贍養(yǎng)父代的基本條件。但是，父代為子代的付出，只是換來(lái)了子代將來(lái)贍養(yǎng)老人的可能性。也即，父代在有勞動(dòng)能力時(shí)為子代付出了，子代才“有可能”會(huì)贍養(yǎng)父代，但不是“必然”會(huì)贍養(yǎng)父代；但如果父代不為子代付出，那么子代以后就“肯定”不會(huì)贍養(yǎng)老人。因而，從這個(gè)意義上講，這里的交換是不對(duì)等的。

三、交換型代際關(guān)系的形成及其維系

通過(guò)以上對(duì)婆媳關(guān)系和代際關(guān)系變遷的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，交換型代際關(guān)系是在改革開(kāi)放以來(lái)逐步形成，并在2000年之后最終確立的一種新型的代際關(guān)系。上文中所劃定的幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)并非出于筆者的隨意，它反映了家庭層面的代際關(guān)系的變遷所受到的國(guó)家與市場(chǎng)力量的塑造和影響。朝向交換性代際關(guān)系的轉(zhuǎn)型，在宏觀上看，是國(guó)家轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)化的產(chǎn)物。然而，交換型代際關(guān)系并不是在全國(guó)每一個(gè)地方的村莊都同時(shí)出現(xiàn)，且表現(xiàn)的狀態(tài)和程度并不一樣。根據(jù)華中村治學(xué)者在全國(guó)農(nóng)村的普遍調(diào)查所得田野經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，江漢平原的原子化村莊的代際關(guān)系的變遷走在全國(guó)前列。本文的田野經(jīng)驗(yàn)也是來(lái)自于該區(qū)域。值得進(jìn)一步討論的是，在具體的村莊之中，交換型代際關(guān)系如何嵌入到村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)以及如何運(yùn)作？同時(shí)，內(nèi)在的不平等交換型代際關(guān)系的維系如何？

（一）交換型代際關(guān)系形成的社會(huì)基礎(chǔ)

交換型代際關(guān)系在江漢平原得以形成，既有村莊社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)性因素，同時(shí)也離不開(kāi)村莊社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制。正是這種結(jié)構(gòu)性力量與動(dòng)力機(jī)制的有效結(jié)合，才使得交換型代際關(guān)系在當(dāng)?shù)氐靡孕纬珊途S系。

1、結(jié)構(gòu)性因素：村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)

賀雪峰認(rèn)為，“村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”是指村民之間的具體關(guān)系及建立在這種關(guān)系上的行動(dòng)能力。也即，處于事件中的村民在應(yīng)對(duì)事件時(shí)可以調(diào)用村莊內(nèi)部關(guān)系的能力。[[12]]村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)有強(qiáng)弱之分，在一個(gè)強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊里，村民之間相互聯(lián)系緊密，對(duì)村莊有強(qiáng)烈的歸屬感，一致行動(dòng)能力很強(qiáng)，村莊輿論強(qiáng)大有力。而在一個(gè)弱社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊里，村民之間相對(duì)比較松散，沒(méi)有共同的社區(qū)記憶，對(duì)村莊缺乏共同的認(rèn)同與歸屬，一致行動(dòng)能力較弱，村莊輿論少且不發(fā)生作用。

江漢平原的P村是一個(gè)弱社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊，村民之間是相互分散的，在核心家庭之上沒(méi)有一種結(jié)構(gòu)性的力量將村民整合起來(lái)。因此，村民之間雖然是生活在同一個(gè)村、甚至同一個(gè)小組（灣子），看似是一個(gè)熟人社會(huì)，但村民相互之間并沒(méi)有達(dá)到知根知底的了解，也并沒(méi)有形成相互的信任。交換型代際關(guān)系正是在這種村莊結(jié)構(gòu)里得以形成和強(qiáng)化。

然而，村莊的弱社會(huì)關(guān)聯(lián)對(duì)交換型代際關(guān)系的產(chǎn)生有何影響？筆者將從以下幾個(gè)層面來(lái)探討二者之間的關(guān)聯(lián)。首先，村莊的弱社會(huì)關(guān)聯(lián)對(duì)代際關(guān)系本身有影響。弱社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊里，人與人之間的關(guān)系較為松散，每個(gè)人都是從己身出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，在代際關(guān)系上則表現(xiàn)為代際之間的情感成分在逐步削弱、而理性成分逐漸增加。在傳統(tǒng)社會(huì)里，村莊是一種強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)，子代對(duì)父代的贍養(yǎng)是無(wú)條件的，是基于生養(yǎng)之恩。而在弱社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊里，子代對(duì)老人的贍養(yǎng)是有條件的，要看老人在有勞動(dòng)能力時(shí)是否盡力為子代小家庭付出。贍養(yǎng)老人是有條件的，是子代與父代之間的一種“交換”，但正如上文所言，這種交換通常又是不公平、不對(duì)等的，代際關(guān)系的天平始終是傾向于子代一邊。因而，在這樣的村莊結(jié)構(gòu)下，子代對(duì)老人的贍養(yǎng)沒(méi)有規(guī)則和秩序可言，贍養(yǎng)老人全靠子代是否“講心”。而依靠“講心”的養(yǎng)老是偶然的、不確定的、不可靠的，因此，老人危機(jī)在當(dāng)?shù)爻蔀橐环N普遍情況。

其次，村莊的弱社會(huì)關(guān)聯(lián)，使得村莊輿論的效力式微。村莊缺乏一個(gè)共同的輿論場(chǎng)，因而對(duì)別人家的事情都不關(guān)心，贍養(yǎng)老人是別人家的事，與我何干？因此，即使在交換型代際關(guān)系下存在不贍養(yǎng)老人的情況，村莊輿論也不會(huì)對(duì)當(dāng)事人形成任何壓力。在一個(gè)強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊里，村莊內(nèi)部的輿論壓力特別大。由于每個(gè)村民之間都緊密相連，并且對(duì)村莊生活具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活預(yù)期，因此，每個(gè)個(gè)體都會(huì)很在乎自己在村莊中的形象，也會(huì)關(guān)注村莊里其他人的行為。在這種強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊里，村莊輿論對(duì)每一個(gè)村民都有約束力，個(gè)體不敢輕易觸犯、突破村莊的一些既定規(guī)則（如孝順老人），否則將有可能受到村莊輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，在村莊里成為一個(gè)道德上的“邊緣人”。在傳統(tǒng)社會(huì)里，被村莊輿論譴責(zé)、從而成為村莊中的道德邊緣人，對(duì)于個(gè)體是很大的打擊，甚至?xí)�使得個(gè)體在村莊里生活不下去。而傳統(tǒng)社會(huì)里村莊輿論之所以強(qiáng)有力，就在于村莊是一種強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊，村民相互之間具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期，因而才使得村莊輿論能夠形成、并且發(fā)揮效力。

而在一個(gè)弱社會(huì)關(guān)聯(lián)的村莊里，村民都是原子化的個(gè)體，在核心家庭之上不存在一個(gè)更大的行動(dòng)單位。并且，村民對(duì)村莊沒(méi)有歸屬感，都想趕緊逃離村莊，缺乏集體行動(dòng)的動(dòng)力。因而，在這種村莊結(jié)構(gòu)里，村莊內(nèi)部難以形成對(duì)每一個(gè)村民都具有約束力的輿論場(chǎng)域。閑話(huà)，是村莊輿論形成的關(guān)鍵。村莊輿論正是在村民相互“說(shuō)閑話(huà)”的過(guò)程中形成的，也正是由于村民之間相互還要說(shuō)閑話(huà)，村莊輿論才可能起作用。然而，在江漢平原的P村，村民之間相互都不說(shuō)閑話(huà)。

“講別人的閑話(huà)不好，不見(jiàn)得和個(gè)個(gè)人都搞的來(lái)。我說(shuō)你搞得好，你說(shuō)，‘我哪里搞得好’；我說(shuō)你搞得不好，你說(shuō)，‘我哪里不好？我哪里比別人差了’？因此，好壞都不能說(shuō)，講別人好也不好，講別人不好也不好”。（來(lái)自P村的訪談資料）

不說(shuō)別人的閑話(huà)，是當(dāng)?shù)卮迕裨趯?shí)踐中形成的共識(shí)。不僅不能說(shuō)別人不好的事，而且也不能說(shuō)別人好的事，總之，關(guān)于別人家庭的任何事都不能說(shuō)。因而，村莊輿論的缺乏及效力式微，使得交換型代際關(guān)系下的老人危機(jī)在村莊里正常化。

最后，也正是由于村莊是一種弱社會(huì)關(guān)聯(lián)，因而，村民之間的競(jìng)爭(zhēng)是向外的，攀比的是“誰(shuí)最先走出村莊、在城市立足”。這種激烈的向外的村莊競(jìng)爭(zhēng)，是交換型代際關(guān)系形成的動(dòng)力機(jī)制，下文將詳細(xì)闡述。

綜上可知，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)是作為一種結(jié)構(gòu)性的力量對(duì)交換型代際關(guān)系的形成產(chǎn)生影響。在一定程度上，這種結(jié)構(gòu)性的力量也是一種“惰性力量”，而向外的村莊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于交換型代際關(guān)系的形成而言則是一種積極的動(dòng)力機(jī)制。

2、動(dòng)力機(jī)制：村莊競(jìng)爭(zhēng)

在江漢平原的P村，村莊競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。但在村莊內(nèi)部，這種競(jìng)爭(zhēng)并不外顯，也并沒(méi)有盛氣凌人。競(jìng)爭(zhēng)是向外的，在村莊內(nèi)部表現(xiàn)出來(lái)的是每個(gè)人都在暗自較勁，“看誰(shuí)最先在外（應(yīng)城市）買(mǎi)房，看誰(shuí)最先走出村莊”。競(jìng)爭(zhēng)使得家庭內(nèi)所有的力量都集聚起來(lái)，形成焦點(diǎn)，家庭里所有人都在為走出村莊的競(jìng)爭(zhēng)而努力。

向外的村莊競(jìng)爭(zhēng)使家庭的所有力量都在向“內(nèi)”用力，因而，每一個(gè)個(gè)體都會(huì)十分注重小家庭的點(diǎn)滴利益，每個(gè)家庭都希望能夠用盡家庭的一切力量，實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。并且，這種向外的村莊競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致對(duì)家庭勞動(dòng)力的過(guò)度剝削。高度的競(jìng)爭(zhēng)使得家庭內(nèi)的每一個(gè)勞動(dòng)力都要積極行動(dòng)起來(lái)，而沒(méi)有勞動(dòng)能力的人就會(huì)感受到巨大的思想壓力。比如那些體弱多病的老人，沒(méi)有自食其力的能力，就會(huì)覺(jué)得自己是子代的負(fù)擔(dān)，因而會(huì)有一種自卑的思想。

然而，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，年輕人是走出村莊的主體，同時(shí)也是走出村莊的最大受益者，但年輕人并沒(méi)有因此而承擔(dān)太多走出村莊的壓力。中年人才是壓力的最大承受者，正是這種走出村莊的壓力，使他們普遍有一種“造孽（業(yè)）[⑤]”的體驗(yàn)。事實(shí)上，正是由于村莊競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，因而不管是村莊里的中年人還是年輕人，都將全部重心放在了村莊競(jìng)爭(zhēng)上面。村莊競(jìng)爭(zhēng)消耗了家庭幾乎全部的經(jīng)濟(jì)力量，同時(shí)也消耗了家庭的其他力量，因而，不可避免地造成了對(duì)老年人的忽略。

在當(dāng)?shù)�，七八十歲的老人還下地干活是很正常的事情。老人只要還有一點(diǎn)勞動(dòng)能力，就一定要自食其力。老人在自己還有勞動(dòng)能力的時(shí)候依靠子代，這在村莊的輿論中是行不通的。老人雖然過(guò)得很艱辛，但他們對(duì)子代都相當(dāng)理解，他們認(rèn)為，“兒子有兒子的負(fù)擔(dān)，兒子也過(guò)得很不容易”。因此，他們不愿意再為兒子增加任何負(fù)擔(dān)。在有勞動(dòng)能力的情況下自食其力，當(dāng)沒(méi)有勞動(dòng)能力時(shí)，當(dāng)?shù)乩夏耆司陀锌赡懿扇「鼮闃O端的方式——自殺，以此來(lái)徹底減輕子代的負(fù)擔(dān)。因而，老年人的危機(jī)，一方面是由于子代的忽視，另一方面，也是由于老年人的“自覺(jué)”。

激烈的競(jìng)爭(zhēng)造成了中年人在贍養(yǎng)老人時(shí)會(huì)更加“講條件”，更加注重老人在有勞動(dòng)能力時(shí)是否為自己的家庭付出過(guò)。中年人在面對(duì)激烈的村莊競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，不得不將自身的危機(jī)通過(guò)不平等的代際關(guān)系的鏈條轉(zhuǎn)移到老人。由此，在當(dāng)?shù)匦纬闪?ldquo;年輕人的競(jìng)爭(zhēng)——中年人的壓力——老年人的危機(jī)”這樣一個(gè)生活邏輯鏈條，老人則處于這個(gè)鏈條的末端，背負(fù)著最為沉重的壓力

（二）交換型代際關(guān)系的維系

村莊弱社會(huì)關(guān)聯(lián)是交換型代際關(guān)系產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性因素，而激烈的村莊向外競(jìng)爭(zhēng)是交換型代際關(guān)系產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制，二者共同構(gòu)成了交換型代際關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。然而，交換型代際關(guān)系依靠什么力量在當(dāng)?shù)氐靡跃S系和延續(xù)？背負(fù)著家庭壓力的老人，何以應(yīng)對(duì)自身的處境？

代際關(guān)系關(guān)涉到父代與子代雙方，因而應(yīng)該分別從父代與子代的角度來(lái)分析代際關(guān)系。上文論述代際關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)時(shí)，主要是從子代的角度來(lái)分析，即村莊弱社會(huì)關(guān)聯(lián)以及激勵(lì)的村莊競(jìng)爭(zhēng)，使得子代在面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力時(shí)，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地選擇、建構(gòu)了交換型代際關(guān)系。然而，這種代際關(guān)系為何能夠在村莊里維系、秩序化以及繼續(xù)延續(xù)？父代在面臨生活危機(jī)時(shí)，為什么不主動(dòng)打破這種對(duì)自身不利的代際關(guān)系？這需要從父代本身的角度來(lái)分析，即父代的“自覺(jué)”，使得交換型代際關(guān)系在村莊得以維系，也使得老人危機(jī)在村莊得以正�；�。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在P村，老年人的生活狀況普遍不好，但老人對(duì)自己的兒子并沒(méi)有多少抱怨，更沒(méi)有老人會(huì)去基層政府“狀告”自己的兒子不養(yǎng)老。

案例：P村的李桂英，今年80歲，有3個(gè)兒子、3個(gè)女兒，死了一兒一女。大兒子生于1963年，小兒子生于1978年。大兒子有兩個(gè)兒子，一個(gè)技校畢業(yè)，在外打工有一兩年了；另一個(gè)去年大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)在漢口某公司工作，這兩個(gè)孫子均未婚。小兒子只有一個(gè)兒子，也未婚。李婆婆一個(gè)人住在村里的老房子里，為了省錢(qián)，家里竟然連電都沒(méi)有通。到目前為止，李婆婆都是靠自己的勞動(dòng)自食其力，兒子沒(méi)有固定給養(yǎng)老錢(qián)，此外每個(gè)月有國(guó)家補(bǔ)貼的55元養(yǎng)老錢(qián)。我們?cè)诖謇镎{(diào)研時(shí)，多次看到李婆婆在地里干活。但她似乎并不埋怨自己的兒子，她說(shuō)，“兒子的任務(wù)還沒(méi)有完成（孫子還沒(méi)結(jié)婚），不干活咋辦？他們負(fù)擔(dān)也很重，還要在城里買(mǎi)房，才能為孫子討媳婦”。

并且，李婆婆特別為兒子著想，不想兒子擔(dān)心自己，因而經(jīng)常好心“騙”兒子。李婆婆患了中風(fēng)，要常年吃藥，（2014年）四月份，“大兒子回來(lái)，問(wèn)我有沒(méi)有繼續(xù)在吃藥，我說(shuō)吃了。他問(wèn)我哪里來(lái)的錢(qián)，我說(shuō)國(guó)家一個(gè)月補(bǔ)貼有55元，我還喂了一些雞仔，下蛋拿去賣(mài)了就有錢(qián)。其實(shí)我當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有吃藥了，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)。怕他們（兒子）擔(dān)心，就說(shuō)大話(huà)，不增加他們的負(fù)擔(dān)。兒子也沒(méi)有辦法，他還要愁房子”。

當(dāng)?shù)氐?/span>老年人對(duì)于中年的子代都是一種很體諒的心態(tài)，“他們（中年的子代）也不容易，他們的負(fù)擔(dān)也大”，這是當(dāng)?shù)氐睦夏耆私?jīng)常說(shuō)的一句話(huà)。正是老人這種自覺(jué)、體諒的心態(tài)，使得當(dāng)?shù)刂心耆说膲毫δ軌蝽樌�地部分轉(zhuǎn)化為老人危機(jī)。

當(dāng)?shù)乩先诉@種自覺(jué)、體諒的心態(tài)主要來(lái)源于兩個(gè)原因：第一，現(xiàn)在的老人（七八十歲）在自己是壯勞力時(shí)，為子代小家庭的付出普遍較少，因而老人會(huì)說(shuō)，“我們當(dāng)時(shí)也沒(méi)有給他們什么東西，那時(shí)都窮……”，因此老人對(duì)兒子的期待也較少；第二，村莊競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的壓力。村莊競(jìng)爭(zhēng)使得中年人承受著巨大的壓力，他們要奮力將年輕的子代送出村莊、并在城市立足。老年人也能真實(shí)地感受到中年人的壓力，因而他們很體諒自己的兒子，“他們也很不容易，他們負(fù)擔(dān)也重”。在這兩重原因的共同作用下，當(dāng)?shù)乩先嗽谟袆趧?dòng)能力時(shí)基本是依靠自己種點(diǎn)口糧田“自養(yǎng)”，當(dāng)失去勞動(dòng)能力后，再由子代“憑良心”養(yǎng)老。

因此，交換型代際關(guān)系能夠得以維系，除了與村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)、村莊輿論、村莊競(jìng)爭(zhēng)等有關(guān)以外，更為重要的還在于老年人的“自覺(jué)”，在于老年人對(duì)這種新型代際關(guān)系的“認(rèn)同”。

四、老人危機(jī)的本質(zhì)

對(duì)于農(nóng)村普遍出現(xiàn)的老人危機(jī)，之前有很多學(xué)者是從農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的角度來(lái)解釋?zhuān)�這種分析路徑認(rèn)為，農(nóng)村老人的養(yǎng)老之所以出現(xiàn)問(wèn)題，是源于農(nóng)村本身的貧困，即農(nóng)村養(yǎng)老資源的匱乏。此外，也有部分學(xué)者是從代際關(guān)系的角度入手進(jìn)行分析，認(rèn)為代際關(guān)系的失衡（“代際剝削”）導(dǎo)致了老人危機(jī)，然而，這些研究并沒(méi)有真正深入到代際關(guān)系內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行探究，因而未能對(duì)老人危機(jī)的結(jié)構(gòu)性根源進(jìn)行充分闡述。

本文將老人危機(jī)歸結(jié)為交換型代際關(guān)系下的中年人壓力向老年人轉(zhuǎn)移的后果，從而既納入了市場(chǎng)化的力量，同時(shí)也納入了村莊與家庭這些社會(huì)因素作為市場(chǎng)力量進(jìn)入路徑的“扳道器”。文章主要從代際關(guān)系的兩個(gè)維度來(lái)分析其對(duì)老人危機(jī)的影響：第一，代際倫理的角度：贍養(yǎng)原則的變化；第二，代際權(quán)力的角度：代際權(quán)力重心的下移。其中，贍養(yǎng)原則的變化是老人危機(jī)的直接原因，而代際權(quán)力重心的下移則是贍養(yǎng)原則變化背后的真正動(dòng)力。

（一）贍養(yǎng)原則的變化

傳統(tǒng)社會(huì)，子代對(duì)父代的贍養(yǎng)是基于生養(yǎng)之恩，是無(wú)條件的。在“撫育—贍養(yǎng)”之間不存在其它條件，父代生養(yǎng)子代，子代贍養(yǎng)父代，這在傳統(tǒng)社會(huì)里是一種理所當(dāng)然的規(guī)矩或秩序。傳統(tǒng)社會(huì)里這種無(wú)條件的養(yǎng)老是建立在“孝道”的基礎(chǔ)上，“孝道”作為一種家庭倫理，在傳統(tǒng)社會(huì)里深得農(nóng)民的認(rèn)同。不孝的子代，會(huì)受到村莊輿論的譴責(zé)，在村莊輿論的壓力下難以繼續(xù)在村莊中生活下去。

然而，在現(xiàn)代化的背景之下，農(nóng)村社會(huì)也在發(fā)生巨變，代際關(guān)系的變化是其中之一。代際關(guān)系本身在發(fā)生潛移默化的變化，“交換”逐漸成為代際關(guān)系的核心內(nèi)容。子代對(duì)父代的贍養(yǎng)不再是無(wú)條件的，不再是基于傳統(tǒng)的養(yǎng)育之恩，而是看父代與子代之間是否存在“交換關(guān)系”。這里的交換是發(fā)生于青年的子代家庭與壯年的父代家庭之間，即父代家庭在有勞動(dòng)能力的時(shí)候，是否積極地為子代家庭做貢獻(xiàn)，如協(xié)助子代買(mǎi)房、幫助子代照顧孫子（女）、幫助子代料理家務(wù)等。父代家庭對(duì)子代家庭是否有這些貢獻(xiàn)與投入，將直接影響到以后子代對(duì)父代的贍養(yǎng)。然而，正如筆者在前文所述，父代與子代之間的這種交換是不對(duì)等的、不公平的，父代對(duì)子代家庭的付出，只是換來(lái)子代將來(lái)贍養(yǎng)自己的可能性，而并非是必然性。然而，父代家庭必須要為子代付出，有了這些付出，父代對(duì)于子代才會(huì)有期待，對(duì)于未來(lái)的老年生活才有期待。

在江漢平原的P村，在2000年左右開(kāi)始普遍形成“交換型代際關(guān)系”。父代在有勞動(dòng)能力時(shí)，必須積極為子代的小家庭付出，這是父代必須盡到的人生任務(wù)。在當(dāng)?shù)�，父代的人生任�?wù)比較重，不僅包括撫養(yǎng)子代成人，還包括為子代買(mǎi)房、娶媳婦、帶孫子、做家務(wù)等，而為子代在城里買(mǎi)房，對(duì)于當(dāng)?shù)氐母改付�言，是最為繁重的壓力。但是，不管如何艱辛，父母都要拼盡全力，否則他們會(huì)感到自己的人生任務(wù)沒(méi)有完成，這既會(huì)影響其在村莊中的面子，更會(huì)影響其年老后的生活。

案例：舒灣的張某，今年69歲，老伴今年68歲。他們有兩個(gè)兒子，大兒子在當(dāng)陽(yáng)工作，在應(yīng)城買(mǎi)了房子，大孫子今年23歲左右。小兒子今年39歲，已經(jīng)離婚，有一個(gè)小孫子，今年10歲，小孫子一直是跟著張某夫妻倆生活。大兒子是在1990年左右結(jié)婚，結(jié)婚之前張某夫妻為他在村里建了一個(gè)磚瓦平房，婚后大兒子即分家單過(guò)。大兒子在2010年左右在應(yīng)城買(mǎi)了房，張某夫妻倆當(dāng)時(shí)沒(méi)有錢(qián)支援兒子，因此一分錢(qián)都沒(méi)有出。大兒子倒是沒(méi)有說(shuō)什么，大兒媳婦就不滿(mǎn)意了，“大兒媳嫌我們沒(méi)有給她錢(qián)買(mǎi)房，她說(shuō)我們有錢(qián)都不給她們，但我們真的沒(méi)有錢(qián)”。當(dāng)問(wèn)到以后大兒子會(huì)不會(huì)養(yǎng)兩老時(shí)，張某老伴說(shuō)，“‘沒(méi)有摳，哪有癢（養(yǎng)）’，你沒(méi)給他錢(qián)（買(mǎi)房），他怎么會(huì)養(yǎng)你……以后要是沒(méi)有人養(yǎng)，就隨便找個(gè)樹(shù)丫子挎著（上吊）……”。

“沒(méi)有摳、哪有癢（養(yǎng)）”，是農(nóng)民對(duì)當(dāng)?shù)亟粨Q型代際關(guān)系最好的詮釋。“摳”是“癢（養(yǎng)）”的前提，父母必須要為子代在城里買(mǎi)房，才能換來(lái)將來(lái)子代贍養(yǎng)自己的可能性，這是子代以后贍養(yǎng)父代的基本前提。若是父母沒(méi)有完成這個(gè)任務(wù)，那么，從子代的角度而言，以后有足夠的理由不贍養(yǎng)父代；而從父代的角度而言，他們也不會(huì)對(duì)子代將來(lái)為自己養(yǎng)老抱有任何期待。可見(jiàn)，交換型代際關(guān)系在當(dāng)?shù)匾殉蔀橐环N村莊共識(shí)，父代與子代都已自覺(jué)習(xí)得并遵守這種代際關(guān)系。而現(xiàn)在村莊里七八十歲的老人，他們?cè)趬涯陼r(shí)期時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)條件普遍不好，加之一般都有幾個(gè)兒子，因而對(duì)子代家庭的投入和貢獻(xiàn)較少，這也就成為了現(xiàn)在子代不贍養(yǎng)老人的基本理由。因此，筆者認(rèn)為，代際關(guān)系中贍養(yǎng)原則的變化，是導(dǎo)致當(dāng)?shù)乩先宋�機(jī)的直接原因。

此外，在交換型代際關(guān)系下，子代贍養(yǎng)父母不僅是有條件的，并且這些條件是由子代制定的。子代能夠?yàn)橘狆B(yǎng)父母制定有利于自己的條件，這本身就體現(xiàn)了代際權(quán)力重心的變遷。

（二）代際權(quán)力重心的下移

在傳統(tǒng)社會(huì)里，代際關(guān)系中父代掌握絕對(duì)的權(quán)威，子代必須服從父代。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，代際關(guān)系本身已發(fā)生巨變，代際權(quán)力的主體發(fā)生變化，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，代際權(quán)力從父代下移至子代；第二，代際權(quán)力從男性轉(zhuǎn)移至女性,這方面主要表現(xiàn)為媳婦在家庭中地位的凸顯。

首先，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行以及打工經(jīng)濟(jì)的興起，年輕一代在家庭中的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)地位逐漸凸顯。以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”，將父代家庭與子代家庭有效結(jié)合起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)整個(gè)家庭的生產(chǎn)與生活。然而，父代在家務(wù)農(nóng)，基本維持家庭生活的自給自足，其收入很難貨幣化；而子代外出務(wù)工，其收入雖然也不多，但是是以貨幣化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，因而在整個(gè)大家庭中，子代的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)逐漸凸顯出來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)而來(lái)的是子代在家庭中地位的提升，由此，在代際關(guān)系中，子代逐漸掌握主動(dòng)權(quán)。

一旦子代在代際關(guān)系中掌握了主動(dòng)權(quán)，對(duì)老人的贍養(yǎng)就不再如傳統(tǒng)社會(huì)一般是一種理所當(dāng)然的規(guī)矩，而會(huì)由子代加入對(duì)自身有利的各種限制條件。正如前文所述，子代依據(jù)父代在有勞動(dòng)能力時(shí)是否積極地為子代小家庭付出，來(lái)決定是否贍養(yǎng)老人。在江漢平原的P村，一方面是由于作為子代的中年人與作為父代的老年人之間之前的代際交換不明顯，另一方面是由于村莊激烈的向外競(jìng)爭(zhēng)，因而，在子代掌握代際關(guān)系主動(dòng)權(quán)的前提下，老人危機(jī)成為當(dāng)?shù)氐囊环N普遍現(xiàn)象。

其次，媳婦在家庭中地位的提升，是代際權(quán)力重心變遷的另一個(gè)重要層面。媳婦地位的提升，一方面源于主流話(huà)語(yǔ)對(duì)“男女平等”的提倡，另一方面源于媳婦在家庭中經(jīng)濟(jì)地位的凸顯。婆媳關(guān)系是代際關(guān)系的核心，而在現(xiàn)階段，婆媳關(guān)系中媳婦占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，因而，媳婦的態(tài)度與表現(xiàn)將決定著代際關(guān)系是否和諧。媳婦是家庭中的外來(lái)人，她與公婆之間不存在生養(yǎng)之恩，因而，媳婦會(huì)更加看重父代家庭在有勞動(dòng)能力時(shí)為青年子代家庭的投入與貢獻(xiàn)。換言之，媳婦在家庭中地位的提升，使得家庭代際關(guān)系中的“交換”意義更加得以凸顯。

綜上可知，代際權(quán)力重心的下移，尤其是媳婦在家庭中地位的提升，使得在當(dāng)?shù)氐拇�際關(guān)系中更為注重“交換”的意義，從而進(jìn)一步加劇了當(dāng)?shù)氐睦先宋�機(jī)。

五、結(jié)語(yǔ)：老人危機(jī)還將持續(xù)多久？

江漢平原P村的老人危機(jī)在當(dāng)?shù)匾殉蔀橐环N普遍現(xiàn)象，并且還有愈益擴(kuò)散的趨勢(shì)。筆者認(rèn)為，老人危機(jī)不是簡(jiǎn)單地源于貧困，也不是源于養(yǎng)老資源的匱乏，而應(yīng)該從村莊社會(huì)本身的性質(zhì)出發(fā)來(lái)理解這一現(xiàn)象。本文通過(guò)建構(gòu)“交換型代際關(guān)系”這一分析框架，來(lái)理解和分析當(dāng)?shù)氐睦先宋�機(jī)。文章認(rèn)為，交換型代際關(guān)系是時(shí)代變遷的產(chǎn)物，村莊弱社會(huì)關(guān)聯(lián)以及村莊激烈的向外競(jìng)爭(zhēng)，共同構(gòu)成交換型代際關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。由這一新型代際關(guān)系所衍生出來(lái)的贍養(yǎng)原則的變化以及代際權(quán)力重心的下移，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村老人危機(jī)的根源。

本文所指的老人危機(jī)，主要是指現(xiàn)在七八十歲的老年人所面臨的生活困境。這一年齡階段的老年人，在壯年時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)條件有限，因而為子代家庭的投入和貢獻(xiàn)都很少，因而在交換型代際關(guān)系的背景下普遍面臨養(yǎng)老的困境。

然而，當(dāng)?shù)氐睦先宋�機(jī)還將持續(xù)多久？是否會(huì)一直延續(xù)下去？老人危機(jī)是當(dāng)?shù)卮�際關(guān)系轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的推移，這種不平等的“交換型代際關(guān)系”會(huì)也有可能逐漸演變?yōu)槠降鹊?ldquo;交換型代際關(guān)系”，這種現(xiàn)象將可能出現(xiàn)在現(xiàn)在的中年父代與青年子代之間�，F(xiàn)在的中年人在交換型代際關(guān)系的背景下，一方面會(huì)更加積極地為子代家庭付出，以獲得子代將來(lái)贍養(yǎng)自己的可能性；另一方面，出于對(duì)當(dāng)前一代老人危機(jī)的感知以及由此而來(lái)的對(duì)自己這一代人的老人生活的預(yù)期，他們也會(huì)理性地為自己的老年生活做準(zhǔn)備，如儲(chǔ)蓄或購(gòu)買(mǎi)各種養(yǎng)老保險(xiǎn)，以防將來(lái)萬(wàn)一子代不孝，自己還有退路可走。因而，筆者認(rèn)為，等到現(xiàn)在的中年人年老后，他們面臨養(yǎng)老危機(jī)的可能性會(huì)逐漸減少。

參考文獻(xiàn)